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山佳

再谭《中和》
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-760003.html
1、只好再谈一谭——再谭《中和》
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以前在光明网谭过此题目，但是，总觉得没有谭清楚我所思，近来感觉到又有了新的认识，这就叫做认识的过程吧！认识无止境吧！那就只好再谈一谭了，同时也不敢保证没有再再谭！
2、古今中外的天字号问题——再谭《中和》
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我们人类从由类人猿逐渐的进化为人类，一直到如今，总是感觉到在冥冥之中有一个什么东西在主宰着我们的世界，都不时的在虔诚与怀疑中问：是天？是神？还是什么哪？这就是古今中外的天字号问题。
3、左右着人类的思想感情——再谭《中和》
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由古今中外这一天字号的问题，产生了种种的思想、文化、宗教、理论等。由古至今一直在左右着人类的思想感情，左右着人类的社会发展，也一定会左右着人类的未来走向。那么，这个东西到底是什么哪？！！
4、只好讲规律是客观存在——再谭《中和》
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现代科学将这个古今中外天字号的问题总结为是：规律。宇宙有宇宙的规律、万物各有各自的规律、人类社会有人类社会的规律等。那又要问是什么在左右着规律哪？那就只好讲规律是客观存在。否则，那就是神在主宰。
5、未免有些太武断了——再谭《中和》
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用不是“神在主宰”，就是“客观存在”的，来回答这个古今中外天字号的问题。未免有些太武断了，已经是武断到了无理可讲的程度了！否则，又要如何来认识哪？这个冥冥之中的东西到底是什么哪？！
6、确实有个“东西”左右着世界——再谭《中和》
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确实是有一个“东西”在左右着我们这个世界，左右着我们的“天”、天下的万物、人类社会。通过详细的分析不难看出，任何“事、物”只要是脱离了这个“东西”的控制，这个事物就会变化成为另一种“事、物”。如水加热到一定程度，就会脱离了水这个液体形态的那个“东西”控制，而变化成为气体形态了。天下同理。
7、本质制约着“事、物”的存在——再谭《中和》
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通过水这个液体形态，变化成为气体形态的过程分析，又不难看出，通过加热使得水这个液体形态的本质发生了变化，变化成为了气这个形态的本质。由此可以认为：任何“事、物”的本质，制约着这个“事、物”的存在。当一个“事、物”失去了其本质的制约，就会变化成为另一种不同于其本质的，另一种本质的“事、物”。
8、本质是“事物”最基本的特性——再谭《中和》
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“事、物”的本质，制约着其“事、物”的存在，决定了这个“事、物”是个什么东西。那么这个“本质”是什么哪？可以说是这个“事、物”最基本的特性，那么，这个最基本的特性该如何普遍的表述哪？如何用哲学的语言来表述这个本质哪？
9、“中”是这个“事物”的本质——再谭《中和》
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如何用哲学的语言来表述“事、物”本质哪？充满着中华传统文化哲学思想的经典著作的《中庸》给与了准确的回答。“中也者，天下之大本也。”“中”就是我们这个宇宙及其万事万物各自的本质。各自的“中”分别左右着：“天”、天下的万物、人类社会的变化。用哲学的语言来表述：“中”就是这个“事、物”的本质。
10、具有哲学意义上的“中”——再谭《中和》
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那么，该如何理解这个“中”哪？首先，这个“中”不应简单的理解为自然科学中间的“中”，而是具有哲学意义上的“中”。在哲学意义上来讲，这个“中”不是神，虽然是无影无踪的、无色无味的、无形无状的，但是可以感觉到的，人人都可以感觉到这个“中”的存在，妇孺皆感觉到。
11、人不可能没有感情表现为表情——再谭《中和》
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这个“中”普通的如《中庸》所述“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”由古至今解释为：喜、怒、哀、乐没有表现出来的时候，叫做“中”。在下对此解释是有异议的。人的表情是人内心情感的表现，是受到人情感制约的，人除了死亡与睡眠是不可能没有感情，也不可能没有表现感情的表情。如还可有思、虑、忧、愁、恐、惧、哭、笑等，只不过《中庸》是举例喜、怒、哀、乐四种表情而已。
12、喜怒哀乐各自有各自的“中”——再谭《中和》
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那么，对“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”怎么理解哪？在下理解为：喜、怒、哀、乐各自有各自的“中”，在喜、怒、哀、乐各自表情没有发生变化时，可称谓是在喜、怒、哀、乐各自表情的本质“中”的制约下的，喜、怒、哀、乐。
13、这个“中”制约着喜的表情——再谭《中和》
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如：喜的表情是喜的心情的表现。一定是有可喜之事反映在心里，而表现在表情上。那么，反映在心里的这一喜事，必定是使得心里感觉到的可喜。因此，只有心里感觉到可喜，才能成为了喜的表情的本质，也就是喜的表情的“中”。这个“中”制约着喜的表情。其它“事、物”同理。
14、这个范围就是“和”的范围——再谭《中和》
