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[山佳]

《宇宙》谭（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-747464.html
1、也就是对空的空想——《宇宙》谭
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《宇宙》谭，这么大个题目，简直就是天大的题目。对于一个自然科学只具备初中水平的，而当下又已经过了耳顺之年的，只是善于思索的老草根来说，视乎就是天方夜谭，就算是谭上一千零一夜，也就是对空的空想，但不知是因为什么原因，只是想谭下去。
2、宇宙谭的科学与哲学——《宇宙》谭
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《宇宙》谭可由科学与哲学两个方面来谭，科学的求证总是在阶段性的继续下去；哲学的认识又总是在推论性的继续下去。科学证实了哲学推论性的认识，哲学发展了科学阶段性的求证。真理就是这样，在求证中被证实，在推论中被发展的。如此永无止境。
3、科学求证上的痕迹——《宇宙》谭
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古今中外对宇宙，在科学的求证上基本留下了如下的痕迹：由远古走来的天圆地方的宇宙；地心论的宇宙；日心论的宇宙；银河系的宇宙；正在求证的大爆炸的宇宙等。
4、哲学认识上的痕迹——《宇宙》谭
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同时古今中外对宇宙，在哲学的认识上也相应的留下了如下的痕迹：图腾的宇宙观；天的宇宙观；道的宇宙观；神的宇宙观；以及唯物论与唯心论等的宇宙观。
5、人类的想象从没停止——《宇宙》谭
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科学的求证给哲学认识提供了阶段性的想象空间；哲学的认识给科学求证提供了推论性的思想指导。人类对宇宙在思想上的想象从来就没有停止过，直至今天。
6、想象从没像今天活跃——《宇宙》谭
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古往今来科学的求证一直在不断的证实中，那么，哲学的认识同样也必将在不断的发展中。时至今日人类对宇宙在思想上的想象，从来就没有像今天这样活跃。
7、冲破现有认识的牢笼——《宇宙》谭
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那么，我们是不是可以，冲破现有哲学阶段性、推论性认识的牢笼，在最新科学正在求证的大爆炸的宇宙论中，充分发挥我们人类想象的智慧，来为我们人类的科学进一步的求证，提供更丰富的哲学推论性的指导哪？！
8、传统文化中的科学与哲学——《宇宙》谭
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在中华传统文化中，早就有对科学与哲学的理解。《大学》中有两句话：“致知在格物”；“物格而后知至。”可理解为：要想知道哲学的认识（致知），在于科学的求证（格物）；科学的求证（物格），推论出哲学的认识（知至）。就是对科学与哲学的最好的表述。
9、“道”论是最典型的哲学思想——《宇宙》谭
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中国的古代圣贤早就通过物格、知至，对人类生活的环境（宇宙）进行了观察和思索。先后产生了许多科学与哲学的著作，只不过是没有像当今分类分的如此详细，而是混在一起来思索宇宙的。如：河图洛书、易经等，其中“道”论是最典型的哲学思想。
10、“道”中“阴阳”“中和”论——《宇宙》谭
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实际当下古今中外，最具有更丰富的哲学推论性的指导，就在我们中华传统文化中，那就是“道”的宇宙观。就是：“道”中“阴阳”“中和”论的宇宙观。这就是在下的想象，对空的空想。
11、“道”之论最著名的来源——《宇宙》谭
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“道”之论最著名的来源还是《老子》上篇《道经》的第一句话：“道可道，非常道。名可名，非常名。”意思是：我说的这个“道”呀，可这个“道”并不是平常所说的道路的那个道；只是用“道”的这个名呀，可这个“名”并不是平常随意命名的那个名。
12、古今中外最伟大的哲学家老子——《宇宙》谭
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因此“道”论，老子可称为古今中外最伟大的哲学家。这不仅是当时人类对生活环境（宇宙）进行物格后，最佳的哲学思想，更是当今人类探索宇宙科学最佳的哲学指导理论。
13、老子是一位博览群书的学者——《宇宙》谭
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老子曾做过周朝守藏史（管理藏书的官员）。必定是一位当时博览群书的学者，一定有着当时条件下，丰富的历史知识、多变的季节知识、和奥妙的天象知识。
14、老子是一位善于思索的思想家——《宇宙》谭
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古今中外所有的学者都善于思索，老子这位博览群书的学者，也必定是一位善于思索的思想家。老子任周朝守藏史时，在书海中深深的思索，离任后在深山老林里苦苦的思索着。
15、老子的困惑——《宇宙》谭
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老子在苦苦的思索中，深深的感觉到：在冥冥之中，总是有着一个“什么”在主宰着社会的变化与朝代更替；自然的变化与季节更替；天象的变化与环境更替等。相互又是什么关系哪？老子困惑了。
16、老子的睿智——《宇宙》谭
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面对着如此的困惑，老子没有逃避客观存在的现实，而简单的理解为是什么“物”什么“神”在主宰着。因为，所有的“物”与“神”也都在一个“什么”主宰着。这就是老子，成为古今中外最伟大哲学家的睿智。
17、老子的智慧——《宇宙》谭
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那么，这个“什么”主宰到底是什么哪？老子思索着人类进步、朝代替换、季节更替、天象变化，都宛如眼前那条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，一路走来，一路变化。说不清啊！那就不说清吧！这就是老子伟大的智慧。
18、老子的悟道——《宇宙》谭
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老子沿着那条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，一路走去、一路观察、一路思索、一路变换、一路探道，从无路到有路，回身望去又无路，还是走着.......顿时开悟：那就是“道”，但不是平常道路的道，只不过是没办法而借用这个道字的“道”罢了呀！
19、顺势走出的“道”——《宇宙》谭
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这条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，说其不存在吧，顺势走出的“道”，使你看到了新的天地，“无，名天地之始。”说其存在吧，已经走过来的“道”，使你看到了新的万物，“有，名万物之母”。整个天地也就是如此吧!
