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山佳

《论语》谭（全文中）
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211、让天下可称谓至德——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子说：泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。孔子认为：让天下可称谓至德，可见天下的王位是最大的私，无私可谓至德。
212、恭敬全在于“礼”的制约——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：恭而无礼则劳；”孔子说：只是恭敬而不以礼来制约，就会徒劳无功。礼应是人真诚的本性善最恰当的表现形式。因此，恭敬不足是怠慢；恭敬过了是奉承，全在于“礼”的制约。
213、“礼”的制约就是适“中”——《论语》谭泰伯篇
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“慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”只是谨慎而不以礼来制约，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来制约，就会引起混乱：只是正直而不以礼来制约，就会说话尖刻。“礼”的制约就是恰到适“中”。
214、上行下效的榜样力量——《论语》谭泰伯篇
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“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。孔子很重视上行下效的榜样力量——中华优秀传统之一。
215、告诫弟子们做事要小心谨慎——《论语》谭泰伯篇
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“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有伤，把他的弟子们召集到身边来，说道：看我的脚、看我的手受到了损伤。《诗经》上说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！看来曾子是在告诫弟子们做事要小心谨慎。
216、人之将死，其言最有道理——《论语》谭泰伯篇
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“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：鸟快死了，它的叫声是最悲哀的；人快死了，他说的话是最有道理的。通过曾子说出来的，又是经典名句：“人之将死，其言也善。”
217、性善表现于善良庄重的容貌——《论语》谭泰伯篇
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“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；”君子所重视的为人处事有三个方面：使自己的本性善表现于善良庄重的容貌，这样可以避免粗暴和放肆。容貌是人内心的表现，人的内心决定于人的本性善对欲望的制约。
218、表现出内心的一脸正气——《论语》谭泰伯篇
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“正颜色，斯近信矣；”使自己的脸色表现出内心正义的一脸正气，这样就接近于诚信了，能够取得人们的信任。确实如此，有的人一看就是一身正气压百邪。
219、言辞表现出内心的优雅气质——《论语》谭泰伯篇
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“出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”使自己说话表现出内心的文化气质，言辞和语气的优雅而谨慎，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式等，自有主管这些事务的官吏来负责了。君子应是：善良庄重一身正气言辞优雅，均发至于心的本性善。
220、智者向愚者请教——《论语》谭泰伯篇
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“曾子曰：以能问于不能；以多问于寡；”曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教。也就是说智者向愚者请教，一般人是很难做到的，但是，真正的智者是应该做到的。
221、懂得越多问题越多——《论语》谭泰伯篇
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“有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”有学问却好像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯也不计较。确实如此呀！懂得越多问题越多，越是充实越是空虚，真的好像是什么也不懂似的，越不与人计较得失。
222、托六尺之孤，寄百里之命——《论语》谭泰伯篇
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“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子说：可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！“可托六尺之孤，寄百里之命”为人做到如此足矣。
223、任重道必远，必负有使命——《论语》谭泰伯篇
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“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。”曾子说：士者不可以不弘大刚毅果决，因为其责任重大，道路遥远。任重道远者，任重道必远，必负有使命，使命不论大小。
224、以仁为重；以终生为远——《论语》谭泰伯篇
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“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗？任重以仁为重；道远以终生为远。
225、乐是人心国情的表现——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子的意思是：在心为志，发言为诗，诗言志，因此，人的修养应开始于学《诗》；诗发乎情，而止乎礼，礼是情的表现，因此，自立于学礼；乐得自天地人之和，乐是诗谱、是礼的表现，因此，完成于学乐。诗、礼、乐是修身之道也。不要小看了音乐，乐是人心国情的表现。
226、这绝不是什么愚民思想——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：民可使由之，不可使知之。”此句争议最大。人生来就是有差别的，在社会分工中就是有了区别的，在私有社会中的地位也就有了不同。对于国家的管理者与普通老百姓来讲，所知道的一定是差别很大的。在这个不同阶层中的每一个人，只可使其按所需要知道的去做，而不可也没有必要知道的更多，更何况孔子时代哪？！这绝不是什么愚民思想！而是对人类社会差别的客观分析。至于后人的理解，往好听的说，那是在利用中的曲解。
227、孔子分析的又具体又深刻——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”孔子说：喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱；对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。孔子的分析总是这么又具体、又深刻。
228、骄傲与吝啬往往集一身——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”孔子说：即使有周公那样的才能之美，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。孔子识人，骄傲与吝啬往往集一身，因心胸狭隘所致骄傲吝啬。其他真的不值一谈。
229、学了三年还不能为官——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：三年学，不至于谷，不易得也。”孔子说：学了三年，还能为官的，那就不容易得到俸禄了。孔子育人的目的是治国平天下，学了三年还不能为官，那就不可能担当治国平天下的重任了。
230、笃学为了守道——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。”孔子说：坚定信心勤学好问，誓死坚守天下善道。不进入有危险的国家，不居住在动乱的国家。笃学为了守道，守道必须笃学。危则无道，乱则无道。
231、孔子也是在矛盾中呀！——《论语》谭泰伯篇
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“天下有道则见，无道则隐。”天下有道则可出来表现自己；天下无道则可隐居不出。孔子也是在矛盾中呀！这是此一时，彼一时又言“士不可以不弘毅，任重而道远。”
232、孔子首先是位思想家——《论语》谭泰伯篇
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“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。孔子首先是位思想家，才会有此感悟，很多思想都是古今中外的普遍真理。
233、不在其位，不知其事——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：不在其位，不谋其政。”又是放之四海的经典名句。孔子说：不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。一是不在其位，不知其事；二是不在其位，没掌其权；三是不在其位，无其利害。因此之。
234、乐表现了时代的和谐——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”孔子说：从太师挚的独奏，到合奏的《关睢》，丰富而和谐的优美音乐在我耳边回荡。乐是诗谱，是礼的表现，表现了时代的和谐。
235、狂妄必无知无信——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”孔子说：狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上实在而不守信用，我无法理解这种人。狂妄无知无信集一身，狂妄必无知，往往是表面上实在，实际上毫无信用。
236、学习就是一个系统——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：学如不及，犹恐失之。”孔子说：学习好像在追赶什么，又总追不上，更担心丢掉什么。学习是无止境的，但真是更担心学过后，把那段知识丢掉了。学习就是一个系统，丢掉那一节也难有全面的理解。孔子的感觉真是深刻呀！
237、“夺过来”是私有的产物——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”孔子说：多么高尚啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。“夺过来”与“个人占有”都是私有的产物，与原始公有的道德观指定是有差别的。
238、私有毁了尧的文章——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子说：伟大啊！尧之君主。多么崇高啊！唯有天最高大，唯有尧与天高大。孔子崇拜尧，但殊不知是私有毁了尧的文章。
239、孔子选择了育人——《论语》谭泰伯篇