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再如：乐的表情同样是在心里感觉到可乐的本质的“中”，制约下的“乐”的表情。但这个“乐”的表情，只能是在“中”制约下一定的范围内方为“乐”，达不到这个范围，也就是失去了“乐”的“中”的制约，也就“乐”不起来；超出了这个范围，同样也就是失去了“乐”的“中”的制约，就会“乐极生悲”，这个范围就是“和”的范围。
15、喜怒哀乐每一种表情的“和”——再谭《中和》
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正如《中庸》曰“发而皆中节，谓之和。”也就是说：喜、怒、哀、乐中的每一种表情发生变化，都要由喜、怒、哀、乐每一种表情的本质“中”来节制，也就是使喜、怒、哀、乐的每一种表情制约在一定范围内，方称谓喜、怒、哀、乐的每一种表情的“和”，由此，方可表现为喜、怒、哀、乐的表情。天下“事、物”同理。
16、失去了“事物”“中”的制约——再谭《中和》
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综上所述可知：任何“事、物”的本质就是这个“事、物”的“中”。天下没有不变化的“事、物”，在变化过程中，每一个“事、物”都是在其“中”的制约下的一定“和”的范围，方为这个“事、物”。达不到或是超出了这个“和”范围，也就失去了“事、物”“中”的制约，就会变化成为另一种“事、物”，也就是这个“事、物”发生了质的变化。
17、“和”是天下必遵之“道”——再谭《中和》
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任何“事、物”发生了质的变化，都是因为失去了这个“事、物”“中”的制约，而达不到或是超出了其“和”范围，就会变化成为另一种“事、物”。因此，《中庸》曰“和也者，天下之达道也。”“和”就是宇宙与天下万物万事，其本身必须遵循之“道”。
18、在其“道”的“中”制约下——再谭《中和》
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“和”是宇宙与天下万物万事，其本身必须遵循之“道”。这个“道”就是一个变化的过程，宇宙有宇宙之“道”，万事万物各有其“道”。各个“事、物”之“道”，就是各个“事、物”在其“道”的“中”的制约下，一定“和”的范围内变化的过程。（关于“道”有专谭从略）
19、“中”是在制约着“什么”——再谭《中和》
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宇宙与天下万事万物的变化是永恒的，可以说唯一不变的就是变化。那么其“中”是在制约着“什么”在其“和”的范围内哪？也就是在问是“什么”在影响着宇宙与天下万事万物的变化哪？对此，我们可以从充满着唯物的、辩证的经典著作《易经》中找到了答案。
20、卦“象”体现唯物的思想光辉——再谭《中和》
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必须为《易经》正名。《易经》中的每一幅卦“象”都是大到宇宙，小到天下万事万物的客观的描绘，可以说是包罗万象。同一幅卦“象”在不同的时间、空间里可以表现不同“事、物”的变化，如乾卦可以表示相对于地的天、又可以表示相对于女人的男人、还可以表示相对于阴的阳等。但是，都是客观“事、物”不同变化的描绘。充分体现了唯物的思想光辉。
21、“阴阳爻”变化充满了辩证法——再谭《中和》
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“事、物”的变化是永恒的，影响“事、物”变化的因素又是诸多而复杂的，我们的祖先又异常睿智的把影响“事、物”诸多变化因素归纳为“阴、阳”两大因素，分别由“阴爻”、“阳爻”来表示每一幅卦“象”的变化。在由于“阴阳爻”的变化，而表现出来的卦“象”的变化，所描绘的客观“事、物”的变化中，充满了丰富的辩证认识世界的方法论。
22、“象”是认识世界的理论形式——再谭《中和》
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由“阴阳爻”描绘的卦“象”，首先是客观“事、物”在人头脑中的反映，是我们伟大的祖先认识客观世界，也就是对天下万物万事的客观地认识的思想方法，又可以说是一种认识世界的理论形式。至今为止，还没有那一种理论，如同《易经》那样客观的、变化的、全面的、准确的描绘我们生活的这个世界的。
23、预测是认识论的一种反作用——再谭《中和》
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至于对《易经》在以后的传承过程中，转而成为一种预测的方法，这就如同我们现在的理论，不也一样在预测着未来么？！是认识论的一种反作用，又可以说是对未来实践的指导作用。至于一些迷信算命等，那就是不孝子孙对祖宗遗留下来的宝贵财富的糟蹋！！！
24、一颗无与伦比的璀璨明珠——再谭《中和》
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关于《易经》还要再多说两句的是：在1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，已经证明了两千五百年前的中华传统文化的存在，《周易》在中国文化史上所占有的地位是罕与伦比的，在世界文化史上也是一颗无与伦比的璀璨明珠。
25、主动为“阳”、被动为“阴”——再谭《中和》
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那么，“阴、阳爻”是如何通过自身与相互的变化来描绘客观世界的哪？我们的祖先睿智的把影响天下万物万事的诸因素，均分为两大类。基本上是把影响每一个“事、物”的诸因素分为：主动的因素归为“阳”；被动的因素归为“阴”。又可以根据不同的“事、物”分为：积极与消极、前进与后退、强大与弱小、福与祸、天与地、男与女等等。
26、本质制约了“阴、阳”的变化——再谭《中和》
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“阴、阳爻”是如何通过自身与相互的变化来描绘客观世界，同时又是通过在变化中的相对均衡来决定着每一个“事、物”的本质的，也就是决定这个“事、物”是个什么东西。那么，这个“事、物”的本质，就制约了影响这个“事、物”的“阴、阳”两大类因素的变化。
