Aust Winner 澳洲长风论坛

[山佳]

再谭《道德经》德经
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
95、人性善的表现就是大德、“上德”——再谭《道德经》德经三十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“上德不德，是以有德；”谭：老子这段著名的话，提出了一个“上德”的问题。何为“上德”。在下认为老子“道”与“德”的思想是连贯的。在《道经》中老子就提出“孔德之容，惟道是从。”是说大“德”的形态，是由“道”所决定的。天地之大道决定了人道，人道的本质就是人的本性善。那么，人的性善的表现就是大德，也就是“上德”。具备性善上德的人，不需要有意的去制定去遵循，人为制定的品德礼仪——也就是“下德”，自然而然是有德的。
96、丧失性善而被迫遵守礼仪就是“下德”——再谭《道德经》德经三十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“下德不失德，是以无德。”谭：老子相对的又提出了一个“下德”的问题。何为“下德”。同样在《道经》中老子就提出了“大道废，有仁义；”是说“道”被人们废弃了，人“道”的本质就是人性善，当人们丧失的人性善，人们不能自觉的按“性善”而行，为了约束人们欲望的需要，所以才有了按“性善”的要求，提出的具有强迫遵守的品德礼仪。这就是“下德”。那么，强迫遵守成形的礼仪——“下德”，而却丧失人性善的本质，也就形成了“伪善”，虽表面没有失去“德”，实际上是没有“德”的。
97、皆因“大道废”“失上德”“无人性”——再谭《道德经》德经三十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“上德无為而无以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為。上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。”谭：“上德”是人性善自然而然的表现，而无需人为的作为；“下德”同样是人性善的表现，而是需要人为的被迫制定、遵循的作为。所以，“上仁”是要求人:为人“仁”，而无需有意作为；“上义”是要求人:处事“义”，而必须有所表现；“上礼” 是强迫人必须遵守，而却没有得到人应有的响应，则需要扬着胳膊而强迫人们遵守。仁、义、礼本都是人性善的表现，却要强迫制定遵循，这皆因“大道废”“失上德”“无性善”的原因。
98、遵“道”而行，自然就有“德”——再谭《道德经》德经三十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”谭：所以，失去了“道”而后才有遵循“德”的要求；失去了“德”而后才有为人“仁”的要求，失去了“仁”而后才有处事“义”的要求，失去了义而后才有强迫遵守礼的要求。因为，人们遵“道”而行，自然就有了“德”；有“德”自然为人就“仁”；有了“仁”处事自然是“义”的；有了“义”何还需“礼”？！
99、强迫遵守的“礼”与“德”形成了悖论——再谭《道德经》德经三十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”谭：实行强迫遵守 “礼”的人，是因人忠实、诚信不足，而更是祸乱的开端。对此所谓的先知先觉，只不过是对“道”虚华的理解，而是愚昧的开始。“礼”本是“德”的表现形式，一旦形成了强迫人们遵守的“礼”的制度，即意味着“礼”已经与“德”形成了悖论。
100、大丈夫要去“礼”而取“德”——再谭《道德经》德经三十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”谭：既然强迫遵守的“礼”与“德”形成了悖论，所以大丈夫要为人于“德”的敦厚，不居于“礼”的轻薄；要处事于“德”的朴实，不居于“礼”的虚华。因此，要舍去轻薄虚华的“礼”，而直接采取敦厚朴实的“德”。
101、得道多助——再谭《道德经》德经三十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。”谭：昔日曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为一统天下的首领。后来的孟子云：“得道多助”。
102、失道寡助——再谭《道德经》德经三十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”谭：将上所述推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要灭绝；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。后来的孟子云：“失道寡助”。
103、真正的高贵者是不会感觉自己是很高贵的——再谭《道德经》德经三十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”谭：所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。“贵以贱为本”固然是相对而然，但真正的高贵者是不会感觉自己是很高贵的。
104、有形的物质生于无形的世界——再谭《道德经》德经四十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”谭：逆道而行的失败者，会感觉到是“道”在活动；面对强大对手的弱小者，会感到是“道”在起作用。天下万物生于看得见、听得见的有形物质，而所有有形物质又生于看不见、听不见的无形世界。
105、无变有、有变有、有变无、无变无无穷尽也——再谭《道德经》德经四十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“有”与“无”就是老子“道”变化的过程，那就是：无变有、有变有、有变无、无变无无穷尽也。如：在“道”的变化过程中，无生物会变出有的生物、有生物会变出现有的植动物与人、现有的植动物与人随着地球的消亡同样会变成无、地球消亡的无会在无形的世界中继续变化、直到还会变成有形的另一个现在还不可知的世界，“道”就是如此无穷尽的变化着。
106、这是所有真理的遭遇过程——再谭《道德经》德经四十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以為道。”谭：上等志士听了“道”的道理，便会努力实行；中等志士中士听了“道”的道理，只会将信将疑；下等志士听了“道”的道理，反会哈哈大笑。不被有些人嘲笑，那就不足以成其为“道”了。这是所有真理的遭遇过程。