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“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？”舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？所以孔子选择了育人主要是德育。
240、孔子育人的标准——《论语》谭泰伯篇
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“子曰：禹，吾无间然矣。”孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他的衣服很简朴而祭祀时尽量穿戴礼服和礼帽，他自己住的宫室很低矮而致力于治水。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。孔子育人的标准。
241、私利与天命与仁心是相冲突——《论语》谭子罕篇
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“子罕言利与命与仁。”孔子很少将利益与天命与仁德联系在一起来谈。如此解释尚接近孔子一贯思想。因为，利者私之利也，命者天之命也，仁者心之仁也。私利的欲望往往是与天命与仁心相冲突的，是很难说清楚的，当今也是一样的难说清楚的，所以孔子很少说起。
242、学问渊博的人不应是专才——《论语》谭子罕篇
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“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”达巷这个地方有人说：孔子真伟大啊！他学问非常渊博，而不仅仅是某一方面的名家。孔子听说了，对他的学生说：我有什么专长呢？驾车呢？射箭呢？我还是驾车吧。此时使我想到了：“君子不器”，意思是：有学问有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。这一器皿就是某一方面的专才。
243、孔夫子绝不是迂腐而是原则——《论语》谭子罕篇
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“子曰：麻冕，礼也；......虽违众，吾从下。”孔子说：用麻制礼帽，符合于礼,现用黑丝制作，很俭朴，我愿意随从众人。大臣见皇上，要在堂下拜，这是礼制，现改成堂上拜了，是傲慢，虽违背众人的做法，我还是坚持要在堂下拜。此处体现了孔子对待改革的态度：麻改为丝制礼帽，因俭朴孔子支持；拜君主堂上堂下之别，因体现出的是傲慢孔子反对。孔夫子绝不是保守迂腐而是固守原则。
244、孔子杜绝的四种弊端——《论语》谭子罕篇
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“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子杜绝的四种弊病：不要无端猜疑，不要自以为是，不要固执己见，不要唯我独尊。此解释，能保持此句意思的连贯性，符合孔子的一贯思想。
245、孔子到了自命不凡的程度——《论语》谭子罕篇
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“子畏于匡，曰：......天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子被匡人围困时说：周文王已死了，周的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？孔子自信到了自命不凡的程度。
246、君子不局限于某方面技艺——《论语》谭子罕篇
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“子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”孔子听到太宰与子贡说后说：太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。君子应当博学具有多方面才干，不只局限于某个方面，故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
247、孔子没能去为官——《论语》谭子罕篇
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“牢曰：子云：‘吾不试，故艺。’”子牢说：孔子说过，我年轻时没能去为官，所以才有时间学习这些技艺。正是因为孔子没能去为官，才造就了一代“至圣先师”。
248、从正反两个方面求知的方法——《论语》谭子罕篇
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“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子说：我有知识吗？也会有没有知识的时候啊。有一个乡下人问我，我无以应答，只有问清楚这个问题的正反两个方面来穷尽问题的根本。表明孔子对学问虚心虔诚的态度，与对学习中遇到的问题从正反两个方面来穷尽问题根本的求知方法。
249、对没见到凤凰、河图而遗憾——《论语》谭子罕篇
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“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔子说：凤鸟不至，河不出图，我这一生也就快完了！身居乱世的孔子对自己没有能见到凤凰、河图的吉祥征兆而感到遗憾的哀叹。也是对传统文化的崇拜。
250、对盲人也要有礼，给其方便——《论语》谭子罕篇
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“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。”孔子遇见穿丧服的人、官员和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。是周礼要求如此么？对办丧事的要有礼；对官员要有礼；对盲人也要有礼，给其方便，符合人性。
251、在前是引导，在后世督促呀！——《论语》谭子罕篇
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“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”颜渊感叹地说：孔子的学问与道德，越仰望越觉得高远，越研钻越觉得深奥；看它好像在前面，忽然又像在后面。在前是引导，在后世督促呀！
252、颜渊福哉！孔子福哉！——《论语》谭子罕篇
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“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”夫子教人善于循循善诱，用典籍来丰富我的知识，用各种礼仪来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。颜渊福哉！孔子福哉！
253、孔子高不可攀，颜渊叹服——《论语》谭子罕篇
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“既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”即使我我竭尽才力，夫子的学问与道德如峻绝高山立在面前，虽然我想追随上去，但我不知如何是好呀！孔子高不可攀，颜渊叹服。
254、反对为了面子而弄虚作假——《论语》谭子罕篇
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孔子患了重病，子路派孔子门徒去作家臣，后来，孔子的病好了一些，说：仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？孔子是真诚的，反对为了面子而弄虚作假，这就是圣人。
255、有真才实学是不需要面子——《论语》谭子罕篇
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孔子接着说：与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学子的侍候下死去，这样不是更好吗？即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？有真才实学的孔子是不需要面子的，由自己的学子来安葬自己正合孔子之愿。
256、知识分子的心里状态——《论语》谭子罕篇
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“子曰：沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡说：有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。孔子把自己比作美玉，等着识货的人，放好一展抱负。待价而沽这是古今中外多少知识分子的心里状态呀！
257、想到刘禹锡的《陋室铭》——《论语》谭子罕篇
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“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”孔子想要搬到九夷的地方去居住。有人说：那里非常落后闭塞又不开化，怎么能住呢？孔子说：君子在那里居住，又有什么简陋的呢？想到唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
258、静下心来整理典籍——《论语》谭子罕篇
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“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”孔子说：我从卫国返回到鲁国以后，有了时间乐才得到整理，《雅》、《颂》也能得到各自的适当整理。此时的孔子，对为官治世已经失去了希望，方能静下心来整理典籍以至教学。符合孔子一生的为人。
259、看得很透所以很自信——《论语》谭子罕篇
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“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”孔子说：在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？孔子对人生看得很透，所以很自信，但是于乱世无补，不如纵横说有实际意义。
260、孔子老了感到时光白白流去——《论语》谭子罕篇
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“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子在河边说：消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。孔子老了感到时光白白流去，人生却有此感叹呀！
261、德是很难制约人欲望的——《论语》谭子罕篇
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“子曰：吾未见好德如好色者也。”孔子说：我没有见过好德像好色那样的人。《礼记》记载孔子的话说：“饮食男女，人之大欲存焉”。实际上孔子已认识到：德是很难制约人欲望的，因此，处于乱世的孔子处处碰壁，这也就是提出“克己复礼为仁”的必要。
262、道德修养功亏一篑的道理——《论语》谭子罕篇
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“子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。孔子接上所述说明：道德修养功亏一篑的深刻道理。
263、孔子修养的典范只有颜回——《论语》谭子罕篇
