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[張航]

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《佛性尽见平常心》散文/林野/江苏·阿土

張航《在诗中静思》禪釋（張航散文推介1544）

张航先生好，书已收到，广济也早已寄去，不知收到没有。现将所发的样发贴在这里，请先生详阅。

林野

佛性尽见平常心

江苏·阿 土

岁末，台湾友人张航为我寄来他的由慈济文化志业中心出版的诗集《在诗中静思》。其自序中说，逢巧合获得了证严法师的著作《静思语》一、二集，而后成就了他改写此诗集的因缘。

我向来喜欢读书，自然对 张航 先生的诗集也不例外。读后倍觉心清神爽。放之数日，取来再读，仍觉心灵有在喧嚣尘世中得到静洗的澄明感。于是忍不住拿起笔来，欲将这种心灵的涤荡传达给每一位有心的尘世中人。

一、 行善即是功德。

人心欲念 如烈阳沙漠 干燥饥渴/佛法清静 似甘露法 水滋润心田。（《洒一滴甘露》）记得我在读释圣法法师的《错误的时刻》中曾读到过这样的句子“学佛的人要积功累德。慈悲、智能、功德，都要令它一天一天的增长”虽文字不同，意义却是一样。而《种子与蜡烛》：蜡烛燃烧/发热 发光/扫暗 取暖。其实这也是一种告诫，人生在世不能只图取一己的贪逸，像蜡烛样发光发热，点燃自己照亮别人，为别人取暖才是真善美的人生呀！

行善 要及时/方寸变乐地/积德 要恒持/心田 成宁园。（《心莲》）是在说，人生是短暂的，行善是没有时间、场合、与人众的限制。人只要：心怀慈悲利益众生/无论何地 心无畏惧/以爱待人 心慈对人/不惹人怨 定结善缘。（《慈悲与智慧》）程慧余译《福的施与》中有一个故事：“某村有一百户人家，只有一盏亮着的灯，不久，邻人带灯来乞火，燃着他的灯，如斯挨户的传火，全村都光明了。同样，佛教的光明，也是可以无限制的分赠与人。请你把供养的功德，分与别人共享罢。”正是因为佛教的广博与普渡众生的决心，让我们看到了《慈悲与智慧》的真知：菩萨之情/广大无边 包容宇宙/热爱众生 不求回报/常念知足安贫乐道/追求智慧 惟慧是业。

行善就是功德，当然这还要求我们不能因为自己造了功业就要有回报。人们往往迷恋于事物的表像，从而忽略了事物最真实的根本，佛教的原意正是在教导我们如何走出被所谓世像迷惑的自我。行善同样是不分大小的，只要你行了善，你看到得到你帮助的人快乐时，相信你会从他的快乐上感到自己的快乐。这也是功德对你的回馈，你得到了爱施人的感恩，得到了来自心灵上的涤荡。慧森法师在《因缘与果报》中说：“果报的果研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种，所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的叫做来果；在后后多生成熟的，叫后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的”。因此只求善因不问善果不正是一种更高的境界吗？大众的幸福也是我们的幸福。大众的功德也是我们的功德呀。

像《人人行善》：人人行善 彼此感恩/家庭兴旺 社会安宁。得时 不贪欲/失时 无挂碍/若想 成事业/定要 成就品德/如鸟 过白云 无迹/似鱼 跃水面 无痕。也如《美化人生》一诗：人生在世靠别人 才能生活/我们时时抱持 感恩惜福心/利益人群 造福社会/积极乐观 及时行善/清净大爱 布施利众/修心养性 美化人生。

二、 无我才是大我。

忘我 方在我/有我忘了我。（《忘我有我》）因为有我才有了执业，只有忘了我，才能在某种意义重新发现自己的存在。明阳法师的《阿那律尊者》中有：“佛学的修学有八大人觉一说，其一、以无常观、苦空观、无我观、不净观来观察宇宙和人生一切的事物。二、贪欲是苦的根源，要断除贪欲才能解脱自在。三、断除无厌足心，安贫乐道，追求智慧。四、不间断地修福学慧，克服一切困难，战胜一切魔难，坚持到底，取得最后的胜利。五、学习一切知识，破除愚昧，并以自己学的知识贡献社会。六、对贫穷和愚昧的人，要给予物质上帮助，精神上安慰，不要嫌弃他们。七、不染世乐，过着清净安乐生活，不做五欲的俘虏。八、发愿普渡一切众生，不做自了汉，将自己的一切教给人类”。

