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[山佳]

《大学》谭（全文）
——原文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616441.html
1、有必要再读一遍——《大学》谭
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退休以后，已经通读过一遍《大学》了，并写下了一些观后感。当几经思索过几篇小文章后，感觉到非常有必要再读一遍。
2、成人前的教育——《大学》谭
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“大学之道。”当时的大学估计就是成人前的教育，大学之道就是大学的宗旨，也就是成人前教育的宗旨可称为“一道”。当下的成人前的教育系统如何？尤其是面对着“文大”无知无法与当下金钱至上的影响，及“五四”以来对中华传统文化的偏见，看来是非常必要的。
3、弘扬美德培养新人——《大学》谭
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大学的宗旨“一道”的内容就是“三纲”。“在明明德，在亲民，”此处的“亲民”，在下认为从全文来看还应是“新民”的意思。《大学》首先明确了当时成人前教育的宗旨一是弘扬美德，二是培养新人。针对当时的乱世，成人前的教育内容是：弘扬美德，目的是：培养新人。在今天同样意义重大。
4、实现恢复人本性善——《大学》谭
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“在止于至善。”当时成人前教育的宗旨三是实现性善。“止于”就是《大学》的教育程度，“至善”实现真正性善的程度。此处提出了培养新人的标准是：实现恢复人的本性善。从根本上解决人道德败坏的问题。
5、只有止欲而后神定——《大学》谭
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“知止而后有定，”一下的一整段话，相当于解决如何才能保证学习好，而规定的《大学》守则在下称为“七能”。首先“知”是要明白；其次“止”是要止欲；三是“定”是神要定下来。就是说只有真正的弄明白制约住人的欲望才能使人的神定下来。这就是守则的前三个字。
6、只有神定才能心静——《大学》谭
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“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有神定才能心静；只有心静才能身安；只有身安才能思索；只有思索才能有所得，就是在“在止于至善。”上有所收获。深有体会，确实如此呀！
7、明白先后顺序道理——《大学》谭
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“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”上述《大学》守则的七能：知、止、定、静、安、虑、得，如同任何东西都有本末，任何事情都有始终一样，只有明白其中先后顺序的道理，就接近“道”了。
8、治国治家齐心协力——《大学》谭
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“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；”这就是“八目”八个目的，既欲将美德弘扬天下，必先做到治理好所管辖的那个“单位”；欲治理好所管辖的那个“单位”，必先做到使其家庭成员与自己思想一致齐心协力。两千多年来教训深刻，当下腐败教训极深。
9、制欲意诚定神心正——《大学》谭
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“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；”欲使家庭成员与自己齐心协力，必先做到“吾日三省吾身”的修身；欲修其身，必先能定下神来使心端正；欲正其心，必先懂得只有制约欲望才能使意念真诚。不能制约自己的欲望就会心神不定，那来的正心诚意？
10、致知在于研究“道”——《大学》谭
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“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”要懂得只有制约欲望才能使意念真诚，必先知道为什么只有制约欲望才能使意念真诚；要知道为什么，在于研究天下之“道”。因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
11、乱了根本何谈治国——《大学》谭
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“其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”若是物格、知至、意诚、心正、身修的这个根本乱了，而能实现家齐治国平天下的这个末是不可能的。对其中的每个环节，因人该重视的而不重视：不该重视的却加以重视，也是不可能实现家齐治国平天下的。当下的腐败就是乱了根本，何谈治国？！
12、弘扬美德是善的要求——《大学》谭
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“《康诰》曰：‘克明德。’《太甲》曰：‘顾諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”是说有书为证，弘扬美德，是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始了，而不是那个时代的别出心裁的产物。弘扬美德是中华民族传统文化的渊源之一，是人本性善的客观要求，是“道”的体现。
13、就应要保持天天新——《大学》谭
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“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民’。”商汤王刻在器皿上用来警戒自己的箴言说：如果有一天新，就应要保持天天新，以后也要新。努力做新人。周虽然是商的旧部，但却禀受天命取代商，也是为了保持天天新的使命。“是故君子无所不用其极。”而追求美德。
14、应在那该怎么做——《大学》谭
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《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”从京城到千里之远的边疆，所有的百姓都知道自己应该在那该怎么做，如叫着的小黄鸟也知道只能栖息在山丘的一角落里唱；知道应在那该怎么做，也要知道为什么应在那该怎么做，对人来说难道还不如小黄鸟么？每个人都知道自己应在那该怎么做，真的不如小黄鸟。
15、仁敬孝慈信——《大学》谭
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《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”端庄恭敬的文王啊，处于无上光明崇敬的地位！因此，做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与人交往，要做到讲信用。为人就应该如此：仁、敬、孝、慈、信。
16、学道修身君子气质——《大学》谭
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《诗》云：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”在淇水边竹林里一位有文采的君子，为了知止“学道”如加工骨器一样的不断切磋；为了自我“修身”如打磨美玉一般反复琢磨。因此，表现在外表是：庄重、开朗、谨慎、威严、仪表堂堂、文质彬彬、品德高尚真是令人难忘啊！这就是学道修身的君子气质。
17、要知其所以然——《大学》谭
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“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。”所谓的致知在格物，就是说要想弄明白我所要知道事物的，就在于彻底的研究这个事物而穷尽其它道理。要知其所以然。
18、认识是没有穷尽的——《大学》谭