20、无始无终、无影无形——《宇宙》谭
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所以，这条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，在其无始无终、无影无形、无色无味、无上无下、无左无右、无前无后中，才能观察到天地初始时自然状态的无穷的奥妙；在感觉其作用时，才能观察到人类所感觉到的天地间的万物。
21、玄学就是哲学——《宇宙》谭
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　　在此的“有”与“无”，同出于这条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路之“道”，只不过是表现为“有”与“无”不同的“名”而已，对此，可称为“玄”了，真可谓是“玄之又玄，众妙之门。”玄学就是哲学。
22、天地观也就是宇宙观——《宇宙》谭
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在当时人类生存的条件下，老子把天地观也就是宇宙观理论到如此，已经是无与伦比的伟大了。两千多年来由于人类发展阶段性的认识所限，对此不是故弄玄虚，就是束之高阁，甚至歪曲批判，使之真正的成为了“玄学”。
23、认识能力发展的里程碑——《宇宙》谭
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公元元年前后一千多年中，可以说是人类认识能力发展的一个非常重要的里程碑。当今在全世界最有影响的思想、文化、宗教大都产生于此时间内。其中，东方老子“道”的哲学思想更是闪烁着异常的光辉。
24、老子“道”的阶段性局限——《宇宙》谭
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当时由于人类认识阶段性所限，老子“道”的哲学思想，必定有着其不可避免的阶段性局限，言而不清，谓之东方“玄学”。正如孔子拜师老子后云：“至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见 老子 ，其犹龙邪！”
25、老子局限于“为无为”——《宇宙》谭
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老子“道”的阶段性局限就在于：“为无为”。局限于“道常无为而无不为。”的人生观中了。只看到了“道”是无处不在、无时不在、无所不能、无所不为的作用，而没有进一步的理解“道”是如何作用的。
26、“道”是如何作用——《宇宙》谭
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那么“道”是如何作用的哪？如果把中华传统文化时代前后相连的思想，如：《易经》的阴阳论、《中庸》的中和论，连贯的结合起来理解，就不难发现，中华传统文化中的，“道”的“阴阳”“中和”的哲学思想，是多么的无与伦比啊！
27、为什么当时圣贤没有明确——《宇宙》谭
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为什么当时的近百家圣贤没有明确的将“道”的“阴阳”“中和”的哲学思想，联系起来哪？原因有三：一是年代地域所限；二是资料遗失所限；三是时代发展所限。但是，还是有在一定范围内的思想联系的。
28、中庸的“道”与“中和”——《宇宙》谭
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《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”则将“道”与“中和”联系起来思想了。
29、“中”“和”如何作用——《宇宙》谭
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但是，《中庸》只是说明了“致中和，天地位焉，万物育焉”。而没有说明“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”的“中”“和”是如何作用的。对此，在《易经》中又可以找到答案。
30、揭示“道”如何作用的——《宇宙》谭
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不论对《易经》有多少争议，其中的每一卦，都是对天下也就是现代所说的宇宙，和其中的事、或物的描述。这种描述就是通过“阴、阳”变化来描述的。“阴、阳”的变化，真正的揭示了“道”是如何作用的过程。
31、“中、和”的制约作用——《宇宙》谭
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“道”的“阴、阳”的变化，必定是要受到“道”的制约，而相对稳定的成为《易经》中的每一个卦象。那么，在“道”中起到制约作用的就是：“中和”的制约。因此、《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
32、“道”的宇宙观——《宇宙》谭
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到此，简而述之，“道”的天地观也就是宇宙观是：“道”是“阴、阳”两类因素，在“中”的制约下，通过保持或是突破相对一定范围的“和”的变化过程。下面将分别以例说明。
33、世界就是一个变化的过程——《宇宙》谭
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世界是什么？对这一千古之题，有很多的文化、哲学、科学、宗教等的解释。但是，有一点可以说是共识，那就是：变化，如小到细菌、原子；大到四季、星空无不在变化中。“道”首先认为：世界就是一个变化的过程，这就是“道”。
34、“道”是客观的——《宇宙》谭
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对“道”的认识，要突破当前不是“物质”就是“精神”的僵化的定式。“道”既不是“物质”也不是“精神”但，“道”是客观的，整个宇宙包括人类，以及人类认识的“物质”与“精神”的思想等都是“道”的产物，都是一个变化的过程。
35、“阳”“阴”两类因素——《宇宙》谭
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世界就是一个变化的过程，这就是“道”。在这个变化过程中有很多的因素，但是，基本上都可以分为：“阳”“阴”两类因素，如，男女、生死、新旧、天地、明暗、胀缩、热冷等。其中前一个字都可谓“阳”因素，相对的后一个字均可谓“阴”因素。
36、“阳”“阴”的对立统一——《宇宙》谭
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“道”就是在“阳”“阴”两类因素的对立统一中变化的。其特征有：永变、相对、对立、互有、互变、均衡、极变、统一的显著特征。其特征决定了“道”的变化过程。下面重点说明。
37、有“阴”必有“阳”——《宇宙》谭