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“子曰：语之而不惰者，其回也与！”“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子说：听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回吧！孔子对颜渊说：就是太少了！我只见你不断进步，从来没有见你停止过。孔子“克己复礼为仁”道德修养的典范只有颜回。
264、大多数修养功亏一篑没有结果——《论语》谭子罕篇
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“子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”孔子说：庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。以此比喻上述：道德修养的典范只有颜回，而大多数是道德修养功亏一篑没有结果。
265、孔子寄希望于年轻人——《论语》谭子罕篇
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“子曰：后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么就知道下一代不如当今这一代呢？但是如果到了四五十岁时还默默无闻，那真就不值得敬畏了。这是孔子寄希望于年轻人，勉励年轻人努力学习，切莫老大徒伤悲。
266、人性一大弱点不愿改正错误——《论语》谭子罕篇
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“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。......从而不改。”孔子说：符合礼法的话，能不听从么？但唯有按其改正错误才是可贵的。孔子指出人性的一大弱点就是：不愿承认错误，不愿改正错误。透彻！孔子真是知人呀！
267、人性另一弱点愿听恭维的话——《论语》谭子罕篇
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“巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，吾末如之何也已矣。”恭维的话，听了能不高兴吗？但唯有分析其真伪才是可贵的。孔子指出人性的另一大弱点是：愿听恭维的话，明知是虚假的奉承也愿意听。因此，孔子对此两种人是实在没有办法。
268、——《论语》谭子罕篇
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“子曰：主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”孔子说：人要以忠信为主，不要与在忠信上不如自己的人交朋友；在忠信上如果有了过错，就不要怕改正。如此此句接近孔子的一贯思想。孔子认为人无忠信不可交也！
269、志士仁人的民族性格——《论语》谭子罕篇
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“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子说：一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。匹夫不可夺志也，就是要有血性！中华民族志士仁人的民族性格。
270、如此不嫉妒、不贪求的心态——《论语》谭子罕篇
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“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！孔子说：穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧！人能做到如此不嫉妒、不贪求，而且是自然而然的心态，已经是很有修养了。
271、不要满足于不嫉妒、不贪求——《论语》谭子罕篇
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“‘不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之，子曰：是道也，何足以臧？”。《诗经》：不嫉妒，不贪求，此作用有何不好哪？子路听后终身背诵这句诗。孔子又说：这样做是符合为人之道，但如何才能做的更好哪？这是孔子希望子路不要满足于不嫉妒、不贪求，而是要有更大的志向。此两项要求正是针对当今时弊。
272、君子的性格绝不随波逐流——《论语》谭子罕篇
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“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子说：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。松——君子的性格：绝不随波逐流。
273、唯有知者不惑、不忧、不惧——《论语》谭子罕篇
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“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。倒过来体会：勇者不惧，但有忧、有惑；仁者不忧、不惧，但有惑；唯有知者不惑、不忧、不惧也。
274、随机应变不离道是得“道”了——《论语》谭子罕篇
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“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”孔子说：可一起学道，未必可一起实行道；可一起实行道，未必可一起坚守道；可一起守道，未必可一起随机应变。随机应变不离道是得“道”了！孔氏的逻辑推理，
275、以唐棣之华喻仁呀！——《论语》谭子罕篇
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“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。子曰：未之思也，夫何远之有。”古代有一首诗这样写道：唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。孔子说：他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？孔子这是，以唐棣之华喻仁呀！
276、做大事的人不会说家常闲话——《论语》谭乡党篇
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“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。”孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。此话很有生活，做大事的人往往是不会说家常闲话的。
277、见什么人说什么话不是贬义——《论语》谭乡党篇
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“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧如也，与与如也。”孔子在上朝的时候，同下大夫说话，温和而快乐；同上大夫说话，正直而公正；国君已经来了，恭敬而心中不安，但又仪态适中。看来见什么人说什么话不应是贬义词，因为，不同的人接受的能力不同，因此，对其说的话也就不应相同。与贬义词的区别就在于是否诚心正意。
278、男子作揖左手握在右手上——《论语》谭乡党篇
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“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，”国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，向和他站在一起的人作揖，把左手握在右手上。此处应解释为：男子作揖的手式，把左手握在右手上，是不是由此而来，这也是礼呀！
279、孔子知礼成熟在胸有条而不紊——《论语》谭乡党篇
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“衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：宾不顾矣。”国君召孔子去接待宾客，脚步也快起来，衣服前后摆动，却整齐不乱，快步走的时候，像展开双翼，宾客走后，必定向君主复命说：客人已经不回顾了。孔子知礼成熟在胸如《尚书》所述“若网在纲，有条而不紊。”
280、为国当差恭恭敬敬——《论语》谭乡党篇
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“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。”孔子走进朝廷大门，如鞠躬一样恭敬，如没有容身之地。站不在门的中间；走也不踩门坎。为国当差恭恭敬敬。当下的腐败者为国当差是随随便便。
281、面对责任忐忑不安——《论语》谭乡党篇
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“过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”经过国君的座位时，脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也如底气不足。面对责任忐忑不安，当下的腐败者面对责任胆大妄为。
281、面对使命恭敬谨慎——《论语》谭乡党篇
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“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；”提起衣服走上堂，恭敬谨慎，憋气如不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得。面对使命恭敬谨慎，当下的腐败者面对使命毫无顾忌。
281、不能不让人想到当今——《论语》谭乡党篇
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“没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。”走完了台阶，快快地向前走几步，如鸟儿展翅，回到自己的位置，是恭敬而不安。对孔子为国当差的形象描写的很仔细，心里描写的很细腻，这是完全应该的所为。读到此，不能不让人想到当今缺少了什么？！！！
282、为国事谨慎、尊重出使国——《论语》谭乡党篇
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“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。”孔子出使别的诸侯国，拿着圭，恭敬谨慎，如不胜任。向上时如在作揖，向下时如是给人递东西。脸色庄重的像战战兢兢，步子很小，如遵循一条线往前走。为国事谨慎尊重出使国。
283、为国出使以礼相待——《论语》谭乡党篇
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“享礼，有容色。私觌，愉愉如也”在举行礼仪时，就显得和颜悦色。和国君举行私下会见时，更是轻松愉快了。孔子知礼仪又博学，为国出使以礼相待，会面会谈保持尊严。
284、服饰是面对环境的心里表现——《论语》谭乡党篇
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“君子......去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”服饰是人们面对不同环境的心里表现。当然在礼仪上就会要很多说道。但是，不要穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。是否说明当时吊丧不可穿黑色的哪？
285、当下的宗教戒律不外乎如此——《论语》谭乡党篇