人生不过是生生死死，死死生生的循环，我们又何必要为根本不外惑和业为因，造成生死的苦果呢。人生不过一个像，因为有像就要有欲望，有欲就要有贪念，有贪念又要有烦恼，有烦恼就不能得到解脱。像慧森法师在《人生的恶浊和净化》说：“自无明为缘生行，乃至生为缘而有老死来看，可知道这恶浊人生的来源，同时也知我们人的一生，无非是内因外缘的凑合，没有实在常住的我可得，不过是由最初的一念无明不觉，发业润生，就有生死轮回的流转；那么，要使人生净化，解脱生死轮回的苦痛，须先灭除了无明，就不会再去造行业，生死的连锁，也不怕它不断绝了。这是从还灭门观，由于修道的功行，使无明灭，乃至生老病死都灭，就可以去除恶浊，净化人生，超脱轮回的苦海，而达到灭谛的涅盘彼岸，还归于清净无生的真境了。”

由此不难看出，《生生灭灭》正是诗人张航对证严法师《静思语》的深得三味的理解：欲深 无底/贪无止静/有求 有得/有得定失。人心不足/永远烦恼/心有烦恼/永难解脱。

顾法严译《无我论》中有：“根据佛的教诲，执持‘无我’的见解（断见）与执持‘有我’的见解（常见）是同样错误的。因为两者都是桎梏，两者都是从‘我存在’的妄见生起的。对于无问题的正确立场，是不要执着任何意见或见地，应客观地、如实地去观察一切事物，不加以心意的造作。观察这所谓‘我’和‘众生’，只是精神与肉体的综合，在因果律的限制下，互为依存，刹那流变。在整个生存界内，绝无一物是恒常不变、亘古长新的。”续明法师在《入道以真理为上归》中也说：“我见为生死邪见的根源：从时间的前后相续上观察诸法，诸法是念生灭刹那不住的，所以说‘诸法无常。’从空间的彼此相关上观察诸法，诸法是因缘和合相互依存的，所以说‘诸法无我。’无常、无我，都是从缘起法的流转门而建立的。一切法因缘所生，求得其常性不可得，求得其我性也是不可得的”。

故以为，常人之中的“我”就是一般所谓的“心”或知觉。因此就会有不停的变化，就会有不同的认识，有了“我”的观念，造成了一个虚幻模糊的“我存在”的感觉。但这“我”的观念，并没有可以与之相应的实体。佛说能见证到这一点，就是证入涅盘。而我们却往往沈溺于“我”执之中，不得其解。因此佛说，于其认心，思想（意）和知觉（识）为我。毋宁认色身为我，反倒好一点。因为色身比心识似乎较为坚实。 “‘此有故彼有，此生故彼生’‘此无故彼无，此灭故彼灭’一切法，缘聚则生，缘散则灭，在‘空相应缘起’法中，的确是找不出一个我的真实自体来，所以佛说：‘诸法无我。’依佛法看众生的流转与还灭：若计有我，则有贪爱，既有贪爱，则遍于生死，终不能得解脱之道。若通达无我，则无贪欲，便得解脱。

我见，是众生一切颠倒妄执的根本。”（续明法师《入道以真理为上归》）

但是佛所教的无我不是消极的或断灭的。“和涅盘一样，它是真理、实相；而实相绝不能是消极的。倒是妄信有一个根本不存在的、虚幻的我，才是消极的呢！无我的教诲，排除了妄信的黑暗，牵生了智慧的光明。它不是消极的。无着说的好：‘无我性乃是事实。’《阿昆达摩集论》）” （顾法严译《无我论》）

因此说，无我才是大我，无论是世像的“我”还是心识的“我”，一切都是“执”的业，无我无执才能更上层楼，得登极境。“无思一切善恶顿见如来，”既使身处红尘中，也能透悟《生命的春天》：天下 国家 不太平/社会 家庭 不安宁/是因 人人自私 争生存/不探究 生存真谛/生命 数十年/慧命 永不灭//代代传承/慧命常存/爱心无涯/精神常在。

三、 平常最见佛性。

为了引导和告诫我们大众，佛和大众是一样平常的。明阳法师在《阿那律尊者》中引佛陀劝慰阿那律尊者的话说：“一切众生都要有食物才能生存，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，眼以睡眠为食。修道也是这样，涅盘以不放逸为食，无为境界以禅悦法喜为食”。另外法师还讲了一个关于佛陀为阿那律尊者缝制三衣的故事，并在最后说道，人这一事件中，可以看出佛在僧团中，从不高人一等，与弟子的关系是慈爱和平等相处。在《须菩提尊者》再次说：“修道的人要将讥嘲毁谤逆境魔境看成是助道增上缘，可以依此消除业障，加强信心。再说诸法空性的真理，是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无圣，平等一相。”因为平常：谈长情 觉悟情/说大爱 解脱爱/人人 爱我/我爱 人人。就可以达到《爱的升华》。

程慧余译《波罗奈国说法与僧伽的成立》一文中有：“要适中道，依身体上需要的，还是该吃当吃，该喝当喝。耽溺于肉欲是销磨精力的，任性放肆的，就成了感情的奴隶，只寻求快乐就是堕落和下流的行为；可是满足生活上的需要，并非坏事，维持身体的健康是天职，不然，我们就不能整饰智慧的明灯，使心理保持健全和清晰，水虽浸渍水仙花，但并不能沾湿花瓣。”