107、刻画出了得“道”之人的形象——再谭《道德经》德经四十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。”谭：因此古时立言的人说过这样的话：明白“道”的人好似愚昧；遵“道”而行的人好似后退；行在平坦 “道”上的人好似行在崎岖的路上那样艰难；有上德的人好似峡谷；越是广有上德的人越好像感觉不足；树立上德的人好似很神秘；质朴而纯真的人好像很浑浊。刻画出了得“道”之人的形象。
108、“道”虽幽隐的无名但生万物——再谭《道德经》德经四十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”谭：越是白的，反而越白的羞辱；越是方的，反而越方的无棱角；越是大的器具，反而成形的越晚；越是大的声音，反而越近乎无声；越是大的形象，反而越没有形状。“道”幽隐的无名。但只有“道”，才善于使天地万物有所成就。“道”虽幽隐的无名但生万物。
109、无中生有的阴阳变化之道——再谭《道德经》德经四十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以為和。”谭：无影无踪的“道”在变化中产生一“有”，一“有”在变化中生成阴阳二气，阴阳二气在变化中生成第三种谓物，这第三种物在变化中产生万物。万物背阴而向阳，阴阳二气在相互交换的变化中，为万物的生成形成一个和谐的状态。无中生有的阴阳变化之道。
110、强弱得失的阴阳变化之道——再谭《道德经》德经四十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以為称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以為教父。”谭：在万物和谐的状态中，人们最厌恶的唯有“孤”、“寡”、“不谷”，而王公却以此来称呼自己。所以一切事物，如果尽量减损自己，反而却会得到增益；如果只想增益自己，反而却会遭受减损。别人是这样施教的，我也是这样施教的。逞强的人是不得其善终的，我要以此作为施教的宗旨。强弱得失的阴阳变化之道。
111、“道”“无”的变化产生大爆炸原点的一“有”——再谭《道德经》德经四十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
以此篇对现代科学的认识：“道生一”，“道”“无”的变化产生大爆炸原点的一“有”；“一生二，”大爆炸原点一“有”的变化，生成对立统一的阴阳二气：“二生三，”对立统一的阴阳二气的变化到一定程度，形成了大爆炸，而生成第三种谓物，也就是膨胀宇宙的初始状态；“三生万物。”膨胀宇宙的初始状态在变化中逐渐的生成万物。万物都是负阴而抱阳的产物，阴阳二气在相互交换的变化中，为万物的生成形成一个当今相对和谐的宇宙状态。
112、不言之教，无為之益——再谭《道德经》德经四十三章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无為之有益。不言之教，无為之益，天下希及之。”谭：天下最柔弱之物，能驰骋天下穿行于最坚硬之物；无形之物，能穿透没有间隙之物。我因此知道了“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益处，普天下少有能赶上其的了。“不言之教，无為之益”。
113、知足不辱，知止不殆——再谭《道德经》德经四十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”谭：名声和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利相比哪一样更为贵重？获取和丢失相比哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足就不会受到屈辱；懂得适可而止就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。“知足不辱，知止不殆”。
114、越美越显现美中不足——再谭《道德经》德经四十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”谭：最完满的东西，总好似有缺陷，但其的作用不会有问题；最充盈的东西，总好似是空虚，但是其的作用不会穷尽。越是美的越有缺陷，因为，越美越显现美中不足，但其作用不会有问题，是因为，其美是主要的。所以，没有最美的，只有更美。
115、正直的辩才，是一言中的——再谭《道德经》德经四十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。”谭：最直的东西，总好似弯曲；最巧的东西，总好似笨拙；最卓越的辩才，总好似不善言辞。越是正直的人，越是在委曲求全；因此，正直卓越的辩才不是巧言善辩，而是一言中的，好似笨拙。
116、静心需无欲，清风除燥热——再谭《道德经》德经四十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“静胜躁，寒胜热。清静為天下正。”谭：静心克服躁动，寒风克服暑热。清静为天下正道。静心需无欲，无欲无躁动；清风除燥热，清静方能无为。
117、愿天下太平只有遵“道”而行——再谭《道德经》德经四十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。”谭：治理天下合乎“道”，战马却退还农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，怀胎的母马也要在战场的郊外生下马驹子。愿天下太平只有遵“道”而行。
118、知道该停止了的人才能得“道”——再谭《道德经》德经四十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”谭：最大的祸害是不知足，最大的过失是贪欲。所以，知道到该满足了就满足的人，是永远满足的。想到儒学《大学》中的一段“知止而後有定;定而後能静; 静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。”知道该停止了的人才能静心安神的定下来虑而得“道”。
119、只有知“道”就可知天下——再谭《道德经》德经四十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。”谭：不出门户，就可知天下之事；不望窗外，就可懂天地之道。其向外奔逐得越远，其所知道的事道就越少。所以，有“道”的圣人不出行而知天下之事，不窥见而懂天地之道，不为而可成就无不为。只有知“道”就可知天下。