27、“阴阳”在“和”的范围内——再谭《中和》
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每一个“事、物”的本质就是这个“事、物”的“中”，在“中”的制约下，影响这个“事、物”“阴、阳”两大类因素只能在一个“和”的范围内的变化，这个“事、物”方能保持是这个“事、物”的本质。还如：液体的水相对的本质是液体的“中”，只有在液体这个“中”的制约下的一定“和”的温度内方是液体的水。否则，不是固体的冰，就是气体的水蒸气。
28、“阴阳”失去“中”的制约——再谭《中和》
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如果影响每个“事、物”的“阴、阳”两大类因素的变化，打破了“和”的范围，也就是失去了这个“事、物”“中”的制约，那么，这个“事、物”也就失去了其存在的本质，变化为另一种“事、物”，也就是质的变化。同样如：水温升高使得“阳”因素迅速的提升，就会失去了液体水本质“中”控制为水本质的“和”的范围，成为了相对为气体本质的水蒸气了，反之同理，宇宙同理。
29、只有达到“中”制约下的“和”
——再谭《中和》
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只有影响这个“事、物”变化的“阴、阳”两大类因素，在其“中”制约下的“和”的范围内变化，这个“事、物”方能存在、发展。否则，这个“事、物”就会因发生了质的变化而失去了存在的条件，变化为另一种“事、物”了。因此，《中庸》云“致中和，天地位焉，万物育焉。”只有达到“中”制约下的“和”才有了天地万物。
30、以此来进一步解释两大问题——再谭《中和》
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影响每个“事、物”变化的“阴、阳”两大类因素，在其“中”制约下的“和”范围内的变化之道。是否回答了在冥冥之中有一个什么东西在主宰着我们的世界，这个天字号的问题哪？还需要以此来进一步的解释如下两大问题：一是宇宙是怎样形成的；二是人类是怎样产生的。
31、“道”就是一个变化的过程——再谭《中和》
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要回答宇宙是怎样形成的，首先要弄明白什么是“道”，要拜读《老子》“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”“道”可是这个道路的“道”，并不是那条永恒不变的平常道路的道，而是天地万物变化之“道”，“道”的这个名字，可是这个“名”并不是永恒不变的名字，只不过是没办法只好借用这个道路的“道”字作为“名”呀！由此可见“道”就是一个变化的过程。
32、原点相对我们宇宙来说是唯一——再谭《中和》
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还是要拜读《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”先来解读“道生一”，由于在“道”的变化过程中，产生了我们这个宇宙的唯一，那就是宇宙大爆炸前的原点，这个原点相对于我们宇宙来说，那是唯一的。
33、归纳为“阴、阳”两大类因素——再谭《中和》
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相对于我们宇宙来说，大爆炸前的那个原点是唯一的。再进一步解读“一生二，”这个唯一的原点同样是在变化中的，影响这个“原点”变化过程的诸因素，基本可以归纳为“阴、阳”两大类因素。这就是“一生二”。
34、“原点”本质“中”的制约——再谭《中和》
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影响“原点”变化的“阴、阳”两大类因素，在“阴、阳”永恒的变化过程中，始终受到称其为“原点”的本质“中”的制约下，控制着“阴、阳”两大类因素在“原点”“和”的范围内变化。此时“阴、阳”的比重并不是平均的，而是“阴”大幅度的超过“阳”，因为“原点”相对于爆炸后的宇宙膨胀而言是属于“阴”性的。
35、“原点”“失和”的大爆炸——再谭《中和》
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当随着影响“原点”变化的“阴、阳”两大类因素，在变化过程中“阳”因素的增长过大的超过了“阴”因素的增长，这种“阳”因素过大的增长程度一旦失去了“原点”本质“中”的制约，就会使得“原点”“失和”，而引起“原点”的大爆炸，使得“原点”发生了质的变化，这种变化过程就是“二生三，”的过程。由“阴、阳”“二”的变化，而产生的不同于“原点”本质“一”的宇宙大爆炸过程的“三”。
36、“阳”迅速的超过“阴”——再谭《中和》
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由于宇宙的大爆炸，使得我们宇宙膨胀的形成。宇宙膨胀的过程，就是影响宇宙的“阳”因素的增长迅速的超过“阴”因素增长的过程。由此，产生了宇宙中所有的一切，也就是我们传统文化中所称的：天下万物万事。“三生万物”了。大爆炸的这个“三”产生了万物。
37、质变的瞬间是客观存在的必然——再谭《中和》
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“二生三，”为什么把“三”理解为是宇宙的大爆炸哪？其因有：首先是当任何“事、物”“阴、阳”两大因素的变化，打破其事物“和”的范围时，都会使其发生质的变化，而变化成为另一种“事、物”。这一质的突变虽然是很短很短的一瞬间，但是其必然存在于客观，如同爆竹爆炸的瞬间一样，这一瞬间既不是变化以前的“事、物”，也不是变化以后的“事、物”，而是由于“阴、阳”“二”因素突变新产生的第“三”种现象。所以，理解为“二生三”是顺理成章的。
38、“三”有着质变爆发的意义——再谭《中和》
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其次，在中华传统文化中“三”有着质变爆发的意义。如：当众人一起用劲的时候，会一起喊：一、二、三！而一起发力；再如：事不过三的成语，同样的事连作三次，就会有质的变化；还有：再一再二不能再三等都说明“三”既是一个变化的临界数，又是一个不能再多了的意义。
39、天、地、人为“三”——再谭《中和》