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“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住为了不与妻妾同房也一定搬移地方。孔子当年已经提出斋戒的要求：沐浴更衣、不饮酒、不食荤、不房事、不娱乐以示虔诚。当下的宗教戒律不外乎如此呀！
286、饮食的讲究是健康的需要——《论语》谭乡党篇
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“食不厌精，脍不厌细。”粮食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。饮食的讲究归根结底是人健康的需要，是符合孔子一贯的做人思想，是可以理解的。只有“割不正，不食；”很难理解，只可理解为：没有正确的屠宰方法不食。
287、孔子做人的学问应包括饮食——《论语》谭乡党篇
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“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。”孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天就不吃了。与上所述同样是为了饮食健康。孔子的思想主要就是做人的学问。做人的学问应包括饮食健康。
288、当代的幼儿园首条园规——《论语》谭乡党篇
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“食不语，寝不言。”吃饭的时候不要说话，睡觉的时候也不要说话。孔子也知道做人知礼要从娃娃抓起，这是千百年来对娃娃教育的首条，当代的幼儿园首条园规。呵呵呵
289、时刻不忘赐予我生命的人——《论语》谭乡党篇
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“虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。”即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。看来当今的一些宗教，饭前由心而发的礼仪也是很有道理的，时刻不忘赐予我生命的人。
290、席子不正只能说明——《论语》谭乡党篇
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“席不正，不坐。”席子放得不端正，不坐。席地而坐，席子不正只能说明：屋内乱、不清洁、无规则、对来访者不尊重等，如此怎么坐呀！所有的礼仪都是生活客观的要求。
291、尊老敬老人之常情为上德——《论语》谭乡党篇
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“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”乡里人饮酒的礼仪结束后，一定要等老年人先出去，然后自己才出去。尊老敬老人之常情为上德，用礼制约之为下德，“老吾老，以及人之老；”呀！
292、孔子对神鬼是敬而远之呀——《论语》谭乡党篇
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“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上，恭恭敬敬的如同迎送客人一样。傩戏人的神鬼之舞至今如此。孔子对神鬼是敬而远之呀！因为孔子的思想是做人，行的是教育。
293、一拜是送行，二拜是谢谢——《论语》谭乡党篇
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“问人于他邦，再拜而送之。”托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。一次拜是送行，二次拜是谢谢。再次说明任何礼仪都是客观的要求。
294、不懂其道理的事绝不会去做——《论语》谭乡党篇
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“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。”季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：我对药性不了解，不敢尝。孔子为人小心谨慎，不懂其道理的事绝不会去做。
295、凸显孔子的人本思想——《论语》谭乡党篇
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“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。凸显孔子的人本思想，育人、做人、重视人、重视人生是孔子一贯的人本思想。
296、此番礼仪是为了敬祖敬君——《论语》谭乡党篇
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“君赐食，必正席先尝之；......”君赐食物，必正了席位先尝它。君赐腥物，必煮熟后先荐奉于祖先。君赐活物，必养着。侍奉国君同食，在君祭时，便先自吃饭了。此番礼仪是为了敬祖敬君的客观要求。
297、否则就是自傲怠慢无礼了——《论语》谭乡党篇
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“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”孔子患病，国君来探视他，他便头朝东躺着，因无法起身穿朝服，于是他就把朝服盖在身上，还拖上一条大带。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。再有国君有命召见，孔子不等车马驾好就先步行走去了。即使当今对待朋友，也因如此，人之常礼。否则就是自傲怠慢无礼了。
298、君子风度，今人楷模——《论语》谭乡党篇
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“入太庙，每事问。”孔子到了太庙，每件事都要问。如此，一是表示尊重而有礼；二是谦虚请教的表现；三是勤学好问的态度；四是调查知情的需要。真是君子风度，今人楷模。
299、这就是志同道合的朋友——《论语》谭乡党篇
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“朋友死，无所归，曰：于我殡。”孔子志同道合的朋友死了，即没有亲属，也没有什么人来负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”此处说明，有大操大办的邀请不一定去；只要是朋友即便是无人理睬，于情于礼一定要由我来办丧事，这就是志同道合的朋友。
300、每一件物品在于它的意义——《论语》谭乡党篇
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“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”朋友馈赠孔子物品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受时也是不拜的。因为祭肉是祭祀祖先的，是对祖宗尽孝的一个载体，因此，孔子把祭肉看得比车马还贵重。即使在当今每一件物品不在于它的金钱价值，而在于它的意义。
301、家是人休息的港湾——《论语》谭乡党篇
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“寝不尸，居不客。”孔子睡觉也不像死尸那样丝毫不动，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。这就是待人要有礼的区别，在家应该放松休息随意而居，不可太刻板，家是人休息的港湾。
302、此乃人之常情——《论语》谭乡党篇
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“见齐衰者，虽狎，必变。”孔子见到穿丧服的人，即便是关系非常亲密的，也一定要把态度变得严肃而悲哀起来。因此时穿丧服人悲哀的心情，不能因你关系非常亲密而改变，甚至于更悲哀，所以要随着悲哀而严肃，此乃人之常情。否则，不和人之常情，又会有损于穿丧服人的心情，而显得无礼。
303、对为民执政者应该得到尊敬——《论语》谭乡党篇
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“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。”看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要以礼让路。对为民执政者，应该得到尊敬，因为为民很忙，理应让路；对待盲人因其行走不便也一定要以礼让路。均为人之常情。
304、表示对主人盛情的感谢之情——《论语》谭乡党篇
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“有盛馔，必变色而作。”如果作客时有丰盛的筵席，一定要神色变成惊喜，并站起来致谢。这不是故作之情，而是表示对主人盛情的感谢之情。否则，就是那种满不在乎的表情，不但是无礼，而是对主人的蔑视之态。
305、人应顺天有所表示——《论语》谭乡党篇
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“迅雷风烈，必变”。如遇见迅雷大风，一定要神色变成惊恐，以示对天的敬畏。中华传统文化是信天的，是天人合一的。并认为大风响雷十天在发怒，人应顺天有所表示，一是感到惊讶，而检讨自己做错了什么；二是感到恐惧，而害怕得到老天的惩罚。
306、按礼行事都是人之常情的表现——《论语》谭乡党篇
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“升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。”上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。孔子的言行都要按礼行事，因为，那都是人之常情的表现形式。
307、孔子不得其时的呀！——《论语》谭乡党篇
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“色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”孔子的神色，因看见一群野鸡在飞，而动了一下，野鸡飞落在树上。对此，孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。孔子不得其时的呀！
308、前辈人的礼乐文质相宜——《论语》谭先进篇
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“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”在下认为：这就是告诉我们，前辈人的礼乐文质相宜，反而谓之质朴的野人。后辈人的礼乐文过其质，反而谓之彬彬有礼的君子。孔子认可的是野人。那是因为，前辈人的礼乐来至于人本性的“真善”；后辈人的礼乐不免有些文过饰非的“伪善”了！
309、到处碰壁而不和时宜的哀叹——《论语》谭先进篇
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“子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。”孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”孔子的做人学说，主要表现在“克己复礼”的学说，因当时是人的欲望横行，礼崩乐坏的社会，因此，是到处碰壁，而不和时宜。不由的发此哀叹。
310、孔子也认为人无完人——《论语》谭先进篇
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“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”孔子把他的学生分为：德行好的、善于辞令的、擅长政事的、通晓文献知识的，四类人。看来孔子也认为人无完人，人是各有所长的。德性好与擅长政事往往是有矛盾的；善于辞令与通晓知识往往是有矛盾的。