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“阳”与“阴”是对立的统一在“道”中永远变化着的，有“阳”必有“阴”；有“阴”必有“阳”。在这个世界中，失去了一方，另一方也就等于失去了存在的条件，也就无所谓“道”了。如没有生就没有死，也就无所谓人生之道了。
38、“阳”中有“阴”——《宇宙》谭
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“阳”与“阴”在对立的统一的“道”中，是相互拥有的：“阳”中有“阴”，“阴”中有“阳”，每一个阳因素中都包含着阴因素；每一个阴因素中也都包含着阳因素。如地相对天为阴，但地上的山相对水为阳等。没有纯阴、纯阳。
39、“阳”可转变为“阴”——《宇宙》谭
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“阳”与“阴”在对立统一的“道”中，是相互转变的：“阳”可转变为“阴”，“阴”可转变为“阳”，“阳”与“阴”在不同的条件下是可以互变的。如胜利骄傲了就有可能转变为失败，阳转变为阴了，反之同理。
40、是没有纯阳、纯阴——《宇宙》谭
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“阳”与“阴”在对立统一的“道”中，是没有纯阳、纯阴的。一旦在“道”要接近纯阳或纯阴的极点，就会发生向相反的一方为主的转变，谓之极变。物极必反么。如季节，夏天热到一定程度，就会转变为秋天，进而冬天。反之同理。反映季节的“十二辟卦”很有道理。
41、“中和”制约着“阳阴”的变化——《宇宙》谭
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那么，“阳”与“阴”的诸特点，在对立统一的“道”中，是怎样进行着变化的哪？是什么在制约着“阳”与“阴”的变化哪？这就引出了《中庸》的“中和”论。“中和”制约着“阳、”阴的变化。
42、“中”是永远达不到的那一点——《宇宙》谭
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这就要回到《中庸》“中也者，天下之大本也。”这里的“中”，可理解为是“道”这个永远变化过程的天下观，也就是宇宙观的本源、本质，是只能接近，而永远达不到的那一点。宇宙的本源是永远也达不到的。
43、“中”制约宇宙的变化过程——《宇宙》谭
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“中”的这一点也是一个变化的过程，大可无限的大、小又可无限的小的那一点，制约着整个宇宙的变化过程。一旦离开了那个“中”的制约，这个宇宙的变化过程就要发生本质的变化。
44、“和”是“中”制约的一定范围——《宇宙》谭
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再回到《中庸》的下句“和也者，天下之达道也。”可理解为：“和”就是在其“中”制约下的一定的范围。宇宙及宇宙中的万物万事都是在其“道”的“中”的制约下，保持着其“和”的状态，这个事物才存在。
45、失去“中”制约下的“和”——《宇宙》谭
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如果失去了“中”制约下的一定范围的“和”，这个事物就会发生失去这个事物本质的变化，变化为具有另一种本质的“中”制约下的事物。这个在其“中”的制约下的“和”的过程，就是实现宇宙的客观的变化过程——“达道”也。
46、事物的本质就是事物的“中”——《宇宙》谭
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每个事物（包括宇宙，以下从略）都是由其本质所决定的，这个本质就是这个事物的“中”。这个事物的“中”制约着组成或是影响这个事物的诸因素，使其在一定“和”的范围内，决定了这个事物的本质。
47、影响“中”的阴、阳因素——《宇宙》谭
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每个事物的“中”制约着，组成或是影响这个事物的诸因素，基本可分为两大类。那就是前面谈到的：阴、阳两类。组成这个事物的因素（内因）可分为阴、阳两类；那么影响这个事物的因素（外因）同样可分为阴、阳两类。
48、内因可为“阴”也可为“阳”——《宇宙》谭
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每个事物的“中”制约着的，这个事物的组成的内因，与影响这个事物的外因是相对的，在不同的条件下相对外因的内因可为“阴”，也可为“阳”。反之是同样的道理。
49、事物的变化就是阴、阳的变化——《宇宙》谭
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每一个事物都是在变化着的，这个变化就是这个事物的阴、阳两类因素的变化。也就是组成这个事物内因的阴、阳两类因素，受到这个事物外因的阴、阳两类因素的影响下的变化。
50、阴、阳是在“中”制约下的变化——《宇宙》谭
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每个事物的阴、阳两类因素的变化不是随意的，而是在这个事物的本质“中”的制约下的变化，使其变化控制在一个“和”的范围内，以保持这个事物的本质，也就是这个事物。
51、失去“中”的制约就会“失和”——《宇宙》谭
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如果，一个事物的“阴”、“阳”变化，失去了这个事物的本质“中”的制约，就会使这个事物“失和”，从而使这个事物改变了本质成为另一个事物。那既是一个事物的消亡，也是另一个事物的新生。以下举例说明。
52、冰、水、气的关系——《宇宙》谭
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如：冰、水、气的关系。冰相对于水为“阴”；水相对于冰为阳；水相对于气又为阴；气相对于水为阳。其变化受到了外因冷为阴、热为阳温度的影响，使得其内因温度升为阳、降为阴的变化。
53、哲学概念的“中”——《宇宙》谭
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在冰、水、气的变化中相对而然冰是固体的本质，水是液体的本质，气是气体的本质，这就分别决定了冰本质的“中”是固体，水本质的“中”是液体，气本质的“中”是气体，这就是哲学概念的“中”。
54、保持水为液体的本质——《宇宙》谭
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随着冰、水、气的变化，这个“中”只有把影响水本质是液体的升为阳、降为阴的温度，控制在一定“和”的范围内，才能保持水为液体的本质，称其为水。否则就是“失和”其本质就会发生变化，或成为冰或成为气。万物万事如此，宇宙如此。
55、强大的外因决定性的作用——《宇宙》谭
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这里有一个内外因的问题，外因是通过内因而起作用的，这是肯定。但，外因与内因一样都可起到决定性的作用。当外因大到内因不可阻挡的条件下，这个强大的外因就会通过内因发挥决定性的作用，从而改变这个事物的本质，成为另一种事物。如，水在外因温度加热的条件下就会无可奈何的变为蒸汽。