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还有，“三”在我们中华传统文化中意义非同一般，就是天、地、人的代表数，也就是说“阴、阳”“二”的突变产生了天、地与包括人在内的万物，天、地、人为“三”。以当时人类认识水平来看，天下万物都是产生于“天、地、人”，以此，“三生万物”再自然不过了。
40、宇宙膨胀到一定程度的产物——再谭《中和》
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“三生万物”，宇宙中的万物，都是宇宙大爆炸这个“三”膨胀到一定的程度上的产物，因为，宇宙大爆炸本身就是大膨胀。当今的科学只能模糊的证实宇宙的年龄约为137亿年，大约50亿年前太阳系从原始星云中诞生，之后46亿年前可能有了地球，人类的起源的估计是在1400万年以后的事。此时，又想到了佛学“缘”的深奥的哲学思想。（有再谭从略）
41、“膨胀”是主宰宇宙的“中”——再谭《中和》
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当今的宇宙是在如何变化的哪？又是什么在主宰着当今的宇宙哪？同任何事物一样，当今宇宙的存在，也就是当今宇宙生命的本质就是：膨胀。失去了“膨胀”当今的宇宙就不存在了，这就是当今宇宙的最基本的特征，也就是当今宇宙生存的本质“膨胀”是左右、主宰当今宇宙的“中”。
42、“膨胀”作用的因素为“阳”——再谭《中和》
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当今的宇宙相对于属于“阴”的那个大爆炸前的原点属于“阳”的状态。因此，影响当今宇宙膨胀生存本质的“阴、阳”两大类因素是：起到“膨胀”作用的因素为“阳”；起到“收缩”作用的因素为“阴”。
43、“收缩”作用的“阴”因素——再谭《中和》
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得力于当下人类自然科学的发现，与逐渐的证明，在下想象：一切发热、发光、发亮（包括反射）具有离心力能力的星体、星系等都可视为起到“膨胀”作用的“阳”因素；那么，一切反之的如：黑洞、暗物质、暗能量等具有吸收能力的，都可视为起到“收缩”作用的“阴”因素。
44、使宇宙保持“和”的范围内膨胀——再谭《中和》
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影响宇宙变化的“阴、阳”两大类因素，始终是在当今这个宇宙的本质，膨胀“中”的制约下变化着的。在“中”的制约下，“阳”的增长速度始终保持着一定比例的超过“阴”的增长速度，方能使宇宙保持在“和”的范围内膨胀，使得当今的宇宙得以生存。
45、瞬间内形成整体的再次大爆炸——再谭《中和》
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一旦当今影响宇宙变化的“阴、阳”两大类因素，失去了这个宇宙的本质，膨胀“中”的制约。就要出现两种可能：一是过度的膨胀，当“阳”因素过大的超过了“阴”因素增长的极限，就会使得宇宙失去了“阴”因素的制衡，过度的超速的膨胀起来，就有可能破坏当今宇宙“和”的存在范围，如同首次大爆炸前的原点一样的成为一个更大的圆点，在一瞬间内形成整体的再次大爆炸，那也就是难以想象的当今宇宙的毁灭，和另一个新宇宙的诞生。
46、瞬间内又回到大爆炸前的原点——再谭《中和》
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一旦当今影响宇宙变化的“阴、阳”两大类因素，失去了这个宇宙的本质，膨胀“中”的制约的第二个可能是：“阴”因素的增长过大的超过了“阳”因素增长应有的比例，就会使得宇宙失去了“阳”因素的制衡，从而使过度的收缩能力过大的，同样有可能破坏当今宇宙“和”的存在范围，会在一瞬间内形成大坍塌、大收缩又回到大爆炸前的那个原点，同样是难以想象的当今宇宙的毁灭，和另一个新宇宙的诞生。
47、宇宙膨胀“和”的最佳范围——再谭《中和》
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宇宙与天下万物的变化是永恒的，变化中的否定之否定同样是永恒的。当今的科学模糊的证实我们宇宙的年龄约为137亿年。那么，这是当今宇宙膨胀的初期？中期？还是末期哪？这是需要科学来证实的。但是，从哲学的角度来推测：因为人类的产生，当今宇宙有可能是膨胀“和”的最佳范围，也就是中期。
48、人类的产生是必然中的偶然——再谭《中和》
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当今宇宙有可能是膨胀“和”的最佳范围，为什么如此推论哪？因为，当今的科学已经证实：宇宙在稳定的膨胀；银河系、太阳系、地球等都是相对稳定的；能够认识到的星系同样是相对稳定的。在如此稳定“和”的条件下，成熟的地球产生了我们人类这样的“精灵”，这绝不是偶然的，而是宇宙膨胀变化的必然中的偶然。
49、人类是宇宙膨胀的产物——再谭《中和》
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宇宙与天下万物，都是宇宙大爆炸后膨胀到一定的程度上的产物，人类的产生同样如此。人类逐渐进化的过程，是在当今影响宇宙膨胀的“阴阳”因素的变化，在其膨胀本质“中”制约下的“和”的最佳范围内。这不是偶然的，而是必然中的偶然。
50、这就是人的“天命”——再谭《中和》
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当今宇宙中包括人类在内天下万物的一切，在宇宙的“原点”中就存在着其因素，只是宇宙大爆炸膨胀到一定的程度上的产物，这就是人产生的的客观性、必然性，这就是人的“天命”。具体到地球的形成过程中产生了人，那就是必然中的偶然了。
51、“天命”观是实践论的理论基础——再谭《中和》
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如此的“天命”观，绝不是有神论、唯心论的的理论基础，而恰恰是变化论、实践论的理论基础。人是在宇宙膨胀的变化实践中逐渐产生的。那么，是什么东西在实践中变化哪？那只有是当今命名的叫“物质”的东西在变化实践了，这就是唯物论。意识、精神只不过是人这个物质的功能，就如同人会走路一样的功能而已。
52、地球为人类的产生提供了条件——再谭《中和》
