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陈富强

武夷山风景谈

陈富强

许多年前我借千岛湖水路经安徽歙县抵达黄山时，我还不知道在紧靠浙南的闽北有一座山叫武夷。那时，我站在天都峰上看黄山的云将山峰缭绕得千姿百态，岩石堆成的峰峦就显得柔软而湿润。我想，如果石头真的能够开口说话，那么我相信黄山的石头是有灵魂的，它们让松树长在自己的石缝中，一棵棵都风姿绰约，所有上山的游客都成了诗人，因为从登上黄山的那一刻起，我第一次看到什么是诗情画意。

后来，武夷山罕有地成为世界自然与文化遗产。仅此一点，它就可与黄山比肩而立。渐渐地，武夷山的份量在我的心里沉重起来。在中国，有“双世遗”之誉的是四座山，除了黄山和武夷山，就是泰山与峨眉山了。这是一个奇特的现象，似乎只有山才具足够的容量承载人类的精神财富。它们坚硬的体质，让自然与文化都有了依附的可能。在这四座名山当中，黄山以“五岳归来不看山”独占鳌头，武夷山，能够后来居上，给我一个惊喜么？

我是坐火车进入武夷山景区的。在去武夷山之前，我几乎没有寻找过与武夷山有关的资料，我想凭自己的感觉看武夷的山水。夜行列车在闽北的崇山峻岭穿行时，我正在睡梦中，软卧车厢给我一个很好的旅行环境，我看不见窗外的山体，但那些山的影子似乎始终与我的旅程相随。乘务员喊醒我时，窗外的天空渐渐发亮，我看见一些山，连绵地起伏在我的视线里。

入住位于景区附近的宾馆，阳台外是一丛高大的竹子，它们的生长方式十分奇特，数十根竹子，在泥土中紧紧挨在一起，仿佛根根相连，然而到了空中，它们的身体才舒展开来，像一把伞，撑开一片绿色的天空。竹子修长，穿过我居住的二楼，竹梢向三楼伸去。于是，我即使躺在床上，也能看见竹子在窗外摇曳的样子。而围墙外，则是一截山体，形若竹笋。我想，这就是武夷山的一部分了。

像所有名山一样，武夷山景区的范围很宽，通常我们不可能在有限的游程内将它们一网打尽，往往只能走马观花，看一些精华。武夷山最好看的是天游峰，远眺天游峰山体，是一幅巨大的石屏，地壳在这儿产生了令人费解的运动，仿佛有一把斧子，将山体一劈两半，留下的一半为天游峰，呈壁立千仞状，另一半则散落在武夷山九曲溪两侧，于是，我们乘坐竹筏时看到的层峦叠嶂，就是那些山体的碎片装饰而成。

天游峰的石级显然是后人凿出来的。它们在山体曲曲折折盘旋而上，把我们一直送上峰顶。从峰顶看九曲溪，以及溪流经过的那些山，才能真正看到武夷山的美。我想不透的一点是，是水绕着山流淌，还是山依着水耸立。但凡山，总有飞瀑流泉，但像武夷山这样以一条宽阔而深深浅浅的溪流与山唇齿相依的，在中国的名山中，的确少见。或许，这就是武夷山的与众不同处。

登天游峰之前，山脚下一处开阔地取名云窝，顾名思义，因为地理位置的缘故，这儿是云聚集的地方。我没有看到武夷山的云相聚在一起的壮观景色，然而我能够想象当云从天上，从四面八方向这一处奔涌时，天与地就相融在一起了。黄山的云通常在山间缠绵，而武夷山的云似乎在姿态上更谦逊一些，它们贴地而涌，让巍峨的山峰破云而出。

一般而言，名山总是与宗教或者名人有扯不断的联系。从前的名人游历名山大川，或者留下一些诗文痕迹供后人研究，或者，索性在此长住，隐居起来，潜心修学。这两种可能都存在。因为几百甚至上千年前的武夷山，必然人迹罕至，学者们有足够的安宁读完一本书。