120、学习生存之“道”的人是圣人——再谭《道德经》德经四十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。”谭：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。学习生存之“能”的人是凡人；学习生存之“道”的人是圣人。
121、无为是无私欲顺“道”行事——再谭《道德经》德经四十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“无為而无不為。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”谭：学习生存之“道”的人是圣人， 能够做到无为而无不为。能无为而无不为的圣人取得天下，天下民众会常在自然而然的生活中，而无扰民的繁苛之政的乱事，如果常以繁苛之政的乱事扰害民众，那就不能够取得天下。无为是无私欲顺“道”行事。
122、老子提出的上德的本质就是人性善——再谭《道德经》德经四十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“圣人常无心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”谭：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这就是圣人上德的善。在此可以体会到，老子提出的上德的本质就是人性善。
123、老子提出的德信是德善的表现——再谭《道德经》德经四十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”谭：对于守信的人，我以诚信相待；对不守信的人，我也以诚信相待，这是因上德的本质善，所以可以诚信善待一切。在此又可以体会到，老子提出的德信是德善的表现。
124、圣人都会如同婴孩般的质朴——再谭《道德经》德经四十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”谭：有道的圣人临天下，会表现为时刻收敛自己的私欲，为天下使自己的心归于质朴。百姓们都会通过自己的耳目，看到或听说过，有道的圣人都会如同婴孩般的质朴。因为，人一旦懂事，懂的就是私欲所表现的名利的世俗思想。
125、人是因自身所为而短命——再谭《道德经》德经五十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。”谭：人始出于世而生，终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命的人有十分之三；还有的人本来是可长寿的，却因自身所为而短命的，也占十分之三。人因自身所为而短命的，皆是逆“道”而行。
126、营养过剩本身就是逆“道”而行——再谭《道德经》德经五十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“夫何故？以其生之厚。”谭：为什么会有十分之三的人，因自身所为而短命呢？是因为对自己的生命奉养的太过度了。此段可理解为：老子在两千五百多年前就已经提出，因人过于惜命，致使营养过剩，如此所为反而导致短命。营养过剩本身就是逆“道”而行，这是直指当下现代人生活的弊端。
127、顺其自然，命不该死——再谭《道德经》德经五十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”谭：据说，善于保养自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他还没有达到死地步。这真是命不该死呀！顺其自然，用不着过分保养。
128、道生万物，德育万物——再谭《道德经》德经五十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”谭：“道”生成万事万物，“德”养育万事万物。使得万事万物虽现出各种各样的形态，为万事万物形成利于生长有环境。因此，万事万物莫不以“道”为尊，以德为贵。道生万物，德育万物。
129、道法自然，上德自然，万物自然而然——再谭《道德经》德经五十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”谭：“道”为尊，“德”为贵，是由于“道”没有因生成万物而自命主宰，“德”没有因养育万物而自命干涉，而是顺万物自然而然。道法自然，上德自然，万物自然而然。
130、生成万物而不主宰这真是“玄”呀！——再谭《道德经》德经五十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。”谭：因道法自然，上德自然，万物自然而然。因此，道生成万物，德养育万物；使万物生成发育，成熟结果；使万物受到抚养、保护。生成万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功；生成万物而不主宰，这就是玄德。从人的私欲来看，生成万物而不主宰这真是“玄”呀！如此之玄德，就是上德。
131、知道变化的根本就知道所产生的万物——再谭《道德经》德经五十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”谭：天地万物本身都是有起始的，这个起始作为天地万物的根源。既然知道了根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险的。物质不是永恒的，都是从无到有，宇宙也是从无到有的。从无到有，又从有到无，都是一个“道”的变化的过程。知道“道”变化过程的根本道理，就知道了“道”变过程中所产生的万物万事。
132、任何思想文化都是为了制约人的欲望——再谭《道德经》德经五十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”谭：塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事，终身都不可救。古今中外任何思想文化，包括宗教思想，都是为了制约人的欲望。人的欲望是人类生存发展的动力，同时又是人类一切社会矛盾的根本原因。调节人类的一切社会矛盾，解决这一根本原因的根本办法就是人性善对人欲望的制约。
133、从小事入手可明天地之道——再谭《道德经》德经五十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是為袭常。”谭：人类一切社会矛盾，都会体现在日常生活的小事上，能够从观察细微的小事入手，就可以明鉴矛盾的根本原因；因此，能够持守柔弱才叫做强。注意用任何小事所表现出来“道”变化的根本原因，便能恢复明鉴其矛盾的根本原因，如此，就不会给自己带来灾难，这就是因为承袭了“道”的常规。从小事入手可明天地之道。