56、内外因相对为“阴、阳”——《宇宙》谭
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一个事物的内外因又是包含着其在内的一个更大的事物的内因，如，地球就是包含在太阳系中的。地球的变化决定于其内外因的作用，内外因相对而然，有利于地球存在的为“阳”，反之为“阴”。
57、保护地球存在的“阳”因素——《宇宙》谭
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人类探索太空某种程度上，就是在摸清楚，影响地球存在的外因，以备“阴”因素对地球存在的影响。保护环境某种程度上，就是为了保护地球存在的“阳”因素的健康发展。也就等我们人类的健康发展。
58、利于太阳系的运作为“阳”——《宇宙》谭
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在太阳系中，太阳的温度上升或下降可称为“阳、阴”，但对整个太阳系来说，并不是一味的上升为“阳”，或反之。而是保持在一个相对“和”的温度内而有利于太阳系的运作为“阳”，反之为“阴”。
59、失去太阳本质“中”制约——《宇宙》谭
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如果太阳的温度一味的升高“阳”或下降“阴”，而失去太阳称其为太阳的其本质“中”制约下的一定“和”的范围，就会发生本质的变化，不是大爆炸，就是大收缩。相对整个太阳系来说那既是旧的结束，又是新的开始。
60、已现地球“中”制约的端倪——《宇宙》谭
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对地球的生存状况来看，出了外因的影响外，内因的变化同样决定了地球的生存。进一个世界以来，科技迅猛发展突破，资源迅速消失转化，人口爆炸式的增长，已现地球本质“中”制约的端倪。
61、将打破地球“中”制约“和”——《宇宙》谭
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地球本质“中”制约的端倪，已经突出的表现在：气候变暖、大洋回流、疾病漫延、人类争夺、资源枯竭等，致使人类社会失去均衡的和谐，人与自然失去均衡的控制，从而即将打破地球本质“中”制约的一定范围的“和”。
62、人类不可饶恕的罪过——《宇宙》谭
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如果，地球本质“中”制约的一定范围的“和”被打破，而造成地球适应人类生存环境的毁灭，进而影响太阳系的存在的“阴、阳”均衡，那就是人类这个“物”最大的不可饶恕的罪过。
63、人类生存的“中、和”状态——《宇宙》谭
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如何保持地球适合人类生存“中、和”状态的可持续发展，就必须要弄懂人类的生存对地球的依赖关系。那主要是：人是如何产生的？是如何发展到今天？未来走向何方？对此，可称谓：人“道”。
64、人“道”是如何发展变化的——《宇宙》谭
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物有物“道”，事有事“道”，大有大“道”，小有小“道”，天下事物各有其“道”，都是在说明该“道”客观的发展变化的过程。那么，人“道”是如何客观的发展变化的哪？
65、人类常问常新的天字号问题——《宇宙》谭
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人“道”是如何客观的发展变化的哪？这首先，要弄明白人是如何产生的哪？这是自从有人类以来，人类常问常新的天字号的大问题，并由此，产生了不同的文化、哲学、宗教等，直至今日还是如当初人类发问一样。
66、人类是由类人猿进化而来的——《宇宙》谭
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但是，有一种回答当下普遍认为是客观科学的，那就是“进化论”所述：人类是由有类人猿逐渐进化而来的，弄懂此问题，也就可以理解类人猿以前的进化过程了，此“道”同理。
67、制约与突破“和”的范围——《宇宙》谭
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在人类的进化过程中，同样是由适应人类生存的那个本质的“中”，把影响人类生存的两大基本因素“阳、阴”制约在一个“和”的范围内，并不断的突破“和”的范围的全部变化的过程。
68、在制约与突破中进化——《宇宙》谭
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人类的祖先类人猿为了适应生存，要在茫茫大地上走出一条生存、进化、发展之“道”。这条生存之“道”一直是在人类生存本质的“中”的制约下的“和”，与突破“和”的矛盾中进化而来的。
69、终止人类进化的反作用——《宇宙》谭
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人类进化过程中，在“中”制约下一定范围的“和”，是进化的需要，人类进化需要一个和谐、稳定的环境；但长期的相对稳定，又起到了终止人类进化的反作用。如现实的猩猩等恐怕就是如此的产物。
70、促进人类的进化过程——《宇宙》谭
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人类进化过程中，突破在“中”制约下一定范围的“和”，也会破坏人类进化的过程，使得当时正在进化的物种走向了消亡；但适当的突破，为了适应新的“和”的范围，反而又会起到了促进人类的进化过程。
71、决定人类进化的“阴、阳”——《宇宙》谭
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在人类进化过程中，制约的对象与突破的动力，同样都基本是决定人类进化的“阴、阳”两大类因素。同样又可分为人类进化过程阶段中的人类内因与外因。对此前面已述从略。
72、利于进化中生存的为“阳”——《宇宙》谭
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人类进化首先是为了生存，决定人类进化同样基本有“阴、阳”两大类因素。可理解为：凡是有利于人类进化过程阶段中生存的为“阳”，反之的为“阴”，同时在内外因素的作用下，共同发挥作用。
73、“阳、阴”矛盾此升彼降的变化——《宇宙》谭
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有利于人类进化过程阶段中生存的为“阳”，反之的为“阴”。这两大基本因素一直是在人类生存本质的“中”的制约下的“和”，与突破“和”的矛盾此升彼降中实现着人类的进化。
74、长期适合生存会使进化终止——《宇宙》谭