311、不是对我的学说有帮助的人——《论语》谭先进篇
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子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”孔子说：“颜回也不是对我的学说有所帮助的人，因为他对我的学说深信不疑而心悦诚服的。”在下认为：正是因为颜回对孔子的学说深信不疑而心悦诚服，因此，孔子认为这反而对于他学说的发展没有任何帮助。
312、得到家人与社会同赞是很难的——《论语》谭先进篇
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“子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”其实如此是很难做到的。在实际生活中，得到最亲近的家人，与社会的共同称赞是很难做到的。这不但需要表里如一，更需要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孔子说这句平常话的意义所在。
313、孔子极力提倡的“慎言”——《论语》谭先进篇
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“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。意思是白玉上的污点还可以磨掉，人言论中的污点，就无法挽回了。这是告诫人们孔子极力提倡的“慎言”，希望人们言语要谨慎。
314、以儿子为例还是有说服力的——《论语》谭先进篇
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“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜渊和鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”以自己的儿子为例，还是有说服力的。
315、即使最动情时也要坚持礼制——《论语》谭先进篇
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“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”孔子说不能按照像对待自己亲生的儿子的礼来安葬颜渊，而颜渊的学生仍隆重地埋葬了他，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是自己的最爱仍如此。即使在最动情的时候，也要坚持礼制，才表现出“克己复礼”的原则。
316、孔子对鬼神基本是不相信——《论语》谭先进篇
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“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？表明了孔子在鬼神的问题上，基本是不相信而又不好否定，只好表示怀疑。这是符合孔子治学上严谨的态度的。对鬼神问题的追根问底，最终只好如此说。儒家思想的传承中，忽略孔子对鬼神基本是不相信的思想。
317、孔子进步的重生轻死的人生观——《论语》谭先进篇
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“曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？”季路说：请问死是怎么回事？孔子回答说：还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？表明了孔子在生死的问题上，是不注重来世或死后问题上，而是，注重在人生现世的“克己复礼”，而如何做人的问题。孔子的重人轻神、重生轻死的思想是何等进步的人生观呀！只是可惜呀，后人的传承忽略了。原因，一是统治者的愚弄；二是时代的愚昧。
318、为师之常情——《论语》谭先进篇
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“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。”孔子为他的学生各有特长而高兴，但又担心刚强的子路，惟恐不会有好的结果。一幅师生之情的图画浮现在眼前。这是为师之常情，当今也是如此。
319、为人之师对待自己的学生——《论语》谭先进篇
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“子曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。”为人之师，当自己的学生有成就感时，要指出缺点；当自己的学生受到指责时，要鼓励成就。登堂入室一词来源于此。
320、过犹不及为中的中庸思想——《论语》谭先进篇
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“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”子贡问孔子：子张和子夏二人谁更好一些呢？孔子回答说：子张过份，子夏不足。子贡说：那么是子张好一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。主张的就是过犹不及为中的中庸思想。
321、学之过就是师之过——《论语》谭先进篇
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“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”鲁国三家中的季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还在帮他搜刮钱财。孔子说：他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！孔子的学生也是各有所志。学之过就是师之过。
322、中庸不是折衷调和的思想——《论语》谭先进篇
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“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合过犹不及为中的中庸思想。中庸不是折衷调和的思想，而是出发于真诚的实事求是的思想。认为“中庸”就是折衷调和的思想，是对“中庸”的误解曲解。
323、安贫乐道与为富不仁的区别——《论语》谭先进篇
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“子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”孔子说：颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。子贡不听命运的安排，而去做买卖，熟知商情，往往把握商情经商致富。这在孔子看来，是极其不公正的。孔子还是没看透，这就是安贫乐道与为富不仁的区别。
324、成就都是踩着前人肩膀取得的——《论语》谭先进篇
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“子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。”子张问做善人的方法。孔子说：如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。所有的成就都是踩着前人的肩膀取得的。
325、要听其言而观其行——《论语》谭先进篇
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“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”孔子说：听到人议论笃实诚恳就应表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪君子呢？而要“听其言而观其行”，言行一致才是真君子。
326、这是孔子典型的因材施教——《论语》谭先进篇
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公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”公西华说：仲由问“听到了就行动起来吗？”你回答说“有父兄健在”，冉求问“听到了就行动起来吗？”你回答“听到了就行动起来”。我被弄糊涂了，敢再问个明白。孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。这是孔子典型的因材施教。
327、颜渊真会说话呀！——《论语》谭先进篇
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“子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？”孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：我以为你已经死了呢。颜渊说：夫子还活着，我怎么敢死呢？怪不得的！颜渊真会说话呀！不还是早逝了么？由此可看出，颜渊之人是不是真有德？
328、孔子的君臣关系并不是愚忠——《论语》谭先进篇
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“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？......子曰：弑父与君，亦不从也。”季子然问：仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。季子然说：那么他们会一切都跟着季氏干吗？孔子说：杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。孔子的君臣关系是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”并不是愚忠。
329、没有道理而花言巧语的狡辩——《论语》谭先进篇
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“子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。”子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：就是因此讨厌你这种花言巧语狡辩的人。因没有道理而花言巧语的狡辩之人历来有之。
330、孔子“仁政”治国的理念——《论语》谭先进篇
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“......夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾皙后。......”。孔子认为子路、冉有、公西华三人的治国方法，都没有谈到根本上，而只是治国的某一种方法的过程，只赞赏曾点的主张，因为曾点描绘的是礼乐之治，体现的是“仁政”原则的根本。从中可以看出孔子的“仁政”治国的理念。
331、孔子认为礼是仁的外在表现——《论语》谭颜渊篇
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“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”此处孔子认为礼是仁的外在表现，仁是内在的，礼是外在的。依礼而行就是仁的根本要求。所以，针对当时的礼崩乐坏，是要通过克己实现复礼达到为仁的目的。
332、通过修身实现复礼达到为仁——《论语》谭颜渊篇
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“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”既然礼是仁的外在表现，那么，克己就是要人们通过自觉地修身，自觉地实现复礼，已达到为仁的目的。说明实行仁德，完全在于自己。这是中华传统文化区别于西方文化的的又一大特点。中华传统文化做人，靠的是自觉的修身：而西方文化做人，靠的是向神赎罪。