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宇宙的膨胀过程，为包括银河系在内的星系提供了形成的条件；银河系的变化为太阳系的形成提供了条件；太阳系的变化又为地球的形成提供了条件；地球的演变又逐渐的为人类的产生提供了条件。由此一个宇宙膨胀过程中的“精灵”（但愿不是唯一的）——人类孕育成熟了。
53、整个过程可称谓宇宙之“道”——再谭《中和》
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由此可回答：主宰宇宙膨胀的本质就是宇宙本身的存在，这是宇宙的“中”。宇宙本身存在的“中”制约着影响宇宙膨胀的“阴阳”因素，在“和”的范围内变化，使得宇宙本身存在的本质“中”，表现为宇宙膨胀的适“中”，这个整个过程可称谓宇宙之“道”。否则的话，就是失“中”离“道”，当今的宇宙也就不复存在了。
54、走对了“道”就是条活路——再谭《中和》
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我们人类的进化与宇宙膨胀的变化是同理，我们人类的祖先类人猿为了适应生存，要在茫茫大地上走出一条生存、进化、发展之“道”。走错了“道”就是条死路；走对了“道”就是条活路，就是一条生存进化之“道”。人类在经过无数次的选择中，不知不觉的走在那人类生存、进化、发展的“道”上。正可谓：“道可道，非常道”呀！
55、整个过程可谓人类进化之“道”——再谭《中和》
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那么主宰人类进化的是什么哪？人类进化的本质就是为了本身的生存，就是为了维持生命。人类的生存就是主宰人类进化本质的“中”。人类生存本质的“中”制约着影响人类进化的“阴阳”因素，在“和”的范围内变化，使得人类生存的本质“中”，表现为人类进化的适“中”。这个整个过程可称谓人类进化之“道”。否则的话，就是失“中”离“道”，当今的人类也就不会产生了。
56、“阴阳”在相对此升彼降中变化——再谭《中和》
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人类生存本质的“中”制约下的影响人类进化的“阴阳”因素，在“和”的范围内变化。并不是“阴阳”各占一半。因为，“阳”因素是代表了有利于人类生存的因素；“阴”因素是代表了不利于人类生存的因素。“阴阳”因素总是在相对的此升彼降、或则是此降彼升的状态下变化的。总是在适应与摆脱人类生存的本质的“中”制约下的变化，表现为在“和”的范围内生活；或是打破“和”的范围内的生活。在此矛盾中实现着人类的进化。
57、长期的“和”不利于人类进化——再谭《中和》
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影响人类进化的“阴阳”因素的两大矛盾此升彼降的变化，并不是永远保持在“和”的范围内，才有利于人类的进化。而是相反，“阳阴”矛盾长期的在适合人类的生存“中”制约下“和”的范围内变化，会使得人类因生活舒适而终止进化。因此长期“和”的范围并不利于人类的进化。
58、有利人生存“阳”因素过度上升——再谭《中和》
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同时在影响人类进化的“阴阳”因素的两大矛盾此升彼降的变化中，有利于人类生存的“阳”因素比例过度的上升，而不利于人类生存“阴”因素相对的下降，会使得正在进化的人类“不劳而获”，同样会打破人类生存环境“和”的范围。反而，因过渡舒适的生活环境，会使得人类的进化过程发生退化。
59、不利人生存“阴”因素过度上升——再谭《中和》
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但是在影响人类进化的“阴阳”因素的两大矛盾此升彼降的变化中，不利于人类生存的“阴”因素比例过度的上升，而有利于人类生存“阳”因素相对的下降，会使得正在进化的人类“难以生存”，同样会打破人类生存环境“和”的范围。会因人类不能克服“难以生存”的环境而逐渐的走向消亡。从而人类将不会在地球上出现。
60、“阴阳”在适应与不适应“和”——再谭《中和》
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因此，只有在冥冥之中，在人类生存这个本质“中”的制约下，影响人类生存的“阴阳”两类因素此升彼降的比例，在适应与不适应“和”的范围内；同时也是在打破与重新适应新的“和”的范围内的变化，才能促进人类的进化。影响人类生存的“阴阳”两类因素，既包括了人类自身，也包括了生存环境。
61、为了生存进化出了认识能力——再谭《中和》
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人类在逐渐的进化过程中，人类生存的这个本质“中”，制约着人类必须是群居生活在相对“和”的范围内，同样是在生存的这个本质“中”的制约下，也就是说为了生存，在群居生活的交流中逐渐的进化出了与天下万物不同的特征，那就是认识的能力，也就是思维，因此，而区别于动物称谓“人”。
62、人的认识能力首先产生了人性——再谭《中和》
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在人类生存的这个本质“中”的制约下，逐渐进化出来的与天下万物不同的人的认识能力的特征。这个特征也是为了制约影响人类生存的“阴阳”因素的变化，使其控制在人类生活的一个“和”的范围内。由此，人这个认识能力的特征首先产生了区别于动物的——人性善。
63、人与人之间相互形成一定约束——再谭《中和》
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人类在逐渐的进化过程中，人类生存的这个本质“中”，制约着人类必须是群居生活在相对“和”的范围内。人类群居在“和”的范围内生活，就必然在人与人之间相互形成一定的约束，这种长时间相互的约束，又必然的形成了人类区别于动物的特征——人性善。这是人类在认识能力的进化上最重要的里程碑。
64、人类脱离动物伟大的特征之一——再谭《中和》