134、人走正“道”是很自然的——再谭《道德经》德经五十三章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。”谭：假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，而有人却喜欢走邪径。“道”本来就是很自然的，人走正“道”也是很自然的，那么，人走邪路的原因就是私欲。
135、朝廷奢侈农田荒芜是执政无“道”——再谭《道德经》德经五十三章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是為盗夸。非道也哉！”谭：朝廷越奢侈，农田越荒芜，仓库越空虚；而朝中人仍穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮的财货有余，这就是强盗头子。这是多么的无“道”啊！朝廷奢侈农田荒芜是执政无“道”的表现。
136、思想永存的这个人就是“神”——再谭《道德经》德经五十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。”谭：真正懂得“道”“德”思想精髓的人，是动摇不了的；真正持守“道”“德”思想精髓的人，是不可解脱的。对于“善建者”“善抱者”子子孙孙会永远祭祀，其思想精髓会千秋万代永远不朽。一个人死了但其思想永存，这个人就是“神”。也就是说：思想永存的这个人就是“神”。
137、人类永存的思想必将普照天下——再谭《道德经》德经五十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。”谭：思想永存的这个人就是“神”。那么，用这个思想修身，其“德”就是真诚的；用这个思想修家，其“德”不但会充满其家而会感染邻居；用这个思想修乡，其“德”就会受到尊崇；用这个思想修邦，其“德”就会发扬光大；用这个思想修天下，其“德”就会普及天下。人类永存的思想必将普照天下。如东方的儒道思想，西方的宗教思想等。
138、以“道”“德”思想观天下方可知天下——再谭《道德经》德经五十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”谭：所以，以自身持守的“道”“德”思想来观察别身；以自家持守的“道”“德”思想来观察别家；以自乡持守的“道”“德”思想来观察别乡；以自平天下持守的“道”“德”思想来观察天下。我怎么会知天下的呢？就是因为我持守了“道”“德”思想的。以“道”“德”思想观天下方可知天下。
139、无私便是“道”，无欲便是“德”——再谭《道德经》德经五十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“含「德」之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”谭：道德思想深厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。无私便是“道”，无欲便是“德”，因此无所畏惧，这就是婴儿无私无欲的质朴。
140、精气充沛、阴阳和谐人健康之道也——再谭《道德经》德经五十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嘎，和之至也”谭：婴儿无私无欲的质朴，虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因精气非常充沛的缘故。整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因阴阳之气非常和谐的缘故。精气充沛、阴阳和谐人健康之道也。
141、人有意的消耗精气就是“物壮则老”——再谭《道德经》德经五十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”谭：认知精气充沛、阴阳和谐的道理，叫做认知“道”的常规；认知“道”的常规，叫做明白了“道”理。知精气充沛、阴阳和谐是有益于生命的，可叫做吉祥。但人有意的运用精气，就会破坏了阴阳和谐，这就叫做逞强了。任何事物过于壮盛了，则是衰老的开始，这就叫不合于“道”，不遵守“道”就会过早地死亡。人有意的消耗精气就会破坏阴阳和谐也就是“物壮则老”。
142、不懂“道”的原因：一欲望二是诱惑——再谭《道德经》德经五十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；”谭：深知“道”的人，是行不言之教的，到处对“道”说长论短的人，那是根本不懂得“道”。对此，要堵塞其接受外界的诱惑的渠道，要关闭其接受外界诱惑的欲望之门。不懂得“道”的原因：一是自身的欲望；二是外界的诱惑，两者又是相辅相成的。
143、“玄同”可理解为：儒家的“大同”思想——再谭《道德经》德经五十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。”谭：要做到堵塞其接受外界的诱惑的渠道，和关闭其接受外界诱惑的欲望之门。就要挫去人们追求欲望的锋芒，解脱人们追求欲望的纷争，调和人们各自的光泽，同化人们于尘世凡物，这就是深奥的玄同。老子认为要想关闭人的欲望之门只有“玄同”，可理解为：儒家的“大同”思想，与西方的乌托邦，现代的共产主义，及地球村的思想如出一辙。
144、“玄同”虽好但人们都是做不到离不开——再谭《道德经》德经五十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故為天下贵。”谭：正因为“玄同”深奥，所以人们对此是：虽不可达到而又感到亲近、虽不可达到而更感到疏远、虽不可达到而又感到有利可图，虽不可达到而又感到离开了又有害于自己，虽不可达到而又感到贵在于此，虽不可达到而又感到贱在于此。所以为天下最尊贵的。“玄同”虽好但人们都是做不到又离不开，这就是欲望所致。这是有人类以来的根本问题。
145、无为治国，有为用兵——再谭《道德经》德经五十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？”谭：以无为之道来治理国家，以奇巧诡秘的办法来用兵，以无私欲有为之事来治理天下。我是怎么知道这些“道”理的呢？无为治国，有为用兵，凡是动兵皆为利，因此也就要有为。
146、老子崇尚质朴自然也因此走向“道教”——再谭《道德经》德经五十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”谭：根据就在于此：天下的禁忌越多，而民众就越陷于贫穷；人们的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。本段说明：老子崇尚质朴、自然，也因此在后来走向“道教”。