于是：求福寿 不如求平安/平安添福寿/施比受 更有福/施舍 安祥获喜悦。（《幸福人生》）常常受到挫折/感谢 天意 磨练/受 人事物 折磨/成为 坚强 伟人。（《风雨生信心》）常常 警惕自己/莫让 良知睡着/布施 真心喜舍/添功德 除烦恼。（《走正路，免烦恼》）鸟有巢/人 有家/父母 兄弟 姊妹/聚一堂/合家融洽 安享/天伦乐。（《鸟有巢，人有家》）直心 即道场/直心诚实心/正直 无谄曲/乃万行 之本。（《做人与做事》）化解烦恼不伤别人/该做之事 从不计较/无限量做 及时地做/不求回报 功德无量。（《黑暗中点明灯》）这一切都是平常人所能做到的事，正因为平常，往往却不能为我们所理解。其实那是我们不能正确地理解佛所说的“万物皆有佛性。”呀！诚如续明法师在《止恶行善圣道之阶梯》言：“殊不知真理往往就在平常的语句上，因为大家习焉不察，曾未深切地去体会其中的意义，说者既售口而说，听者也如风过耳，谁也不会曾在这上面经心用意了吧。”

四、 我心即佛心。

觉义《佛性本有何须外求》：“凡世上一切有为之法皆因心所生，倘若是真性此心就不会被境遇所困所牵。应无住心，方是智慧觉者，因为一无所住，就如同自由自在的天空，没有任何之阻碍。也就没有什么妄念，自然更没有半点烦恼，心就如虚空中的旭日般，一切自然清静光明。”像诗人张航所理解的《饮杯智慧水》一样：佛在灵山 莫远求/灵山只在/汝心头/人人 有个 灵山塔/好向灵山/塔下修。也如他对《信与迷》：的认识：事事有 会迷/样样 无 会断/言有 执常/言无执断。

“心性本来就没有生与灭，一有了妄念，就有了尘心，故名众生，而菩萨皆因了佛性入于太虚，故没有虚心妄念，也就没有生灭之轮回矣！

一切有为皆存实性，因由心迷，不知自性受蔽，所以不识自己，修道者在于明心见性，自悟自圆，方能心心相印，所悟是什么？所解又是什么？一言说之，本心自性而已。”（觉义的《佛性本有何须外求》）

佛心看人 人人是佛。（《黑暗中点明灯》）我曾多次看到这个禅谒，一时不得解，而今细读，方才知晓，人只要拥有一己之慈念，无论你曾经做过什么，但是在佛的眼里一切众生无不可渡之渡。虽有佛渡有缘人之说，但是佛并不认为众生有不可渡的。另外在有关佛的典故中有不少被渡之人曾经一度令人深恶痛绝。但是佛并没有把他们列为异类。

我心即佛心。一切平常心。

其实人生不过百年，短短的一瞬，只要我们能保持一颗平常心、向善心、慈悲心，时时想他人所想，像《乐地宁园》一样：人间 寿命短暂/显珍贵/地下 钻石稀少/方值钱/人 要发挥 良能/赛长寿/钻 能散发 璀璨/更珍奇//不论 施人多少 恩惠/莫 讨人情/勿 求报酬/不论 付出多少 心血/莫 争功 违过/勿 留恋 成就//行善 要及时/方寸成 乐地/功德 要持续/心田成 宁园。

前不久，再次听到消息，诗人张航因为写作《在诗中静思》一诗集，得以和海峡两岸及海内外成千上万的有缘人结识，因而也受到了慈济人的邀请参加了慈济志业园区（静思堂）的工地参访。并于那年二月再次受邀参加了二00三年二月七日至二月九日，寒假慈济大专教师静思研习营。看到诗人因沐浴着慈济的大爱而倍感幸福的同时，我也忍不住要为他祝福了，同时做为他的友人，我也深深地感受到了他的幸福。

原刊《广济》杂志2009年第四期

附：阿土，本名庄汉东，曾用名林野等。中国散文学会会员，江苏省作家协会会员，新沂文化编辑。作品见《诗刊/诗选刊/散文/中华散文/散文选刊/散文百家/散文天地/散文诗/读者/青年文摘/文化博览/雨花/北方文学/草原/西北军事文学/青海湖/梅园文学（法国）/新华文学（新加坡）等刊。获过国家、省、市各种文学奖多次，入选《21世纪散文年选》《21世纪散文诗排行榜》等数十个选本，个人传略收入《中国散文家大辞典》《中国散文家代表作品集》《中外散文诗作家大辞典》等。有散文集《有一种遗忘叫距离》等。

通联：221400江苏省新沂市新华小区17-702信箱 庄汉东 手机：15852423178
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林野/江苏·阿 土2011/02/13江苏省新沂市 ---張航2011/02/13於台灣（中國江西南昌人）
获过国家、省、市各种文学奖多次------全球中華文藝薪傳獎及傑出國際詩人獎得主張航
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