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“盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，”人心都是很聪明的没有不能知道的，而天下的事物没有没道理的，只不过是这些道理还存在着没有穷尽的，所以人知道的也没有穷尽。人的认识是没有穷尽的。
19、用已知去探索未知——《大学》谭
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“是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。”因此，《大学》一开始就教学习者,必须知道凡是天下万事万物，没有不是因用我们自己已有的道理去逐渐的进一步探究，以求到达彻底认识万事万物的道理。用已知去探索未知。
20、研究透彻明白道理——《大学》谭
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“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”至于经过长期努力学习，而一旦豁然贯通，则对万事万物的表里精粗没有认识不清的，而自己内心的一切认识能力的运用没有不明确的了。这就叫对万事万物研究的透彻，这就叫明白了根本道理——知“道”了。
21、不要自己欺骗自己——《大学》谭
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“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”所谓意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，如对腐臭东西就是厌恶，如对美色就是喜欢，这才叫做诚实而有修养。否则就是伪君子！
22、君子必慎其独——《大学》谭
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“故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。”所以品德高尚的君子那怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎；品德低下的小人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪，掩盖其所做的坏事而自吹自擂。这真是小人的画像呀！
23、诚于中形于外——《大学》谭
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“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”别人看到你自己的言行，就像能看见你的心里是如何想的一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
24、十目所视十手所指——《大学》谭
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“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”针对每个人的言行曾子说：“十只眼在看着，十只手在指着，这难道不严密吗？！”还有什么可以掩盖的？财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，只要心地诚实宽广，身体就会体胖安康。所以，品德高尚的君子一定要使自己的意念真诚。
25、怒恐喜忧皆不能正心——《大学》谭
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“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”所谓的修身在于要端正自己的心思；因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。人心有怒、恐、喜、忧皆不能正心。
26、心不在焉心思不正——《大学》谭
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“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”心思不端正就像心不在自己身上一样，因此，虽然在看却像没看见一样；虽然在听却像没听见一样；虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。这就是所谓的修身的必须要先端正自己的心思。心不在焉说明了心思不正。
27、性情偏见影响修身——《大学》谭
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“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”所谓的齐其家在修其身，是因为人对自己亲爱的人会有偏爱；对自己厌恶的人会有偏恨；对自己敬畏的人会有偏向；对自己同情的人会有偏心；对自己轻视的人会有偏见。性情导致的偏见影响修身。
28、个人好恶影响修身——《大学》谭
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“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。”因此，喜爱某人又看到其人的缺点；厌恶某人又看到其人的优点，天下是很少有的。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。个人的好恶影响修身。
29、孝可事君齐家之根本——《大学》谭
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“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”所谓治国必先齐其家，因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的君子在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。对父母的孝可用事君是齐家之根本也。
30、真诚的从头学起——《大学》谭
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“《康诰》曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”的保护百姓，只要内心真诚地去追求，虽然不一定达到目的，也不会相差太远。一切都需真诚的从头学起的，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
31、一人系天下之安危——《大学》谭
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“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。一人系天下之安危，当今可比做一个“单位”（国家、地方、企业、团体等）的主要领导。
32、百姓不服口是心非——《大学》谭
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“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。”尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。百姓不服口是心非，是历来统治者之大患。
33、其身正，不令而行——《大学》谭
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“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”所以品德高尚的君子，总是自己先做到的，而后才要求别人做到；自己先做不到的，而后也不要求别人做到。掩饰自己不采取推己及人的恕道，而想让别人说明白按自己的意思去做，那是不可能的“故治国在齐其家”。真是“其身正，不令而行。”
34、治国在齐其家的道理——《大学》谭
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《诗》云：“宜其家人。”而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”容貌举止庄重严肃，才能成为四方国家的表率。只有不论是作为父子，还是兄弟时都合礼制，而后百姓才会去效法。这就是“治国在齐其家”的道理。
35、“絜矩”治国之道——《大学》谭