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人类进化过程阶段中生存的两大基本因素“阳、阴”矛盾此升彼降的变化，并不是永远保持在和谐的状态下，才有利于人类的进化，而是相反，“阳、阴”矛盾长期的适合人类的生存，会使得人类的进化终止，如上所述。
75、“阳”的过度反会使进化退化——《宇宙》谭
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有利于人类进化过程阶段中生存的“阳”因素，是人类进化的需要，但是，过度的有利于人类进化过程阶段中生存的“阳”因素，长期存在不但会终止人类的进化，反而会使得人类的进化退化。
76、适当的“阴”反会促进进化——《宇宙》谭
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不利于人类进化过程阶段中生存的“阴”因素，是人类进化过程阶段中生存的困难，甚至，会毁灭了人类的进化。但是，适当的“阴”因素，反而会使人类在克服困难中促进人类的进化。如，食物短缺、炎热干旱、冰河寒冷等。
77、“阳、阴”的度要适应进化——《宇宙》谭
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人类进化过程阶段中生存的两大基本因素“阳、阴”矛盾此升彼降变化的度，如何适应甚至促进人类的进化，就在于人类进化过程阶段中生存本质的“中”的制约下的“和”，与突破“和”的矛盾此升彼降中得以实现。
78、一条生存进化之“道”——《宇宙》谭
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人之“道”就是由上所述，这条生存之“道”就是在其“中”制约“阴、阳”实现或突破“和”的范围程度上，人类在经过无数次的选择中，走错（上所述）了“道”就是条死路；走对了就是条活路，就是一条生存进化之“道”。不知不觉的走在那人类生存、进化、发展的“道”上。正可谓：道可道，非常道呀！
79、逐渐形成为人的“本性善”——《宇宙》谭
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人类为了在进化过程阶段中的生存，内因在适应外因的过程中，起到了人类内心进化成熟的决定作用，其作用逐渐形成为人的“本性善”，这是人类在进化过程中，脱离动物的根本标志之一。
80、生命就是生存本质的“中”——《宇宙》谭
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欲望是地球上一切生物的生命动力，同样也是人类生命的动力。生命实质上就是生存本质的“中”。所有的生物为了生存，其欲望必须在其“中”也就是生命的制约下，实现生存的“和”的范围。
81、人类只有群居生活才生存——《宇宙》谭
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人类为了实现生存“和”的范围，其欲望也必须在生存“中”的制约下，那就是人类的群居生活。人类只有群居生活才能保证人类的整体生存。离开了群居单个人是无法生活的，想起一位哲人说过“人的本质是一切社会关系的总和”。
82、个体欲望必须服从于整体欲望——《宇宙》谭
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人类群居的生活产生了人类群居的整体欲望，为了生存人类的个体欲望，必须服从于人类群居的整体欲望。这就是人类生存“中”制约下，人类实现群体生存的“和”的范围。
83、还没有脱离动物的欲望——《宇宙》谭
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人类的个体欲望如果失去了人类生存“中”的制约，不能融合在人类整体生存的欲望之中，往往会呈现出与整体欲望相悖的动物欲望，这种还没有脱离动物的欲望就会形成破坏人类整体生存的恶欲。
84、为生存而成熟的人性善——《宇宙》谭
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人类生存“中”的制约使人类的个体欲望，必须融合在人类群居整体欲望中，从而逐渐地产生了，为了生存而成熟的人类区别于动物的内心状态，人的本性善，其主要内容应该是孟子提出的“四心”。
85、“四心”是人类群居生活的产物——《宇宙》谭
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为了生存而逐渐地成熟的人的“本性善”，其主要内容应体现在孟子提出的“四心”中。既“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”此“四心”是人类群居生活进化的产物，也是人类群居和谐生活的保障，同时又是人类进化过程中，人类生存本质的“中”制约的必然。
86、人类脱离动物最伟大的特征——《宇宙》谭
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可以想象：在人类群居生活逐渐的进化中，为了生存逐渐的产生人类之间相互的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”是多么善良的心态呀！是多么和谐的氛围呀！这是人类脱离动物最伟大的特征之一。
87、为群体繁衍而产生了恻隐之心——《宇宙》谭
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可以想象：在生存“中”的制约下，人类必须群居生活，在逐渐的进化中，对群居中妇幼、病弱、老少等的生活困难，为了保持群体的整体繁衍，年轻力壮的强者自然而然的就产生了“恻隐之心”。
88、随之产生了人共同的羞恶之心——《宇宙》谭
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可以想象：为了保持群体的整体繁衍，年轻力壮的强者自然而然的就产生了“恻隐之心”，随之就会产生了人共同的羞恶之心，如厌恶恃强凌弱等。此时想到了《圣经》中偷吃禁果的故事。人类的内心进化是趋同的。
89、共同生活中相互谦让的辞让之心——《宇宙》谭
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可以想象：人类随之产生共同的“羞恶之心”，尤其是厌恶恃强凌弱的行为，接着就出现了在食物分配中、遮风避雨中、共同劳动中等相互谦让的“辞让之心”，从而保证了人类群体的发展。
90、共同是非之心的最初的价值取向——《宇宙》谭
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可以想象：随着人类产生共同的“羞恶之心”，与在共同生活中产生的相互谦让的“辞让之心”，逐渐地产生了共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的；应坚持什么、反对什么有了最初共同的价值取向。
91、人“命该本性善”——《宇宙》谭
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因此，《中庸》开篇就说“天命之谓性。”人的本性善，是人类由动物逐渐的进化为人的过程中，逐渐的产生、发育、成熟的，是人类由动物逐渐演变为人的，最重要的心里标志。但对于当今的每个具体人来说，人的本性善又是天生具有的，这就是人区别于其它动物的“命”，正所谓人“命该本性善”。
