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[山佳]

一、观自在菩萨——学习《般若心经》

——原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见皆空，渡一切苦厄。
——体会：能够以悟道入圣的根本的般若智慧，从静观（观）自心生命的本源、本性，来静观（观）整个世界的本源、变化，而照见（照）真谛获得解脱,为众生所见而公认（自在）的人——就是：观自在菩萨。修行到悟道入圣境界的般若智慧时，就可以观察洞见到集聚构成人体的肉体（色），感受（受），思想（想），欲望（行），认识（识）等五种要素（五蕴），都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭，其本质是空。菩萨就是能因彻见这五种集聚的要素是缘起性空的，所以能脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

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二、色即是空——学习《般若心经》
——原文：舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
——体会：舍利弗（佛弟子的名字）啊！舍利弗！肉体以及一切的物质现象，都不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，世上的一切一切，都可以分为、化为、“碎为微尘”，而失去了原有的“法”（存在的概念和道理）“相”（存在的形象），即“空”。用现代科学的手段，把所有的物质分解为“原子”甚至更小，那么所有物质原来相互区别的“相”（存在的形象）就没了——也就是“空”了。而实际上原来物质的成分——“原子”还是存在的——也就是“有”（色）；而且，世上的一切一切，都是由“碎为微尘”的，也就是“原子”甚至更小——也就是“空”，因缘一合而成的各种各样的物质“相”（存在的形象）的——也就是“有”（色）。因此，“色”不是“有”；空也不是“没有”，而正如佛所说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。其感受（受），思想（想），欲望（行），认识（识）同样也是如此。

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三、诸法空相——学习《般若心经》
——原文：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
——体会：舍利弗（佛弟子的名字）啊！所有物质及其属性存在的概念道理和形象从缘起性空的本质来说，都是既没有生起也没有灭失，既没有污垢也没有清净，既不会增多也不会减少。所以，在缘起性空的本质上，既无物质（色也就是肉体的形象），也无其属性感受（受），思想（想），欲望（行），认识（识）而是空的。 人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官（六根），来认识物质，声音，香臭，味觉，触觉，其存在的概念和道理六种外部环境（六尘），这些都不是真实的存在而是空。 人眼睛所看到的，乃至所意识到的一切都不是真实存在的而是空的。

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四、亦无无明尽——学习《般若心经》
——原文：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
——体会：因缘起而自觉者，不知佛法因观照十二因缘（一无明　二行　三识　四名色　五六入　六触　七受　八爱　九取　十有　十一生　十二老死）而了悟缘起性空的道理。所以不知过去的苦恼，也不知苦恼的原因；直至第十二因缘没有老死的担忧，也不知老死担忧的原因。同时也没有苦、集、灭、道的挂碍。更没有想修得般若智慧的挂碍。一切都是缘起性空。

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五、心无挂碍——学习《般若心经》
——原文：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。　
——体会：一切本空,实无所得的原故。是由於菩萨的般若之智慧自悟自修，其功行已到究竟的境界，登彼岸之上了，视世间一切一切都是缘起性空的。所以心是毫无挂碍的。由于心不执著一切毫无挂碍，所以不恐惧生死，远离一切是非妄想，终於达到寂灭无為的最高境界。

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六、是大神咒——学习《般若心经》
——原文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
——体会：过去，现在，未来三世的一切佛，都是由於般若之智慧自悟自修，其功行已到究竟境界，登彼岸之上了，才能证得无上正等正觉而成佛。 因此，可知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦灾厄，其作用是真实不变的真谛。

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七、波罗揭諦——学习《般若心经》
——原文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。
——体会：所以要传播般若智慧的密咒，马上传播咒语：去吧！去吧！到彼岸去吧！与众生一起去到彼岸去吧！愿修成大彻大悟的正果啊！