333、外在强制克己就是修身的要求——《论语》谭颜渊篇
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颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：请问实行仁的条目。孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。一个“勿”字，说明了这是孔子要求“强制”克己的“克”字的意义。外在的强制克己就是修身的要求。
334、可谓古今中外仁政之典范——《论语》谭颜渊篇
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“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；”仲弓问如何才能做到仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。意思是事君使民都要严肃认真。在此关键是“使民如承大祭”，如此不可随意而是严肃认真的对待使用百姓，可谓古今中外仁政之典范。
335、当今地球村和谐的基本理念——《论语》谭颜渊篇
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“己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”只有自己不愿意要的，不要强加于别人；才能做到在诸侯的朝廷上没人怨恨；在卿大夫的封地里也没人怨恨。此处的“无怨”，就是没有人怨恨你，如此，就会没有敌对，就会没有争斗，就会实现和谐。要做到如此，只有“己所不欲，勿施于人”。这就是当今地球村和谐相处的基本理念。
336、因“非礼勿言”能不谨慎么？——《论语》谭颜渊篇
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“司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？”司马牛问如何才能做到仁。孔子说：仁人说话是谨慎的。司马牛说：说话谨慎，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不谨慎吗？皆因“非礼勿言”能不谨慎么？！　　
337、君子无愧何来忧惧？！——《论语》谭颜渊篇
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“司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛问如何做个君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？孔子说：自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？讲得很有道理，君子无愧何来忧惧？！
338、任何人生都是一个努力的过程——《论语》谭颜渊篇
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“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。”司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过：死生有命，富贵在天。在下体会：死生有命，富贵在天。这还是一个人经过努力后的感悟。任何人生都是一个努力的过程。
339、君子处事认真待人恭敬——《论语》谭颜渊篇
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“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”君子处事是严肃认真而无差错，待人是恭敬谦让而合乎礼，那么，“四海之内，皆兄弟也”君子何愁没有兄弟呢？只要处事认真待人恭敬皆兄弟。
340、挑拨和诽谤都是投其所好——《论语》谭颜渊篇
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“子张问明：子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”张问怎样做才算是明智。孔子说：像水润物那样暗中的挑拨，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中的挑拨和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。很难做到，尤其是当权者，因为，暗中的挑拨和直接的诽谤，都是投其所好，防不胜防呀！
341、信必体现在食、兵中——《论语》谭颜渊篇
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“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。......自古皆有死，民无信不立。”子贡问怎样治理国家。孔子说：粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。子贡说：如果不得不去掉一项呢？孔子说：去掉军备。子贡说：如果不得不再去掉一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果黎民百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。孔子认为在治理一个国家，应当具备食、兵、信这三个起码条件，信是最重要的。但是，信必体现在食、兵中，无食无兵无信，不可片面的看问题，此处只是为了说明信的重要性。
342、礼仪文采是品德本质必然表现——《论语》谭颜渊篇
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“子贡曰：惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也......。”棘子成说：君子只要具有好的品德本质就行了，要那些表面的礼仪文采干什么呢？子贡说：啊呀！夫子您这样谈论君子，那可是一言既出，驷马难追。礼仪文采犹如品德本质，品德本质犹如礼仪文采。如去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。礼仪文采是品德本质的必然表现。
343、民富国才能真正的富——《论语》谭颜渊篇
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“哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？......有若对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？有若最后回答说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？此处，体现了儒家经济思想中的“富民”理念，民富国才能真正的富，这才是长治久安之策。
344、最高的品德忠诚、诚信、正义——《论语》谭颜渊篇
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“子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。”子张问怎样提高道德水平和辨别能力。孔子说：坚持忠信，言行正义，这就是提高道德水平。孔子真是言简意赅呀！忠诚、诚信、正义真是最高的品德呀！
345、人都迷惑在爱与恨的情感中——《论语》谭颜渊篇
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“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”爱一个人就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。人都迷惑在爱与恨的情感中。失去理智的情感，使人迷惑古今中外有之。
346、做父亲的要像父亲的样子——《论语》谭颜渊篇
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“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。......”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。孔子确实是大政治家，回答如何治国这样的大问题，回答的如此简单、明确、精准。天下如此呀！
347、断案不能片面——《论语》谭颜渊篇
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“子曰：片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”因子路断案及时，从没有长时间不履行的诺言。此处，一方面说明断案不能片面；另一方面说明子路在断案方面的才干。
348、孔子重在教育——《论语》谭颜渊篇
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“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”孔子说：审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！孔子重在教育，防患于未然，这是符合孔子“克己复礼为仁”的一贯思想。
349、做一个好官的基本条件——《论语》谭颜渊篇
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“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”子张问如何治理政事。孔子说：居于官位不懈怠，执行君令要忠诚。这是做一个好官的基本条件。孔子讲的道理总是那么的通俗易懂，这就是大思想家的风范。
350、礼还是要学习的——《论语》谭颜渊篇
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“子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子说：君子要博学古代的文化典籍，而懂礼；又能以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。礼虽然来至于心，但还是要学习的。
351、在于“克己”——《论语》谭颜渊篇
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“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子说：君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。“君子成人之美，不成人之恶”，在于“克己”。成人之美、善也；成人之恶、欲也。
352、这就是政不正的根本原因——《论语》谭颜渊篇
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“季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？孔子又是及通俗的告诫天下一个极其简单的道理：无论为人还是为官首在一个“正”字，要正人先正己。这就是政不正的根本原因。
353、官腐与盗窃的关系——《论语》谭颜渊篇
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“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。孔子又是简单扼要的点明：官腐与盗窃的关系。为政者要自己正，那么，一是以自己的德行感染百姓，二是又敢于执法，以使人免于犯罪，社会上的盗窃就不算什么问题了。有感于：当今的小偷专偷腐官的传闻。
354、老百姓会跟着行善——《论语》谭颜渊篇