147、老子总的就是追求无欲无为回归质朴——再谭《道德经》德经五十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故圣人云：「我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」”谭：因老子崇尚质朴、自然，所以说：有道的圣人说，我无为，而民众就会自我教化；我好静，而民众就会自然遵“道”； 我无私事，而民众就会自然富足；我无私欲，而民众就会就自然淳朴。老子总的就是追求无欲无为回归质朴。
148、传统文化中的最为著名的哲学命题——再谭《道德经》德经五十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？”谭：一个国家的政治自然宽厚，这个国家的民众就淳朴真诚；一个国家的政治精明苛酷，这个国家的民众就狡黠抱怨。灾祸啊，幸福依傍在其中；幸福啊，灾祸藏伏在其中，谁能知道究竟是祸呢还是福呢？这才是祸兮福之所倚，福兮祸之所伏的出处吧！这是传统文化中的最为著名的哲学命题之一。
149、任何一项措施都有利弊、福祸两端——再谭《道德经》德经五十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“其无正也。正复為奇，善复為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”谭：因祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，所以治国没有什么正不正的，正复变为邪，善复变为恶，人们都迷惑了，已经由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。任何一项措施都有利弊、福祸两端，圣人在于自然适中。
150、“治人事天”没有比有爱更重要了——再谭《道德经》德经五十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是谓早服；早服谓之重积德；”谭：治理百姓事顺天道，没有比心里有爱更重要的了。为了心里有爱，就要做到尽早从恢复人的质朴做起；尽早从恢复人的质朴做起，就是不断积“德”的过程。“积德”二字来至于《道德经》呀。这个“德”就是质朴之德，也就是上德。
151、积“德”是治国的长治久安之道——再谭《道德经》德经五十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”谭：不断地积“德”，则没有什么不能克服的；没有什么不能克服的，那就无法估量其的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的根本之道，国家就可长治久安了。这就叫做根深祗固，这就是长治久安之道。积“德”是治国的长治久安之道。
152、只要依道治国就要不信邪、不信鬼——再谭《道德经》德经六十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，”谭：治理大国，好像煎烹小鱼，治国之道与煎烹小鱼之道都是相通的。用此“道”治理天下，鬼的作用都不神了，也就是不起作用了；不是鬼的作用不神了，也就是不是鬼不起作用了，而是鬼的作用就是很神，也就是很起作用，也不会伤害人们的生活。因为是只要依道治国鬼神无用。只要依道治国，就要不信邪、不信鬼。
153、只有具备质朴上德的人才能做到依道治国——再谭《道德经》德经六十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”谭：只要依道治国，不但鬼的作用伤害不了人们的生活，圣人也不会伤害人们的生活。这样，鬼和圣人都不会伤害人们的生活，这是因为质朴的上德所致呀！只有具备质朴上德的人才能做到依道治国。
154、海纳百川，有容乃大——再谭《道德经》德经六十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静為下。”谭：大国就像居于江河下游那样，处在天下雌柔的位置，是天下百川河流交汇的地方。雌柔常以静胜雄强，这就是因静居于下流的缘故。真是：海纳百川，有容乃大。
155、大国与小国的相处之道——再谭《道德经》德经六十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜為下。”谭：所以，大国对小国谦下，则可取得小国的信赖；小国对大国谦下，则可取得大国的保护。所以，或大国对小国谦让以取得小国的信赖，或小国对大国谦让而取得大国的保护。大国又不要过分想统治小国，小国也不要过分想依从大国，两方面各得所欲求的，大国则特别应该谦下些。大国与小国的相处之道，至今仍有着十分重要的现实意义。真是经典呀！
156、善人能真得“道”，不善人也要用“道”——再谭《道德经》德经六十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”谭：“道”是天下万物最奥秘的，是善人的言行之宝，不善人之所以也要保留。是因为，“道”那美的语言可以得世人的尊重；“道”那美的行为可以得到世人的拥护。不善的人，怎能舍弃它呢？善人能真得“道”，不善人也要用“道”。在此老子首次提到善于不善的概念，善与不善都要遵“道”而行，区别在于自觉与不自觉。
157、“道”为天下之贵——再谭《道德经》德经六十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下贵。”谭：因善与不善都要遵“道”而行，所以在天子即位，设置三公时，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”献上。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵为何？不就是说：对“道”有求就可得到满足；有罪也可免除厄运吗？就因如此，“道”才成为天下之贵。
158、从大处着眼，从小处着手——再谭《道德经》德经六十三章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“為无為，事无事，味无味。图难於其易，為大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。”谭：要有无为之为，要做无事之事，要品无味之味。要想解决大的难题，就要从容易解决的地方入手，要想做大事，就要从细微的地方入手。所以，天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的地方做起。从大处着眼，从小处着手，体现了“為无為，事无事，味无味”。