92、私有挑战人类生存的“中”——《宇宙》谭
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随着人类的进步，生产力的发展，出现了生活用品的剩余。因此，使人类逐渐的产生了对剩余的生活用品占为私有的欲望，私有终于诞生了。人类在被迫原始公有形式下生存的“中”受到了挑战，人的本性善受到了挑战。
93、原始公有是生存环境的被迫——《宇宙》谭
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人类原始公有的生存方式，是人类生存环境的被迫，当时在生存的“中”制约下，人类“和”的生活要求是很低的，甚至于就是不饿死不冻死的悲惨状态。随着生产力的发展，人类“和”的生活要求有了很大的提高，直至到了当代有了“六亿神州尽舜尧。”佳句中的尧舜禹时代。
94、冲破低水平生存“中”的制约——《宇宙》谭
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私有欲望“阴”因素的发展，必然打乱了当时人类生存低水平“和”的生活状态，冲破当时低水平生存“中”的制约。随之人类的第一个私有制出现了，在中国就是家天下的奴隶制度的国家——夏。
95、私欲成为了人类生存的“中”——《宇宙》谭
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私有制的本质就是私人占有。如果说原始公有生存的“中”表现为“公欲”，那么，在私有制社会中，私欲已经成为了人类生存的“中”的表现，制约着私欲的“阴”因素，与公欲的“阳”因素对立统一于“和”的范围里。
96、人类生存私欲的“中”的制约——《宇宙》谭
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所有的私有制社会都是由人类生存的私欲的“中”制约着，少数私有剥夺者的私人占有的“阴”因素的满足程度，与包括大多数被剥夺者在内的整个社会的忍受程度的“阳”因素的矛盾中，维持于相对“和”的范围里。
97、当阴大于阳时就是革命的开始——《宇宙》谭
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当少数私有剥夺者的私人占有的私欲的“阴”因素的满足程度，大大的大于包括大多数被剥夺者在内的整个社会的忍受程度的“阳”因素时，就将打破由人类生存的私欲的“中”制约着的相对“和”的范围，那就是革命的开始，不是原有制度的进步；就是旧制度的灭亡，伴随着新制度的诞生。
98、私欲对私有同样有制约作用——《宇宙》谭
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在原始公有的生活方式中，人类为了生存只有公有，方能繁衍生命，人类生存的“中”就是表现为公欲；私有的产生，人类为了生存只有私有，方能繁衍生命，人类生存的“中”就是表现为私欲，私欲对私有同样有着制约的作用。
99、私有是建立在“和”的范围内——《宇宙》谭
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所谓私欲毕竟是人的私欲，动物没有私欲与公欲之分。人类社会私人占有的相对集中不是无限的，是建立在人类社会生活“和”的范围内，为了保持人类社会“和”的相对稳定，因此，必定会受到私欲的制约，否则，是难以实现的。
100、性善而产生“礼”的制约——《宇宙》谭
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私有“阴”因素的发展，冲破当时低水平生存“中”的制约，同时对当时质朴的人性善也提出了挑战。但是，为了私有的发展，人的私欲必须制约人类社会“和”的相对稳定，随之由人本性善而产生的“礼”的制约也就应运而生了。
101、德表现的“礼”是质朴的——《宇宙》谭
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人的私欲制约着人类社会“和”的相对稳定，主要是由人本性的善德而产生的“礼”的作用来实现的。人类在原始公有生活中的由德表现的“礼”是质朴的，是发至人的本性的，是由心而发的，可谓老子所讲的“上德不德，是以有德”。
102、已经失去了原有质朴的意义——《宇宙》谭
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但是，由人性的善德而产生“礼”的作用，用来实现人的私欲“中”制约着人类社会“和”的局面，其中“德”与“礼”已经失去了原有质朴的意义，成为了维护私欲，制约私人占有与社会忍受程度的工具。又正可谓老子所讲的“下德不失德，是以无德”。
103、私欲在利用中玷污了性善——《宇宙》谭
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在人类漫长的进化中，所产生的质朴的本性的善德，到尧舜时代发展到了顶峰，如孔子所赞扬。由于私有的诞生，人的私欲在利用中玷污了人本性的善德的质朴，使得善德在人性善与私欲恶中煎熬着。
104、“礼”制约着“和”的范围——《宇宙》谭
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此时，人类生存的“中”由赤裸裸的私欲，表现为等级森严的“礼”制，其本质仍然是私欲。制约着人类社会中的私人占有的满足程度（阴因素），与整个社会的忍受程度（阳因素）的相互“和”的范围。
105、“礼”是人性善的客观表现——《宇宙》谭
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“礼”的本质是个很复杂的问题，通过抽丝剥茧的分析，不难看出“礼”的两面性。一方面，“礼”是人本性善的客观表现，正如孟子所说“辞让之心，礼之端也”，“礼”是发至人的本性善，是由心而发的，是质朴的。
106、“礼”是统治者的御用工具——《宇宙》谭
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正由于“礼”是发至人的本性善，是由心而发的，所以，才被私有的统治者所利用，来作为统治大多数人的工具，作为制约整个社会的“和”，以来满足私人占有的工具，这又不难看出，这是“礼”的另一面——被玷污了的御用工具。
107、“礼”也在进化中更加文明——《宇宙》谭
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虽然，在私有制中“礼”成为了统治者的御用工具，但是，随着一次又一次的革命或是变革，“礼”也在进化中，更加文明，更加接近恢复人的本性善，如，由奴隶制、到封建制、资本制等，“礼”也在随之进步回归。
108、“礼”制约社会“和”的范围——《宇宙》谭
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在私有制社会里，人类生存私欲的“中”终于来了个华丽的转身，表现为“礼”。由此，“礼”制约着人类社会的“和”的范围。一直到当下都是如此。只不过是“礼”又延伸为“法”，与“礼”共同制约着、调节着人类社会的“阴、阳”变化在“和”的范围内。
109、任何“礼”都有“法”的影子——《宇宙》谭