朱熹在武夷山的痕迹很深，所以现在我们能看见他的雕像，看见一块看上去沧桑的石碑。而“理学正宗”显然是后来的研究者，或者干脆是地方的要员们提出来，让书法大家挥笔撰写后制作横匾挂上去的，似乎只有这样，才能有充分的理由说明武夷山是理学的正宗发源地。我对于朱熹的了解，只局限于他的诗，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”是《观书有感》中的诗句，读这样的诗，我只有羡慕的份。这首著名的诗写于何处，是否朱熹在武夷山所作，我不敢肯定，但一个好的诗人，或者扩大为一个好的文化人，却往往与好的风景相得益彰。历朝历代，武夷山一定也有很多出色的为官者，能留在这美丽山水之间，并且为人津津乐道的，却往往是那些在当时看起来颇为寂寞的读书人。

在武夷看山望水，仅仅登上天游峰显然是不够的。乘坐竹筏漂流九曲溪，从另一个角度看那些山，似乎更加立体一些。武夷山的竹筏漂流在溪间，是十分壮观的场景，站在天游峰俯瞰，溪间的竹筏用百舸争流形容一点也不为过。而撑筏的人，一般我们习惯叫梢工，其实他们有一个正确的名应为排工。然而，在武夷山，导游告诉我们，称呼那些排工，不要叫梢工，就叫师傅比较好。理由是在九曲溪上撑筏的，不光是男人，还有女人，而梢与骚谐音，所以，如果称排工为梢公、梢婆，就容易产生“骚公”、“骚婆”的歧义。

我们不称排工为师傅，我们称他们为老大。这也是比较合理的称呼，在江南，船上的船长，也有船老大之称。老大的脸被太阳晒得黑里透红。溪浅处，石头清晰可见，同乘一筏的人问老大，可否抽烟？老大说，烟是可以抽的，但烟蒂不要丢进溪里，就塞在竹椅后面的缝隙间。问者看着清冽的溪水说，我若真的抽烟，宁可将烟蒂吃进肚子里，也舍不得丢进这么好的水里。

山峰开始在溪的两岸行走了。它们行走的速度不快，所以我们能够看清它们的容颜，老大是幽默的人。我们说出对他的羡慕，他心里显得不以为然，但承认我们所说的空气好一说。我们又举例，你每天面对的，都是不同口音，不同相貌的游人，而这其中，肯定会有很多很多美女，所以你的视线是幸福的，你的眼睛不存在审美疲劳。老大一听，笑咧了嘴说，这到也是，还有洋妞呢。我们说，这就对了，比我们快乐多了，我们每天面对的就是电脑，就是那么几个人，可见你的世界多么宽广。

筏过一处悬崖，峭壁上，有一些空洞，悬棺就在那些洞里了。我们看不见棺木，但能看见一些零乱的木头在洞口若隐若现。是谁能够在死后以悬棺的方式安葬？那些棺木又是如何移入如此陡峭的山体间？这是一个谜，也许，只有武夷的山知道。我仰望悬棺，心里充满对古人的敬意，他们总能留下一些问题让后人猜想。再过多少年，我们的智慧，在涉及某一个问题时，总显得不够用。看看朱熹。他在山中一坐，理学就诞生了。

竹筏在溪上漂一个半小时，武夷最美的一段山就领略了。但是，武夷山当然是看不尽的。无论我在天游峰上俯瞰，抑或是在九曲溪上漂流，我所见的，都只是山水的一部分，我很想知道九曲溪的源头在哪里，很想知道天游峰为什么如此险峻，排工无法告诉我，导游也无法告诉我。当他们以导游词作为蓝本告诉我武夷山的传说时，我就知道，就连朱熹，也不能告诉我一个完整的武夷山。面对自然，我们在敬畏它的壮美时，最好的方法是让它以最原始的体态存在于我们的视线里。我很想沏一壶大红袍，在溪畔与朱熹对饮一杯，然而，再手握一卷，以武夷山为背景，与朱熹合一个影。我在镜头前一笑，朱熹就看到了。

2007年9月19日