159、“无为”就是从小事做起——再谭《道德经》德经六十三章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“是以圣人终不為大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”谭：正因为从大处着眼，从小处着手，体现了“為无為，事无事，味无味”。因此，圣人始终不图大，所以才能成大事。那些轻发诺言的，必定很少能兑现的；那些把事看得太容易的，必遭更多的困难。因此，圣人总是从看重困难开始，所以能最终没有什么困难。轻发诺言，必少能兑现；此段最能深刻体会什么叫“无为”。“无为”就是从小事做起，从小事做起与夸夸其谈做大事的相比较就是相当于“无为”。
160、万事要防患于未然——再谭《道德经》德经六十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”谭：事物安定时容易维持，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易破碎；事物细微时容易散失；做事情要在其尚未发生以前就处理妥当；治国要在祸乱没有产生以前就早做准备。“为之于未有，治之于未乱”经典名句，万事要防患于未然。
161、无私欲所为所以无所谓个人得失之败——再谭《道德经》德经六十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”谭：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为欲望的人，将会招致失败，对欲望执着的人，将会遭受损失。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损失。老子面对私欲横行的争斗时代，为着都是私欲的为者，因此提出：圣人无为故无败，也就是无私欲所为所以无所谓个人得失之败。
162、不敢有私欲而干预的作为——再谭《道德经》德经六十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”谭：常人做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就不会有失败。因此，圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。遵循万物的自然本性，而不敢有私欲而干预的作为。
163、愚民可理解为有上德的人——再谭《道德经》德经六十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”谭：古代善于为道的人，不是教导人们明白多少礼仪的下德，而是教导人们淳厚朴实的上德。人们之所以难于统治，乃是因为他们懂得太多的礼仪的下德了。愚民可理解为淳厚朴实真诚的人，就是有上德的人。
164、具体事物返璞归真就是顺上德而行——再谭《道德经》德经六十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”谭：因愚民就是有上德的人。所以用礼仪的下德来治理国家，是对的国家危害，不用礼仪的下德来治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。“玄德”虽然是深奥啊，遥远啊，但只要具体事物返璞归真，然后就能达到大顺其“玄德”。
165、这是为官的根本之道——再谭《道德经》德经六十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”谭：江海所以能成为百川河水所汇流的地方，乃是由于其善于处在比百川河流低下的地方，所以能够成为百川河水所汇流的地方。因此，圣人要想置于人们之上，必须用言辞对人们表示谦下，要想置于人们之前，必须把自己的利益放在人们利益的后面。这是为官的根本之道。两千年多来能为之鲜矣！当下仍有不可替代的意义。
166、得“道”圣人无私欲就无人相争——再谭《道德经》德经六十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”谭：所以，有道的圣人虽然地位居于人们之上，而人们并不感到负担沉重；居于人门之前，而人门并不感到受害。天下的人们都乐意推戴而不感到厌倦。因为圣人不与人们相争，所以天下没有人能和其相争。得“道”圣人无私欲就无人相争。
167、“道”是只能感觉其大而看不到——再谭《道德经》德经六十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”谭：天下人都称我“道”为大，因看不到又好像不那么小。虽然看不到，因感觉唯有我“道”为大，所以才好像不那么小。如果真是能看到的那么小，其“道”早就渺小的没用了。“道”是只能感觉其大而看不到的。
168、不敢把一己私利置于天下万物之先——再谭《道德经》德经六十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长。”谭：因“道”是只能感觉其大而看不到。因此，我有三件法宝，能执守而保有“道”：第一件叫做慈善；第二件叫做俭朴；第三件叫做不敢為天下先。因慈善，所以能勇为众生；因俭朴，所以能广施恩惠；因不敢為天下先，所以能成就万物生长。“不敢為天下先”的正确理解应是：不敢把一己私利置于天下万物之先。后人的“敢为天下先”，是对此理解错误的反用之。
169、为一己私利的勇为就是逆“道”而行——再谭《道德经》德经六十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“今捨慈且勇；捨俭且广；捨后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”谭：因不敢把一己私利置于天下万物之先。而现今舍弃了慈善而追求勇为；舍弃了俭朴而追求广施；舍弃了置后而追求争先；结果就是走向死亡呀！只有慈善，方能战则胜，守则固。这就是天“道”要援救之，用慈善保卫之。舍弃了慈善为一己私利的勇为就是逆“道”而行。
170、“不争之德”顺“道”而行——再谭《道德经》德经六十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“善為士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，為之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”谭：善为将帅的人，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易发怒；善于胜敌的人，不与敌冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合至古以来的天“道”。“不争之德”顺“道”而行。