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“礼”与“法”的主要区别就在于：“礼”是自愿遵守；“法”是强制遵守。“礼”是“法”的出发点和归宿；“法”是“礼”的继续和保障。任何“礼”都有“法”的影子。都是在私欲的制约下对私有的保护作用。
110、礼制有恢复人本性善的一面——《宇宙》谭
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“礼”的背后是私欲利用，“礼”是人本性善德的表现，来为其私人占有服务的。虽然如此，使“礼”制存在着摧残人性的一面，但是同时也有恢复人本性善的积极的一面，因此，孔子提倡“克己复礼”、修身等。
111、性善取代了“礼”的“中”——《宇宙》谭
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由于人类社会的逐步进步，“礼”制恢复人本性善积极的一面与日俱增，社会的文明进步也是日益明显。逐渐的人的本性善成为了取代“礼”而成为了制约人类“和”的生活范围的“中”。
112、人类社会能够容忍的顶点——《宇宙》谭
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东方的封建早期以前，与西方的“中世纪黑暗时期”以前，人类生存的本质都是私欲的这个“中”或是表现为“礼”在制约着主导着整个人类社会的“和”的范围。人类私欲的表现：私人占有的“阴”因素的疯狂程度，似乎达到了人类社会能够容忍的顶点。
113、性善崭新的“人权”面貌——《宇宙》谭
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以资本主义革命为标志的社会进步，不仅解放了生产力，同时解放了人性。以自由、平等、民主所表现出来的人的本性善，打破了封建的枷锁，冲破了中世纪的黑暗，以崭新的“人权”面貌成为了制约人类社会“和”范围生存的“中”。
114、资本的自由、平等、民主——《宇宙》谭
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人的本性善崭新的“人权”面貌，只是接近了人的本性善，但是，并没有摆脱私欲制约下私人占有的本质。自由、平等、民主是相对于封建专制制度，私人占有资本的自由、平等、民主，是资本的“人权”。
115、维护资本的“人权”——《宇宙》谭
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由于私人占有资本的自由、平等、民主，是资本的“人权”。因而出现了对殖民地占有和再占有的自由、平等、民主，形成了一个大国的兴起，一个大国的衰落，甚至于是发动战争（两次世界大战）的自由、平等、民主。以来维护资本的“人权”。
116、“人权”成为正义的主要内容——《宇宙》谭
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虽然资本的“人权”同样存在着时代的局限性，但是，其毕竟更加接近人的本性善，成为了时代正义的主要内容。制约着、主导着人类的生存。以二战为例足以说明。
117、“阳”因素最终取得胜利——《宇宙》谭
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二战初期德、意、日法西斯所代表的灭绝人性的“阴”因素得逞于一时。但是在当时人类生存的本质“人权”“中”的制约下，由全世界的人性、正义、公理的“阳”因素最终取得了胜利，形成了以联合国为主要形式的世界“和”的范围。
118、《论持久战》的英明预测——《宇宙》谭
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毛的不朽篇章《论持久战》就是利用“阴阳”“中和”之道的典范，预测中日战争将是持久战，最后胜利又将是属于中国的。并将此合理的预测具体地描写在三个阶段之中。实践证明了此预测的英明伟大。无不闪烁着中华传统文化的哲学思想。
119、“阴阳”变化之分析的杰作——《宇宙》谭
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《论持久战》的敌之优点（阴因素）只有一个，余皆缺点，我之缺点只有一个，余皆优点（阳因素）；在第一个阶段敌之战略进攻我之战略防御的时期。第二个阶段敌之战略保守我之准备反攻的时期。第三个阶段我之战略反攻敌之战略退却的时期。的“阴阳”变化之分析的杰作。
120、成为全人类的普世价值观——《宇宙》谭
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随着二十世纪共产主义运动的兴起，和殖民地人民要独立的觉醒，及资本主义国家内矛盾激化的促进。迫使资本主义国家，通过税收、立法等手段逐渐的进行着“去资本化”的改革。从而使“人权”更加接近人的本性善，而成为了全人类的普世价值观。
121、人类与生存环境的“中和”——《宇宙》谭
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随着人类文明程度的进步，使得全人类的普世价值观越来越回归人的本性善。越来越接近中华传统文化“中和”的哲学思想，因为，只有回归人的本性善，才能实现人类社会的“中和”；人类与生存环境的“中和”，从而成为了人类生存的根本保障。
122、推导出的宇宙大爆炸理论——《宇宙》谭
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人类的生存环境是人类思索的永恒的主题，从而形成了不同时期的宇宙观。当下科学的最新发现，根据光谱的红移的现象，推导出的宇宙大爆炸理论。为哲学提供了丰富的想象空间。
123、宇宙大爆炸论的疑点——《宇宙》谭
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宇宙大爆炸论还有很多的疑点，首先是什么大爆炸？其次大爆炸前如何？三是在那爆炸的？四如何爆炸的？等。提出此理论已经是很伟大的了，要想证明此理论那是任重道远的。证明地球是圆在今天开来是如此简单的问题，人类却经历了多少世纪。何况如此哪？！
124、哲学的推论是否符合“道”——《宇宙》谭
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科学在于求证，哲学在于推论。能不能用哲学来推论一下宇宙大爆炸哪？从而为科学的求证提供方向哪？哲学来自于科学，但是否是指导了科学的发展，还是阻碍了科学的发展，就看哲学的推论是否符合“道”——用现代话来说就是：客观的规律发展。
125、运用“道”来推论宇宙大爆炸——《宇宙》谭
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运用中华传统文化“道”的哲学思想，来推论宇宙大爆炸的科学方向，是在下此篇“谭”的主要目的。人类的进化发展，社会的文明进步，都在关注着人类生存环境的变化，至今尤为突出。
126、大爆炸理论是最大的总“道”——《宇宙》谭
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大有大“道”，小有小“道”；有分“道”，有总“道”。宇宙大爆炸理论就是当今最大的总“道”。是“道”就离不开“中、和”制约着的“阴、阳”变化。大爆炸理论同样是在“中”制约下“阴、阳”变化的“和”与“不和”之“道”。