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为什么必然的形成了人类区别于动物的特征——人性善哪？我们可以想象这种必然：那就是孟子总结的“四心”在人类群居生活逐渐的进化中，为了生存在逐渐的产生人类认识功能中，首先在相互之间产生了“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”是多么善良的本性呀！只有如此才能保持人类群居“和”的范围。这是人类脱离动物最伟大的特征之一。
65、为生存自然而然产生了人性善——再谭《中和》
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为什么说只有人本性善才能保持人类群居“和”的范围哪？因为，如同动物的欲望，会表现出人类在进化过程中的相互侵犯甚至残杀，会破坏促进人类进化的群居生活。人类为了生存下去，也就是在人类生存的这个本质“中”的制约下，需要“和”范围的群居生活，自然而然的就会产生人类的本性善。
66、性善的产生就是对欲望的制约——再谭《中和》
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因此，人的本性善在逐渐产生的同时，也就是形成了对人欲望的制约。制约着人的欲望成为如同动物的欲望，也就是相对于人性善的恶欲，保持了人类能够生活在“和”的范围内。并随着人类逐渐的进化，性善的功能与日俱增，左右着人类的生存和文明进步。(另有《善恶谭》在此从略）
67、失去人性善就失去做人的本质——再谭《中和》
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随着人类社会的进步，人性善逐渐的成为了我们地球上人类社会一切现象的基本反映，成为了人类生存的基本保证。一旦失去了人性善，人类社会的进化就会遭到破坏，人类的生存就会遭到危机，更谈不上什么文明了。人性善从其逐渐的产生起，就逐渐的成为了人类生存的本质，失去了人性善就失去了做人的本质。
68、性善成为了制约人类的“中”——再谭《中和》
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失去了人本性善就失去了做人的本质。人性善就是人的本质，已经成为了制约人类社会在“和”的范围内生存、进化、发展的“中”的作用了。同时因为，我们这个地球上只有一个人类，也就只有一种人性，这就是我们这个地球上不同种族、民族之间能够交流、理解的基础。这样在人本性善这个人的本质“中”的制约下，我们人类社会才能够逐渐的走向和谐、文明。
69、不以人意志为转移的“天命”——再谭《中和》
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虽然人性善的成熟和发展，都是人类所为。但是，从根本上来认识，这是人类在逐渐地进化过程中，为了更好地生存而形成的人性的这个“中”，在人类自觉不自觉的状态下，客观的制约着人类社会，向着有利于人类生活“和”的范围所形成的必然所为。这就是不以人的意志为转移的“天命”。但是，这绝不是什么有神论，而恰恰是实践论。
70、性善表现为制约恶欲的 “礼”
——再谭《中和》
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人性是善的，这是人的本质，失去人性善制约的人的欲望，就是如同动物一样的欲望，在人性善的认识下那就是相对的“恶欲”。为了更加有力的制约人的恶欲，人性善逐渐的表现为制约人恶欲的“礼”，人类进化中“礼”的逐渐诞生，标志着人性善在人言行上的规范化；标志着人类社会管理的制度化；具有人类文明进步的划时代意义。
71、以“四端”为内容的“礼”——再谭《中和》
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正如孟子对先秦儒学理论重要贡献的“四端”说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。在人类群居生活中，以“四心”为主要内容的人的性善逐渐的表现为制约人的欲望，以“四端”为主要内容的，表现在人的言行上的“礼”。
72、“礼”成为人性“中”的表现——再谭《中和》
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人性善逐渐的表现为人在言行上的“礼”。“礼”也就逐渐的成为了人本质的表现形式，也就是人性善的表现形式，自然而然的就成为了制约人类社会“和”的范围的“中”，也就是人之本也。制约着影响人类社会的“阴、阳”两大类因素，在“和”的范围内变化的“中”。
73、“礼”转化为维护私有的工具——再谭《中和》
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随着私有制的产生，“礼”逐渐的转化为维护私有制等级的工具。虽然，此时的“礼”仍然主要是人性善的表现形式，但也正是如此，私有制的统治者才会利用“礼”制来统治社会，保持私有制的“和谐”社会。正如《论语》的“礼之用，和为贵。”
74、“礼”是制约欲望的主要形式——再谭《中和》
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由于“礼”逐渐的被私有制统治者所利用，使“礼”不同程度的有了伪善的表现。虽然如此，“礼”仍然是人性善通过规范人的言行，来制约人欲望的主要的表现形式。正如孔子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
75、“礼”就会脱离人性善的意义——再谭《中和》
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由于私有制统治者的利益，往往是与被统治的民众利益相冲突的。因此，为了维护私有制的礼制这个“中”的制约下的“和”的范围内的私有制社会，那其中的“礼”也就会不同程度的逐渐的脱离了人性善的意义，甚至于走向了与人性善相背离的反面，近而成为了人性的枷锁。
76、影响社会存在的“阴阳”因素——再谭《中和》
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任何人类社会所产生的国家，都存在着有利于该国家存在的“阳”因素，与不利于该国家存在的“阴”因素的影响。任何的时候“阴、阳”因素都是相对存在的。因此任何国家的存在，都由“阴、阳”两大类因素，在其“中”制约下的一定“和”的范围内，相互变化而存在的。（另有《阴阳潭》在此从略）
77、当“阴阳”超出“中”的制约——再谭《中和》