171、有备在先，后发制人之“道”——再谭《道德经》德经六十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。”谭：用兵的人曾说，“我不敢为主进犯，而为客取守势；不敢冒进一寸，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有准备，却像没有准备一样；虽然奋臂，却像没有举臂膀一样；虽然要杀向敌人，却像没有敌人一样；虽然有兵器在握，却像没有执握兵器一样。这是：有备在先，后发制人之“道”。
172、哀兵必胜是因哀兵必有准备而骄兵必轻敌——再谭《道德经》德经六十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”谭：祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力要是相当的时候，悲哀的一方可以获得胜利。哀兵必胜是因哀兵必有准备，而骄兵必轻敌的缘故。
173、越是接近“道”理，越是简易易懂易行——再谭《道德经》德经七十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。”谭：我的话很容易理解，也很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。我的言论有主旨，行事有根据。越是接近“道”的道理，越是简易易懂易行，由于人们欲望的原因，却没人理解，没人愿意实行。
174、古今中外有“道”的哲人总是孤独的——再谭《道德经》德经七十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”谭：正由于人们欲望的原因。才不理解这个“道”理，因此才不理解我的“道”理。能理解我“道”理的人很少，那么能实行我“道”理的人就更难得了。因此，有“道”的圣人总是穿着粗布衣服，而怀里却揣着美玉。古今中外有“道”的哲人总是孤独的，不被常人理解的。因常人都在欲望之中熙熙攘攘。
175、不知为知真是一种心理病态——再谭《道德经》德经七十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”谭：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是病态。有道的圣人不存在病态，因为圣人把病态当作有病。正因为圣人把病态当作有病，所以，圣人不存在病态。不知为知自以为是真是一种心理病态。
176、只有为民才是治民之“道”——再谭《道德经》德经七十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”谭：当民众不畏惧统治者的威压时，那么，统治者与民众的冲突就将更加突出。只有不逼迫民众的安居，不损害民众的生存。只有如此不压迫民众，民众才不厌恶统治者。此段说明了：只有为民才是治民之“道”。
177、自爱之心是自知、自信、自重的综合表现——再谭《道德经》德经七十二章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”谭：因只有为民才是治民之“道”。因此，圣人不但要自知之明，而且也没有私欲的自我表现；不但要自爱之心，而并不自以为贵。所以要舍弃自见、自贵之彼，而保持自知、自爱之此。自爱之心是自信、自知、自重的综合表现，但不要自以为贵。
178、敢于有私欲的作为，必是逆“道”而行——再谭《道德经》德经七十三章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”谭：勇于敢为就会死，勇于不敢为就可以活，这两种勇的结果，或是利，或是害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。面对天“道”敢于有所私欲的作为，必是逆“道”而行。
179、天道自然而然，天网疏而不失——再谭《道德经》德经七十三章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”谭：天“道”，是不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于筹谋。天道若网宽广无边，虽宽疏而不会漏失。天道自然而然，因此不争而善胜；天网疏而不失。因此不召而自来。
180、杀一儆百是司法之“道”——再谭《道德经》德经七十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢？”谭：民不畏惧死亡，为什么还要用死来吓唬他们呢？假如要使民日常畏惧死亡，那么，对于为非作歹的人，我们就得抓来杀掉。谁还敢为非作歹？老子对为非作歹的人是主张处以极刑的。目的是杀一儆百。这也是“道”，是司法之“道”。
181、杀一儆百是不得已而为之——再谭《道德经》德经七十四章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”谭：经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。杀人终究不是什么好事，杀一儆百是不得已而为之。真是“天网恢恢，疏而不失”呀。
182、下难治皆因上有私欲的作为——再谭《道德经》德经七十五章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有為，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生為者，是贤於贵生。”谭：民众所以遭受饥荒，就因统治者吞吃赋税太多，所以民众才陷于饥饿。民众之所以难于统治，是因统治者在政令繁苛有所作为，所以民众就难于统治。民众之所以轻生冒死，是因统治者为了奢侈的生活对下盘剥过多，所以民众反抗不畏生死。因此，只有不追求奢侈生活的人，才比过分看重自己生命的人高明。下难治皆因上有私欲的作为。无为而治就是顺“道”而行。
183、生命本身体就是柔弱的——再谭《道德经》德经七十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”谭：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。生命本身体就是柔弱的，但为了道义可宁死不屈，所以谓之坚强。
184、强到了定点也就是失败的拐点——再谭《道德经》德经七十六章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”谭：因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。强到了定点也就是失败的拐点。强而示弱总是留有再强的余地。