127、在“原点”本质“中”制约下——《宇宙》谭
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开始想象吧！宇宙大爆炸之前是一个密度极大的“原点”，在“原点”的本质“中”的制约下，构成“原点”两大类因素的“阴”极大、“阳”极小到相互保持“原点”“和”的范围内变化着。
128、冲破“原点”“中”的制约——《宇宙》谭
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构成“原点”两大类因素变化着的“阴、阳”达到了极大、极小的程度，就会向着相反的对方转化，“阳”向大转化，相对的“阴”向小转化，当达到冲破“原点”本质“中”的制约范围，那就是大爆炸的开始。
129、宇宙膨胀本质“中”制约下——《宇宙》谭
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大爆炸的开始就是宇宙膨胀的开始，也就是在宇宙膨胀的本质（也就是适度）“中”的制约下，“阳”因素继续增大，“阴”因素继续相对缩小的开始。这种“阳、阴”因素相互变化至今，始终是在宇宙膨胀的本质“中”制约下的“和”的范围内的变化。
130、宇宙膨胀“和”的最佳范围——《宇宙》谭
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人类逐渐进化的过程，是在当今宇宙膨胀的本质“中”制约下的“和”的最佳范围内。这不是偶然的，而是必然中的偶然。当今宇宙中包括人类在内的一切，在宇宙“原点”中就存在着其因素，只是宇宙大爆炸膨胀到一定的程度上的产物。
131、宇宙膨胀到一定程度的产物——《宇宙》谭
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人类是宇宙大爆炸膨胀到一定的程度上的产物。当今的科学只能模糊的证实宇宙的年龄约为137亿年，大约50亿年前太阳系从原始星云中诞生，之后46亿年前可能有了地球，人类的起源的估计是在1400万年以后的事。在此，想到了儒学“命”佛学“缘”的深奥的哲学思想。
132、暗能量、黑洞等“阴”因素——《宇宙》谭
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宇宙中的光、热、膨胀等都是属于“阳”类因素；那么，暗、黑、冷等都属于“阴”类因素。如今的科学正在逐渐的证实宇宙有：暗物质、暗能量、黑洞等“阴”因素的存在，这些“阴”因素，在宇宙膨胀中相对“阳”因素的增长，而缩小中增长着。
133、膨胀中的“阴、阳”较量——《宇宙》谭
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随着宇宙持续的膨胀新的星云、星系的诞生，其中的暗能量、黑洞也相对伴随着增加。在星系间的暗能量吸收着光和热；黑洞吞噬着星系。但是其“阴、阳”的较量，只要是在宇宙膨胀适度的本质“中”的制约下，宇宙膨胀“和”的范围就会继续下去。
134、“阴、阳”较量会接近失衡——《宇宙》谭
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宇宙越膨胀，宇宙中星系的毁灭和新生就会越频繁，星系间的暗能量的范围也随之越来越增大，黑洞的活动也随之越来越增强，“阴、阳”因素的较量也就会越来越接近失去平衡，宇宙膨胀适度的本质的“中”也会越来越难以制约“和”的局面。
135、当宇宙的膨胀达到极点——《宇宙》谭
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当宇宙的膨胀达到极点，“阳”因素的增大也就走到了尽头，“阴”因素的增大就会挣脱宇宙膨胀适度的本质“中”的制约，而冲破宇宙膨胀“和”的范围，那就是宇宙的大坍塌、大收缩，又回到了宇宙的“原点”，那又是一个宇宙的毁灭，又是另一个宇宙的诞生。
136、我们的宇宙之外是什么——《宇宙》谭
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我们的宇宙之外是什么哪？以现有的人类认识，只能说那是一个更大的“空间”，我们的宇宙就是在那个更大的“空间”中的某个空间爆炸的。这就好比人类的认识由“地心说”而认识到银河系一样的逻辑。
137、由一个中向四面的大爆炸——《宇宙》谭
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如果说我们的宇宙是在那个更大的“空间”中的某个空间爆炸的，那么，宇宙的大爆炸不可能是如同在地面上的扇面爆炸，也不可能是吹气球式的膨胀，如果是的话，那就是如同天圆地方式的认识了。那一定就是如同在空中，由一个中向四面的大爆炸。
138、这是不是最大的黑洞哪？——《宇宙》谭
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如果说宇宙的大爆炸，是由一个中向四面的大爆炸，那么这个“中”，是不就是具有最大的引力的最大的黑洞哪？这是不就是宇宙本质的“中”哪？这是不就是宇宙所有的星系如同太阳系一样围绕着黑洞旋转哪？太多的是不是了。
139、宇宙之外一定还有别的宇宙——《宇宙》谭
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我们的宇宙之外还有别的宇宙么？此问题就如同问：我们的银河系之外还有别的星系么？当今的回答是肯定的。那么，我们的宇宙之外一定还有别的宇宙。由此看来我们的人类是多么多么多么的渺小呀！
140、“中和”“阴阳”变化之道——《宇宙》谭
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可以说我们中华传统文化的“中和”“阴阳”变化之道的哲学思想，是我们宇宙乃至更大“空间”的最普遍之“道”。对人类生存环境的宇宙科学探索有着普遍的指导意义。
141、人类何从何去无比重大的问题——《宇宙》谭
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当前我们人类已经面临着人无远虑必有近忧的生存环境的抉择：地球的生存环境继续恶化以后、太阳系毁灭以后、宇宙毁灭以后......我们人类何从何去的无比重大的问题。此问题的提出从哲学意义上来讲已经不是什么新问题了。
142、如何使我们人类不愧为“精灵”哪？！——《宇宙》谭
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我们人类是我们这个宇宙膨胀发展到一定的时期必然产生的“精灵”。在我们这个宇宙乃至更大的“空间”中还会有如同我们一样，甚至于超过我们的“东西”么？如果有我们如何去联系哪？如何共同面临毁灭哪？！如何使我们人类不愧为“精灵”哪？！
143、思索到此——《宇宙》谭
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《宇宙》谭，思索到此，谭到此，在下的思想也就能谭到此了。好似还要谭下去，但又好似重复，只好如此吧。
二零一五年六月二十一日
于调兵山下[size=24][/size]