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“......孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”季康子问孔子如何治理政事，说：如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？孔子说：你治理政事，哪用得着杀戮的手段呢？只要行善，老百姓就会跟着行善。这里虽然讲的人治，但在法治的约束下是有同样道理的。
355、社会之风都是上面刮起来的——《论语》谭颜渊篇
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“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”孔子认为：当权者的品德好比风，在下的百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。孔子比喻的好形象，社会之风都是上面刮起来的。
356、心正行义谦恭待人为通达——《论语》谭颜渊篇
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“......子曰：夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”孔子认为：所谓达，那是要心性品质正直，言行遵从礼义，善于揣摩别人的话语、观察别人的脸色，经常谦恭的考虑他人。这样的人，就可以在国君和大夫那里保持通达。通达为：心正行义、谦恭待人。
357、这就是欺世盗名吧！？——《论语》谭颜渊篇
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“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而言行上却正是违背了仁，自己还以仁者自居不羞愧。可他无论在国君和大夫那里也会有名声的。这就是欺世盗名吧！？
358、崇尚道德就是先付出——《论语》谭颜渊篇
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“......子曰：先事后得，非崇德与？”孔子说：问得好！先要去做事，然后才能得到，这不就是崇尚道德吗？首先要认认真真做事，而后，再考虑应得到的利益，这就是崇尚道德。崇尚道德就是先无怨无悔的付出。
359、遇事要敢于自以为非——《论语》谭颜渊篇
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“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”孔子说：遇事首先检讨自己有没有的恶意，而不要先去攻击别人的恶意，不就除去邪恶了吗？出现问题首先从自身原因找起，而不是怨天尤人。遇事要敢于自以为非。
360、遇事感情冲动的昏惑——《论语》谭颜渊篇
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“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”孔子说：为一时忿恨，甚至不顾自己的性命，以至连累父母和亲人朋友，这不就是昏惑吗？这就是遇事感情冲动的昏惑。
361、“爱人”需要克己也就是无私——《论语》谭颜渊篇
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“攀迟问仁。子曰：爱人。”樊迟问什么是仁。孔子说：爱人。“爱人”为仁，“仁”是人的本性善，在人与人交往中人性的体现。那就只有是“爱人”爱他人了。“爱人”需要克己，也就是无私。在某种程度上讲“礼”就是为了“爱人”。
362、有史以来最难就是“知人”难——《论语》谭颜渊篇
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“知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟问什么是知，孔子说：了解人。樊迟还不明白。孔子说：选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。古今有史以来最难的就是“知人”难，更难的是“知人”后敢用此人。
363、交友的一个基本准则——《论语》谭颜渊篇
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“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”子贡问怎样对待朋友。孔子说：不但要忠诚地劝告他，而要恰当地引导他怎么做，如果他不听也就罢了，不要自取其辱。这真是交友的一个基本准则呀！这也是对朋友的尊重。
364、以文会友志同道合——《论语》谭颜渊篇
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“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”曾子说：君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。以文会友志同道合，以友辅仁交流提高。
365、身体力行的做在老百姓之前——《论语》谭子路篇
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“子路问政，子曰：先之，劳之。请益，曰：无倦。”子路问怎样管理政事。孔子说：做在老百姓之前，以身作则身体力行。子路请求多讲一点。孔子说：不要懈怠。伟大的思想家，讲问题总是简单通俗而且说到关键处。
366、因小过而废人才难成大事——《论语》谭子路篇
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“仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司，赦小过，举贤才。”仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：先对负责具体事务的官吏分工明确，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。“赦小过，举贤才”。人无完人，因小过而废人才，难成大事。用人之道也。
367、对于不知道的人才怎样去发现——《论语》谭子路篇
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“曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”仲弓又问：怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？关键在于：对于不知道的人才，怎样去发现人才。
368、名分是客观存在的——《论语》谭子路篇
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......“子曰：必也正名乎！”孔子回答子路说：首先必须正名分。任何社会都存在着名分，任何人、任何事都存在着名分。所谓的名分，不论你承认不承认都是客观存在的。所谓的名分，实质上就是人和事在社会中所处的位置。“必也正名乎”就要认清楚其人、其事所处的位置，近而摆正自己的位置。这是人类生存的客观要求。否则，就要出问题。
369、“不顺”就是没有顺应名分——《论语》谭子路篇
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“......名不正则言不顺，言不顺则事不成。......”名分不正，说起话来就不顺，说话不顺，事情就办不成。“不顺”主要就是没有顺应“名分”所处的位置。在那个位置不该说的话说了，不该发生的事发生了，那想做的事情，很难做成的。勉强做成了也要会出现反复的。
370、找错了学习的地方——《论语》谭子路篇
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“樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。”樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说：我不如老菜农。孔子回答得很实在，当时种庄稼与种菜是不用学习的。也不是孔子办学的目的，孔子办学的目的是要解决当时的社会矛盾——礼崩乐坏。就是在当今也是找错了学习的地方呀！
371、君子在于治国的大义——《论语》谭子路篇
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“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，......焉用稼？”樊迟退出后，孔子说：樊迟真是小人。此处想到了孔子也说过“君子喻于义，小人喻于利。”放在当时的社会是很有道理的，君子在于治国的大义，那么，为了生计获利的种庄稼等的人，自然就不会顾全礼仪，而是小人了。其基本思想至今仍有意义。
372、孔子办学注重实用——《论语》谭子路篇
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“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子说：把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？孔子办学注重实用，解决社会的实际问题，是反对死读书的。
373、历来执政制最大的弊端——《论语》谭子路篇
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“子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子说：自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。经典！通俗的几乎如同白话文。古今中外历来执政最大的弊端。
374、只要是兄弟就有共同点——《论语》谭子路篇
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“子曰：鲁卫之政，兄弟也。”孔子说：鲁和卫两国的政事有些相似，就像兄弟一样。只要是兄弟就有共同点。
375、善于管理需从点滴开始——《论语》谭子路篇
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“子谓卫公子荆：善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。”孔子谈到卫国的公子荆时说：他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：差不多也就够了。稍为多一点时，他说：差不多就算完备了。更多一点时，他说：差不多算是更美了。善于管理经济，需从点滴开始，不能好大喜功。
376、孔子提出“先富后教”的思想——《论语》谭子路篇
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“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：人口真多呀！冉有说：人口已经够多了，还要再做什么呢？孔子说：使他们富起来。冉有说：富了以后又还要做些什么？孔子说：对他们进行教化。孔子提出“先富后教”的思想，对当今很有意义。
377、关键是对统治者有什么好处——《论语》谭子路篇
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“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子说：如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。在当时治理国家关键在于：对统治者有什么好处。因此，孔子是到处碰壁。想到了当今的国企......。
378、施仁政的过程还是需要法制的——《论语》谭子路篇