185、这就是天“道”调节自然平衡的作用——再谭《道德经》德经七十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天之道，其犹张弓歟？高者抑之，下者举之；有餘者损之，不足者补之。天之道，损有餘而补不足。”谭：天之“道”，不是很像张弓射箭吗？弦拉的高就要把弓压低一些，弦拉的低就把弓举高一些；也就是说凡是有余的必然要使其减少以求平衡，凡是不足的必然要给其补充以求平衡。这就是天“道”调节自然平衡的作用。
186、这就是“剥夺剥夺者”——再谭《道德经》德经七十七章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“人之道，则不然，损不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”谭：天“道”调节自然平衡。而当下的所谓的“人道”则不是这样，而是，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的圣人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。其也不愿意显示自己的贤能。要减少天下有余的，补给天下不足的。这就是“剥夺剥夺者”，这就是“打土豪分田地”，这是革命。这才是人之“道”。圣人顺“道”而行，因此，“為而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
187、不肯示弱是人的欲望所致——再谭《道德经》德经七十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”谭：全天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水的，所以也没有什么东西可以替代水的。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但却没有人能实行。不肯示弱是人的欲望所致，以来显示我能。
188、天将降大任于斯人也——再谭《道德经》德经七十八章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是為天下王。」正言若反。”谭：不肯示弱是人的欲望所致，以来显示我能。所以圣人说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”这好像正面话反说一样。正说就是：天将降大任于斯人也。
189、老子并不主张以德报怨——再谭《道德经》德经七十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“和大怨，必有餘怨；报怨以德，安可以為善？”谭：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的解决办法呢？老子并不主张以德报怨。
190、圣人对待债务是：保留借据而不逼债——再谭《道德经》德经七十九章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”谭：因老子并不主张以德报怨。所以圣人是保存着借据，而不以此强迫还债来责难于人。有“德”之人就像保存借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像收税的人那样苛刻刁诈。天“道”对任何人都没有偏爱，是会永远帮助有德圣人的。看来圣人对待债务是：保留借据而不逼债，什么时候有，什么时候还，由此而无怨。
191、人类失去了进步意味着什么？！——再谭《道德经》德经八十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。”谭：使国家变小，使人民稀少。虽有各种的器具而不使用；使民众重视死亡而不远行；虽有车船，却没有乘坐的；虽有武器装备，却没有地方去排兵布阵；使民众回复到远古结绳记事的自然状态之中去。回归质朴确实能解决当时混乱的社会现象，也能解决当今社会的问题。但是，人类失去了进步意味着什么？！如果，在反推下去还能产生人类么？！
192、这是中国的“伊甸园”么？！——再谭《道德经》德经八十章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”谭：使民众回复到远古结绳记事的自然状态之中去。是国家治理的极好状态，使人们吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人们从生到死，也不互相往来。这是什么生产力水平下的美食、美服、安居、乐俗呀！这是中国的“伊甸园”么？！西方的文化是因偷吃了禁果的这个错误，才走出了伊甸园，发展至今；中华文化同样是违背了老子“伊甸园”的这个错误，才发展至今。这个错误就是人的欲望。
193、道无声，圣无言，都在自然变化中——再谭《道德经》德经八十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”谭：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。道无声，圣无言，都在自然变化中。
194、为众人天之道也，圣人所为也——再谭《道德经》德经八十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“圣人不积，既以為人，己愈有，既以与人，己愈多。”谭：因道无声，圣无言，都在自然变化中。所以圣人不存占有积累之心，既是为众人；自己所有的，既是给予众人的；为众人、给予众人，自己越感觉更加充实。为众人天之道也，圣人所为也。
195、为众生而不争就是《道德》的真谛——再谭《道德经》德经八十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
“天之道，利而不害；圣人之道，為而不争。”谭：为众人是天之道也，使万事万物的生息繁衍都有利而无害。这又是圣人之道也，为众人而不与众人相争。《道德经》在结束时点明：为众生而不争就是《道德》的真谛。
196、人类只不过是“道”变化过程中的一瞬间——再谭《道德经》德经八十一章
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-827134.html
再谭《道德经》到此，总的感觉是：“道”就是一个永恒变化的过程；“道”的存在谁也看不到，“道”的作用谁又都能感觉到；人类只不过是“道”变化过程中的一瞬间，在这一瞬间的初始选择过程中，逐渐的在类人猿中产生了人性，而逐渐的诞生了人，人性善就是人类的“上德”；只要人性善制约了人的欲望，就是顺“道”而行，就可以实现人类社会的无为而治。……
二零一六年七月五日
于调兵山下