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“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”所谓平天下在治其国者，因为，在上的国君尊敬老人，百姓就会大兴孝道，在上位的国君尊重长者，百姓就会大兴尊长；在上位的国君体恤孤寡，百姓也会跟着去做。这是国君行品德高尚的君子推已及人的“絜矩”治国之道呀。
36、己所不欲,勿施于人——《大学》谭
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“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”如厌恶上司对你的言行，就不要用这种言行去对待你的下属；如厌恶下属对你的言行，就不要用这种言行去对待你的上司；如厌恶在你前面的人对你的言行，就不要用这种言行去对待在你后面的人；如厌恶在你后面的人对你的言行，就不要用这种言行去对待在你前面的人；如厌恶在你右边的人对你的言行，就不要用这种言行去对待在你左边的人；如厌恶在你左边的人对你的言行，就不要用这种言行去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。简单地讲:就是“己所不欲,勿施于人 ”。
37、百姓的衣食父母——《大学》谭
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“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”《诗经》说：“百姓诚心欢迎的国君啊，就是百姓的父母。”那是因为，百姓喜欢的他也喜欢，百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是百姓的衣食父母。当下的各级公务员务必牢记。
38、务必牢记谨慎——《大学》谭
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“《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。”《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人所推翻。此时已经提出：务必牢记——谨慎。
39、请用殷朝作个鉴戒——《大学》谭
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“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。”《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还能够遵循天命。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”国政得民心就能得国，失民心就会失国。但愿此鉴戒警钟长鸣。
40、当下是有财无德——《大学》谭
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“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”所以，品德高尚的君子首先谨慎的注重修养德行。有德行才会有人跟随，有人跟随才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供生活使用。当下是有德无财，有财无德呀！
41、真是满口仁义道德——《大学》谭
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　　“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”德是根本财是枝末，如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和百姓争夺利益。当下腐败何尝不是如此呀？！真是“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的画像。
42、得民心与民心向背——《大学》谭
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“是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”所以，君王聚财敛货，则民心就会失散；君王散财于民，则民心就会聚集。因此，你说出的话有悖于民心，也会得到有悖于民心的回应；你得到的财货有悖于民心的，也会失去有悖于民心的财货。得民心与民心向背——一个永世不变的主题。
43、遵道行善便得天命——《大学》谭
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“《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。”《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，遵道行善便会得到天命，违道不善便会失去天命。真是大学之道“在止于至善”呀。
44、善、仁为宝因得民心——《大学》谭
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《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”晋文公重耳的舅舅犯说，“重耳流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”善、仁为国宝，只是因得民心尔。
45、仁人爱有德、恶无德——《大学》谭
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“此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”这说明了“仁人”能够爱有德的人，能恶无德的人。发现贤才而不能任用，任用了而不能重用，这是遗憾：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能离其远远的，这是过错。
46、失人性善便会失国——《大学》谭
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“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，国君正确的途径是：忠信便会得国；骄泰便会失国。还是失人性善便会失国。
47、真是生财有道呀！——《大学》谭
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“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”生财有大道；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。此处，真是生财有道呀！——老老实实的道出了：经济学的根本。以此引出下文。
48、行善事以修身——《大学》谭
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“仁者以财发身，不仁者以身发财。”“仁人”充分利用自己取之有道的财货，行善事以修身；“不仁之人”不惜以自身生命为代价去敛钱发不义之财。正如当下：有人建学校、助孤寡、济贫困不留姓名；有人贪污腐败、巧取豪夺身败名裂。
49、上好仁而下好义——《大学》谭
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“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国家的。盗国库是“老虎”！盗粮库是“硕鼠”！可能还在谈仁义那吧？！
50、以仁义道德立国——《大学》谭
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“此谓国不以利为利，以义为利也。”国家不应以财货利益为立国之根本；应以仁义为立国之根本。以财货利益为立国之根本，必然助长小人为牟利而猖狂，如果还以为此小人为能人，并处理国政，这时虽有贤人，也没有办法挽救了天灾人祸造成的败局。应以仁义道德立国，否则，空有满腹经纶济世之志呀！
51、人生观的教科书——《大学》谭
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《大学》每读一遍收获都在升华，这是一篇：是解决人生观，尤其是中国人的人生观，特别是中国士者也就是知识分子人生观的经典著作，应列为公务员必读的教科书。

二零一五年四月二十三日
于调兵山下