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“子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”孔子说：善人治理国家，经过一百年也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！善人施仁政，需要百年方可实现。在百年过程中还是需要法制的刑罚手段的。正如孔子任鲁国大司寇“堕三都”、“诛杀少正卯”一样。
379、当时孔子还是很现实的——《论语》谭子路篇
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“子曰：如有王者，必世而后仁。孔子说：如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。孔子讲即使是王者治理国家，也需要三十年的时间才能实现仁政。在三十年的过程中，同样需要法制的刑罚手段。当时孔子还是很现实的，但还是没人理睬。关键还是在于是否对统治者的眼前利益有利。
380、谁都能说明白的道理——《论语》谭子路篇
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“子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子说：如果能端正自身的言行，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的言行，怎能使别人端正呢？孔子始终在治国上强调“正人先正己”的思想。这通俗的是谁都能说明白的道理，但高尚的又是谁都难做到的道理。
381、孔子对政治的敏感性——《论语》谭子路篇
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“冉子退朝。子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”冉求退朝回来，孔子说：为什么回来得这么晚呀？冉求说：有政事。孔子说：只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。孔子对政治的敏感性，凡是重大政事都是有预兆的。
382、为君难难在一言而可以兴邦——《论语》谭子路篇
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“定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”为君难，就难在“一言而可以兴邦”；为臣不易，就不易在虽知君“一言而可以兴邦”但不易谏言。
383、为君无乐因说错话而一言丧邦——《论语》谭子路篇
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“曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”为君无乐，原因在说错话做错事，无人敢于违抗，而“一言而丧邦”。
384、为政要得民心的思想——《论语》谭子路篇
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“叶公问政。子曰：近者悦，远者来。”叶公问孔子政事。孔子说：使近处的人高兴，使远处的人来归附。孔子为政要得民心的思想。
385、孔子辩证思维的思想精华——《论语》谭子路篇
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“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。孔子的“欲速则不达”与见“小利则大事不成”的辩证思维的思想精华。
386、应该是感到内心深感苦痛——《论语》谭子路篇
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“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公告诉孔子说：我家乡有个正直的人，他父亲偷了人家的羊，而他能够证实他父亲偷了人家的羊。孔子说：我家乡正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子感到隐痛，儿子为父亲感到隐痛。正直就在其中了。对此应该是感到内心深感苦痛，而不应是隐瞒，方符合孔子一贯的思想，因此事终究是不仁义的。
387、一个人全部的处事之道——《论语》谭子路篇
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“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”樊迟问怎样才是仁。孔子说：在家恭顺父母，办事认真敬业，待人诚意忠心。即使到了夷狄之地，也不可背弃。“恭”、“敬”、“忠”涵盖了一个人全部的处事之道。
388、无礼不知无礼为无耻——《论语》谭子路篇
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“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”子贡问道：怎样才可以叫做士？孔子说：自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。知耻必守礼，无礼不知无礼为无耻。“行已有耻”方能“不辱君命”
389、为人的基本标准——《论语》谭子路篇
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“曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。”子贡说：请问次一等的呢？孔子说：宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。孝顺父母尊敬兄长为人的基本标准。
390、处事的基本标准——《论语》谭子路篇
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“曰敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”子贡又问：请问再次一等的呢？孔子说：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。言必信，行必果,处事的基本标准。就是固执己见也强于言而无信。
391、人往往不是过之就是不及——《论语》谭子路篇
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“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔子说：找不到奉行中庸之道的人，而与他交往，只能与狂者、狷者交往了。狂者敢作敢为，狷者些事是不敢作为。在此，孔子讲了三种人：一是中庸之人——中行；二是过之之人——狂者；三是不及之人——狷者。人往往不是过之就是不及呀！
392、不坚信治病救人不可为医——《论语》谭子路篇
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“子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”孔子说：南方人有句话说：人如果做事没有恒心，就不能当巫医。这句话说得真好啊！巫医就是用卜筮为人治病的人。因此，巫医必须坚信卜筮，持之以恒方可为医。当今来说不坚信悬壶济世治病救人，不可为医。
393、不能坚持自己的德行必遭耻辱——《论语》谭子路篇
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“不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”人不能长久地坚持自己的德行，免不了要遭受耻辱。不能坚持自己的德行，那就是伪君子，因此必遭耻辱。既是深有体会，又是深刻经典。
394、地球村和谐的基本理念——《论语》谭子路篇
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“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”孔子是说：君子可以与其周围有自己独立思想的不同人，保持和谐的关系；小人是求不允许有自己独立思想的人，与自己保持完全相同，而造成周围不和谐的局面。此经典论述古今中外同理，显示出孔子这一深刻的哲理和高度智慧的思想，已经成为地球村和谐的基本理念。
395、好人最终众人会是都赞扬的——《论语》谭子路篇
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“子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”孔子是说：众人都说好的人或是恶的人，不能肯定就是好人或是恶人。评价一个人应是：众人对善良的人都赞扬，众人对邪恶的人都厌恶。细评起来是有区别的，是非常有道理的。众人都说是好的人，不一定就是好人，因众人说的是有水分的；但是，真正的好人，最终众人一定会是都赞扬的。
396、为君子办事很容易——《论语》谭子路篇
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“子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”孔子是说：为君子办事很容易，因按“道”而行。但很难取悦于他，因无私无欲。因此不按正道去讨好他，他是不会高兴的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人，因一心为公。确实如此，没有经历过来的人，是不会有此感悟的。孔子对此很有体会和感悟。
397、取悦小人很容易——《论语》谭子路篇
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“小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”为小人办事很难，因不能满足他的私欲。但要取悦他则是很容易的，因可以投其所好。不按正道去讨他的喜欢，只要是能满足他的私欲，就会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备，因小人得志基本是“又想当婊子又想立牌坊”的伪君子。现实中此类小人屡见不鲜。
398、孔子真是把人琢磨透了——《论语》谭子路篇
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“子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。”孔子说：君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。叹服！孔子真是把人琢磨透了。当今也是如此！
399、皆因君子性善仁义——《论语》谭子路篇
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“子曰：刚、毅、木、讷近仁。”孔子说：刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。刚强果敢，因君子无畏不彷徨；朴实谨慎，因君子无求不巧取。皆因君子性善仁义。
400、孔子强调还是和为贵的和谐——《论语》谭子路篇
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“子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”子路问孔子：如何可称为士呢？孔子说：互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。孔子强调的还是和为贵的和谐。
401、孔子对作战还是有肯定的——《论语》谭子路篇
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“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。子曰：以不教民战，是谓弃之。”孔子说：善于教练百姓的，用七年的时间，也就可以去当兵打仗了。如果不先对老百姓进行作战训练，这就等于抛弃了他们。孔子对作战打仗还是有肯定的，同时指出，军训的重要性，不经过训练的兵就等于去送死。