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任何国家都不会有“阴、阳”那类因素占绝对甚至百分之百比例的社会，因这个世界从来就没有纯粹的，没有纯阳，也没有纯阴。因此，每当“阴阳”的比例超出了这个国家的本质，也就是这个国家存在的“中”的制约，也就会失去了这个国家社会“和”的范围。当此达到一定程度，也就是革命爆发了，就是这个旧国家的消亡，和另一个新国家诞生的开始。
78、“法与礼”成为“中”的表现——再谭《中和》
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在影响一个国家的“阴阳”两大类因素的变化面前，对其起到制约作用的“礼”的力量，往往会显示出来其相对软弱的一面。因此，“礼”的进一步延伸“法”就会应运而生了，并逐渐的成为了国家的主要内容。“礼”是“法”产生的基础与维护的目的；“法”是“礼”进一步的延伸与强制的表现。因此，“法”与“礼”共同成为了一个国家的本质与存在的表现形式，也就是制约这个国家的社会在一个“和”的范围内的“中”。
79、礼与法成为国家存在的形式——再谭《中和》
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从国家诞生以来，就存在着不同地域、不同时期在国家治理上的，以自愿为主要特征的软措施“礼”制；与以强制为主要特征的硬措施“法”制。礼与法相辅相成的成为了国家的本质与存在的表现形式的“中”，共同的制约着影响一个国家存在的“阴阳”因素，在一个社会“和”的范围内变化。
80、“礼与法”不同时期的表现形式——再谭《中和》
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“礼与法”虽然在不同历史时期，有着不同国家的表现形式，但始终都是在人性善对私有欲望制约的矛盾中不断的进步史；都是人性善逐渐进化的成熟史；都是人类文明长期的进步史。但其主导始终都是人性善在不同时期的表现形式。只不过是因人类在进化过程中，人性善对人欲望的制约程度不同而形成了如：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会与当今具有中国特色的社会主义社会。
81、“礼与法”不同地域的表现形式——再谭《中和》
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“礼与法”虽然在不同的地域，有着不同国家的表现形式。但是，从历史走来的每一个国家除了有着各自的民族烙印之外，共同的特征都是人性善对私有欲望制约矛盾中的表现形式；都是人性善逐渐进化成熟的表现形式；都是人类文明长期进步的表现形式，其主导始终都是人性善的不同表现形式。只不过是因各地域环境不同、各民族习惯不同、各发展历程不同而产生不同的“礼与法”。
82、强行特定国家本质的理论——再谭《中和》
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因为各地域环境不同、各民族习惯不同、各发展历程不同而产生不同的“礼与法”，成为了制约各地域影响不同国家存在的“阴阳”因素在“和”的范围内变化的“中”，也就是构成了这个国家本质的“礼与法”。因此，以一个特定国家的本质的“中”的理论，在不同的地域、不同的国家、不同的民族中强制推行。其结果只能是：失去了这个地域、国家、民族的性质的“中”的“礼与法”，从而搅乱了影响其存在的“阴阳”因素的变化，近而破坏了其存在的“和”的范围。美国在一些国家，尤其是在非洲、中东等的行为，充分地说明了这一点。
83、黑、黄、白人的人性都是善的——再谭《中和》
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虽然，因为各地域环境不同、各民族习惯不同、各发展历程不同而产生不同的“礼与法”，当今的世界应该是丰富多彩的多元化的地球村。但我们的地球村毕竟只有我们一种人类，不论是黑人、黄人、白人的人性都是一致的，都是善的。人性善就成为制约影响我们全人类进化的“阴阳”因素的变化，使人类在地球村“和”的范围内相互交流、共同生存、不断发展的“中”。
84、回答古今中外的天字号问题——再谭《中和》
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谭到此可总结一下：如果我们再把从大到小的宇宙、银河系、太阳系、地球、万物、人类、社会、国家、团体、家庭、个人等所有的“物”与其变化过程中发生的所有的“事”都简称谓“事、物”。就可以通过“事、物”的变化，来回答感觉到在冥冥之中有一个什么东西在主宰着我们的世界，又不时的在虔诚与怀疑中问：是天？是神？还是什么哪？这个古今中外的天字号问题了。
85、主宰每个“事物”的是其“中”——再谭《中和》
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首先，主宰我们这个世界的就是：每个“事、物”的本身，也就是这个“事、物”的本质，就是《中庸》的“中也者，天下之大本也。”的“中”。这个“事、物”如果失去了其本质，也就是“失中”了，那么这个“事、物”也就不存在了，而变化成为了另一种“事、物”。这就是所谓的“天”，这就是所谓的“神”。
86、“阴阳”决定了“事物”的本质——再谭《中和》
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其次，影响我们这个世界的就是：影响每个“事、物”变化的“阴、阳”两大来因素。基本可以分为有利于这个“事、物”存在的，为“阳”因素；不利于这个“事、物”存在的，为“阴”因素。“阴阳”两类因素不同比例的变化决定了这个“事物”本质的变化。
87、需要“阴阳”在“和”的范围内——再谭《中和》
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再其次，我们这个世界需要的是：任何一种“事、物”，需要的都是“和谐”的存在。需要影响这个“事、物”的“阴阳”两类大因素在一个“和”的范围内变化。这也就是《中庸》的“和也者，天下之达道也。”的“和”。
88、“中”制约“阴阳”于“和”——再谭《中和》
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最后，我们这个世界需要主宰的是：回到了首先，那就是每个“事、物”的本身，也就是这个“事、物”的本质，就是这个“事、物”的“中”，制约着影响这个“事、物”的“阴阳”两类大因素在一个“和”的范围内变化。这个“事、物”才称为是这个“事、物”。否则的话，这个“事物”本质就会发生质的变化，也就是“失中”了，那么这个“事、物”也就不存在了，就会变化成为另一种事物了。
