Aust Winner 澳洲长风论坛

[东海一枭2]

摇身忽到光明顶，一啸天高万里风
一
“开悟的事是经常发生的”。很多人都有体会，世间许多事或理，倘念兹在兹思之熟，或有幸受高人开导，常会有灵光一闪、恍然大悟之感，那也是一种开悟。只不过世人所悟的皆属俗事琐理，且身体没有相应的特异感觉和体验，其开有限、所悟太小，不值一提罢了。

大半辈子以来，小悟无数，唯最近一次开悟，堪称大悟。这次开悟发生于今年春节。当时老妻小儿皆不在身边，那几日独自一人，与平常一样或上网或写作，或养气或读经，或沉思或静坐。子时，读王阳明《大学问》到第二遍时，忽觉全身被某种温暖的明光或元气所充满，有一种思接万里、心通千载、里外透彻、上下合一之感。

那种温暖光明之感真真切切，恰似“列缺霹雳，岳峦崩摧，洞天石扉，轰然中开”（李白诗），同时又不无恍惚，具体怎么描述似乎都不对，都无法完整妥帖地传达，只能从略（近年来越来越深刻体会到肉体的局限性以及语言文字的局限性）。

当时只道是寻常，以为是一种特殊的幻思幻觉，或疲劳过度的亢奋所致。现在看来似乎都不是，而是有生以来最高最透最彻底的一次大开悟，日前《证道诗-其六》“脱尽浮华落尽尘，一轮明月印天心。置身恍惚龙场驿，裂石惊雷起啸音。”描述的就是当时那种体会。

此后感觉自己各方面都上了一层楼，如日前在《日出云俱静，风消水自平-----附寻师启事》所写：

现在的心境，正是“日出云俱静，风消水自平”，在生命哲学层面，没有任何遮蔽，一切无忧，一切无惑，一切豁然开朗！回首几年前的旧我，真有脱胎换骨、浴火重生之感！

需要说明的是，开悟是禅宗的说法，非儒门用语，姑且借来形容自己这一次思想的大飞跃、智慧的大升级、境界的大提高、道德的大升华和心性的大光明吧。

二
大悟之后，枭魂似金刚不坏，枭眼如火眼真晴，再读佛经道藏，更能深领其妙又直发其偏。古今中外其余文章著作，大多不是语言无味面目可憎，就是傻话邪见错漏百出，不堪入目。

偶翻自己几年前旧作，亦觉太多仳漏不通、矫乱不堪之处。如拙书《澄书》，本已由海外友人列入某丛书待出。偶尔略翻文稿，惊觉澄书不澄，很多文章思路混乱，错别字和不通处多多，连修改的价值也欠奉。乃于2007-3-6致某友人函，自承“发现不少篇章惨不忍睹，《澄书》不出为宜”，主动要求撤下不出。

顺便声明，由于以前多数网文皆匆促成文，加上以前文化功力、“文字般若”皆有不足，偏误错漏之处在所多有。今后，只要我还活着，不论在家中狱中还是寺中庙中，凡有出版枭书者，都必须经我最后严格把关审定。这是为了对自己、对社会、对广大读者和天下后世负责！

政治上反对专制主义的决心信念始终一贯，绝无动摇，其余思想观念、文化观点及文字功夫，则随着不断开悟而有所进步、发展和超越。例如对中华文化尤其是儒家文化，以前有些地方认识肤浅，偶有随顺世俗的善巧之言。为免当年一些尚不成熟的枭诗枭文“谬种流传”，自应慎重再慎重（另外，约2002年吧，曾轻信人言在海外出一小书，其文即陋，其事又奇，恶心欲死，悔之莫及。教训深刻之至！）

儒佛皆极重权道，老枭也不例外，某些枭文是针对当时之机而发的“权言”，反经而合道。我不悔“少作”，对自己任何时候写下的每一篇文字负责。只不过“时移”之后，有些文字纪念意义虽存而现实意义渐淡，已没有出版广传的必要了。

友人来信，极为热诚，表示“能出版您的文集，是我们的荣幸。您若有时间，另编文集，特别是您关于儒学思想的思考的文章，我们随时欢迎”，并曰“丛书若缺少了一枭君关于儒学的文章，将是一大缺失”云云，厚意心铭。

但我觉得，枭书还是不要急着正式出版为好。枭文虽运思深刻，却都是作为网络快餐而写的，结集之前，每一篇都需进行大整改才行，目前还有太多高论待发，时间精力都顾不过来。

近年来一些好友及网友陆续问起为何不出一书，枭婆更是一再嘲笑，多少包子瓜子都接二连三地出书了，枭公自命绝世高人，快十年了还不出一次（很久很久以前出过些诗集，呵呵）？

答曰：枭书天下绝，一出鬼神惊才行！出书如出精，一般民工找个发廊就出了，老枭高人绝世，不到“天上人间”，岂能随随便便就出？话未说完，枭婆已张牙舞爪扑上来！

艳绝人间方亮相，不惊天下莫出书。要出就出最好的，让枭书成为字字妥贴、句句耐嚼、篇篇精华、常读常新的永远的经典，成为人生、社会、政治、宇宙之大道的最佳载体。小诗自题曰：

预知思想定千秋，锦绣文章第一流。
终将万水归东海，枭声一发万山幽！

三
虽然“万物之理，错综复杂，区区凡眼，岂能究尽。”（网友语），但那都属于 “分殊”的俗谛小理，所谓大开悟，所指向的是大理真谛的“理一”、是万事万理的“头脑”，是关于本体的根本性问题，如：人从哪里来，世界从哪里来，以及人将到哪里去，世界将到哪里去？

孔子曰：未知生，焉知死，是为了强调从现实生活中去体会人生的美丽、人性的尊严。但是，对于一些大智者大仁者而言，仅仅停留于此是不够的。海德格尔说“未知死，焉知生？”意为只有认识到生命的终极意义、认识到生命最后的、永恒的归宿，才能更好地找到人生的价值与出路。

关于人从哪里来，世界从哪里来，我在本体一、二论及诸多枭文中论之已透；关于人与世界的去向问题，本拟在以后的论中陆续论及（概乎言之一句话：从哪里来，就回哪里去。上智上根看懂老枭本体四大论，自然就明白了）。但考虑到再论下去，义理精微之极，与有神论和唯心论，差别只在毫厘之间，极易被误会；且一些形上妙理，只宜供荒村古庙三五素心人互相参证，是不必亦不宜公开“转”给世俗民众的，“中人以下，不可以语上也。”况我有些方面亦仅智及，未能实证，不宜深论。

子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。“智及”而不能“仁守”，意谓智力可以达到这个境界，但还不能以仁德守住这个境界。例如，子曰：学而不厌，诲人不倦。道理很好懂，但古今中外又有几人真能做到？老枭就做不到。特别是“诲人”时，时常产生深深的厌倦感，虽然逼迫自己强聒不休，其实遇见别人提问或误读，内心便颇不耐烦，只想“我欲无言”（居然还有人嫌枭文太长呢，答曰：我倒真想一拈花别人就明白了。可世间只有大量瓜子，哪有一张迦叶？不讲透行吗？）

“道”最正最大最高妙，如果仅仅悟到，只相当于“智及”，尚须进一步“用心”求证、以仁死守。所谓如临深渊，如履薄冰，哪敢有一丝松懈？老枭此后唯有加倍努力，更加尽心尽性，早日将“枭魂似金刚不坏，枭眼如火眼真晴”中的“似、如”二字拿掉！我对自己有厚望焉。
2007-4-29东海一枭