89、庸有和、平、实、诚、愚之意思——再谭《中和》
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“中庸” 二字的 “庸” 字不论古今中外有多少解释，在下怎么琢磨怎么感觉到这个 “庸” 字有 “和” 的意思、有 “平” 的意思、有 “实” 的意思、有 “诚” 的意思、有一个人大智若愚的意思。因此《中庸》篇就是中和篇、平常篇、求实篇、真诚篇。一个人只要心怀真诚，就一定会是实事求是的，在平常的生活中一定会保持中和的大智若愚的为人处事的。
90、中华文化的显著特征——再谭《中和》
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儒学最高智慧的“中和”，是中华文化的显著特征，是中国人的“DNA”,是中国人的标准之一。每个中国人一生都在自觉或者不自觉的践行着“中和”的思想，不论你个人承认与否。只不过是，“所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。”尤其是中国的知识份子更是如此，否则，不是失败就是灭亡。浩如烟海的中国历史证明如此，过眼如云的英雄豪杰证明如此......（从略）。
91、鲜明的“中和”的烙印——再谭《中和》
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伟大的毛秉承“五四”运动以来，终生“反儒”。但是，在其丰功伟绩中有着鲜明的“中和”的烙印，这就是文化的力量。如在对“西安事变”中蒋的态度上，以毛为首的我党从民族大义出发不计前嫌（4、12的杀戮、和5次围剿等）。在一致抗日这个本质“中”的制约下，拥护蒋领导全国的抗战，保持即不是一切通过统一战线，又不是完全脱离统一战线，而是在统一战线内保持相对的独立的“和”的局面，取得了抗日战争的胜利。着正可谓是“执两用中”的中庸大智慧。
92、含在骨子里的“中庸”之道——再谭《中和》
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在四九年革命胜利以后的建国中，在建设一个什么样的国家这个本质“中”的制约下，这个国家既不能是社会主义的，更不可能是资本主义的，而是含有资本主义等五种经济成分并存的“和”的范围内的，新民主主义经济制度的国家。这是一种符合中国国情的成功的社会制度，这又是毛含在骨子里的中华传统文化中庸之道的杰作。
93、当代中国顶天的中庸之柱——再谭《中和》
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如果说毛是当代中国的神，那么周就是当代中国的圣人。周终生是在为党、为国、为民这个本质“中”的制约下，忍辱负重、坚韧不拔、大公无私、顾全大局、奋斗终生保持了党在“和”的范围内，领导全国人民取得了革命的胜利，并保持全国在“和”的范围内的建设。还可以说如果毛是当代中国的天，那么周就是当代中国顶天的中庸之柱。
94、“中庸”大智慧的滋养——再谭《中和》
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英明邓的“中和”之道。浸透着儒家思想“中庸”大智慧的滋养。以结束“文大”后的中国事态为例。以邓为首的我党对“文大”用“悲剧”来评价；同时又肯定毛的思想是我们党的集体智慧。对中国的未来即不走资本主义的道路，也不走所谓的社会主义的道路，而是走有中国特色的社会主义道路，又可谓是“执两用中”的中庸大智慧。
95、中国、中华之所以称为“中”——再谭《中和》
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我们中国、中华民族之所以称为中国、中华，其“中”是有着深刻的人文意义的。我们的民族至古以来就多居住在、融合在、凝聚在、交流在、向心在黄河南北的四方之中，崇尚允执厥中以制约四面八方达到“和”的范围。形成了中华民族“中和”的性格，与大一统天下太平和谐的思想。方称中国、中华民族。
96、为什么当时圣贤没有明确——再谭《中和》
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谭到此，为什么当时近百家圣贤，以至后来的大儒都没有如此完善的系统的将“中和”的哲学思想明确的提出来哪？原因恐怕有三：一是年代、地域所限；二是资料遗失所限；三是时代发展所限；四是历代歪曲的利用；再就是：在下所谭就是胡说。但是，历代还是有在一定范围内的完善的。
97、中华民族的精神支柱——再谭《中和》
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此篇《再谭中和》是不是胡说，在下是经过一再的思索所感、所得。再说了两千多年前没有人说清楚的，两千多年中又没人说清楚的，今天就不能说清楚么？我们可以运用马克思论来看当今中国，为什么不能用中华传统文化的“中和”论来看当下的中国哪？！而且比马克思论更高明，更符合中国的国情，为什么不能进一步的发展中华传统文化哪？为什么不能把中华传统文化发展成为当下中华民族的精神支柱哪？！在下就是如此不知高低的谭了一把。
98、具有独特又不可缺的普世价值——再谭《中和》
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随着孔子学院走出了国门，走向世界，中华文化的“中和”这个最显著的基本特征，必将对世界不同思想文化产生无与伦比的影响，近而形成具有独特的又不可缺的普世价值。将左右着全人类文明的进步，与整个世界的“和谐”发展。
99、在世界大融合中大放异彩——再谭《中和》
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经济决定了政治及其意识形态，那么，在当今世界经济一体化的趋势下，经济的融合必然导致政治的融合、意识形态的融合、思想文化的融合。具有无与伦比的又独具特色的“中和”文化必将在世界的大融合中大放异彩。
100、都在其“中”呀！——再谭《中和》
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再谭《中和》谭到此，在下感觉冥冥之中清晰起来了，感觉到：自在了、自由了、自然了。都在其“中”呀！
二零一五年八月十一日
于调兵山下