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[張航]

道家始祖老子
張 航/編著



























老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也，
姓李氏，名耳，字耽，周守職室之史也。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。』或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
自孔子死之後有二十九年，而《史記》周太史儋見秦獻公。而儋或即老子。　　
以上三個老子是否同一人，實不得而知。　　
一般記載說，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前六零四年丁朝庚辰二月十五日卯時，楚苦縣歷鄉曲仁里(河南鹿邑東 ) 人，謚（人死後所封的名號）聃(耳外輪平而捲不日聃)。
所以有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。
後世視其為道家始祖。近代有很多學者認為老子是戰國時代的人，也舉了很多証據。因此兩派人馬都說自己對。但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
關於老子為何姓李的記載，傳說他的母親有一次看見空中，大流星飛過後就懷了身孕。由於是上界的神靈之氣出現在李家，所以老子生下後姓了凡人的李氏。
也有一說老子的母親，碰巧是在李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指著李樹說：「就用它作我的姓吧。」但比較可信的說法是老子的母親沒有丈夫，
他是隨母親娘家而姓李的。
　　關於李耳為何名老子，一說為老子的母親懷了他，七十二年才剖開左腋生下了他，一出生就是白髮蒼蒼，故名老子。
一說為周文王時，老子做守藏史（管庫的官名），到武王時，他還擔任柱下史（相當秦漢的禦史），人們看他如此長壽，就稱他「老子」。　　
據說老子要出關到西方去，守關的令尹名喜，知道老子不是一般人就向他問道術。
老子聽了又驚又怪，竟吐出舌頭來半天沒收回去，從此才有了「老聃」這個稱號，這個說法是錯誤的。
根據《九變》及《元生十二化經》的記載，老子沒進關時已經有了「老聃」這個別號了。老子改過好幾次名字，不僅是一個「聃」字而已。
他所以改名，是根據《九宮》、《三五經》、《元辰經》上說的，人這一生會有幾次命運中的坎坷，每到一個「坎兒」的時候，如果能改一下名字，以順應運氣的變化，就可以平安消災延年益壽。 　　
現在一些有道術的人，也常常這樣做。老子在周朝活了三百多年，這麼長的時間裏，必然會有多次的厄運坎坷，所以老子改名的次數也就必然多了些。　　
傳說老子生於開天闢地之前，是天的精靈神魄，然就是神靈了。還有人說老子在上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲氏時是郁華子，神農氏時是九靈老子，祝融時是廣壽子，黃帝時是廣成子，顓頊時是赤精子，帝嚳時是祿圖子，堯時是務成子，舜時是尹壽子，夏禹時是真行子，殷商時是錫則子，周文王時丑，是文邑先生。　　
又有一種說法說老子是文王的守藏史。有的說，老子在越國就是範蠡，在齊國就寅，是鴟夷子，在吳國就是陶朱公。這些傳說在各種書籍中都有記載，但都是沒有依據的傳說。　　
晉代道士葛洪（字稚川，號抱朴子）說：「老子如果真是上天的精靈神人，
就會世世代代都出現在人間，放棄他尊貴的身份活於凡夫俗子中，專門從事人間辛勞的工作，背離神界的清明高潔而進入人間的庸俗齷齪，放棄天界的官位而接受人間的封爵。自有天地以來就有道術，修煉道術的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，何止僅僅是一位老子呢？
這是因為後來的一些學道的人們為推崇老子而誇大其詞，才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。實事求是地說，老子就是在研究道學上成果最突出的一個人，
而絕不是神仙異類。」 　　
葛洪按《西升中胎》及《複命苞》和《珠韜玉機》、《金篇內經》等典籍上的記載說，老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，
四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個耳孔。他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。　　
如果想準確地考證確定老子的生平，應該以史書上的正式的記載為主，並參考一些神仙的經傳秘文。其他一些世俗的傳說大都很荒誕，不可憑信。
根據《史記》記載，老子的兒子叫李宗，為魏國將軍，有功被封邑在段干（地名）。
李宗的兒子名李汪，李汪的兒子是李言(宮)，李言的玄孫李瑕(假)，仕於漢孝文帝。李瑕的兒子李解，當過膠西王卬的太傅，家在齊國。
道教尊老子為太上老君，後稱「太上道德天尊」。老子之被神聖化，始於東漢。東漢的張陵（後來的張天師）創設天師道。其後道教典籍將老子極度神化，
謂其「生於無始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先」。太上老君的稱呼始於北魏，但還沒有大規模信奉活動。
至唐高祖時，李淵因老子與自已同姓，便開始崇奉，致使歷代唐皇均累加尊號，甚至在全國各地立廟際祀，一直延至近世。
老子的封號曾經長達二十五個字，那就是「長生大主號太平，真正太一妙氣，皇天上清金闕後聖九玄帝君」。現今社會各行業中，如鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、
磨刀匠、蹄鐵匠等，皆祭拜老子為祖師爺。
老子亦稱為伯陽、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽、李老君。唐高宗時，尊老子為太上玄元皇帝。　　
老子的後學莊子作《南華經》以闡述道德之義，其對道家之重要，如孟子之對於孔子。
與莊子並世先後，發揚老子之學者為列子、惠施、慎到、田駢及宋鈃等，
使老子之學成為道家之祖。
老子被公認是古代世界的三大聖人之一，與希臘的蘇格拉底和印度的釋迦牟尼齊名。
二十多年前中國大陸的考古學家，在湖南長沙馬王堆三號漢墓發現了最新的《帛書老子》甲本和乙本，前幾年又在湖北荊門市郭店一號楚墓，發現《簡本老子》引起了學術界很大的討論和研究。
根據統計，有關老子《道德經》研究的書，在世界上就有一千七百多種，甚至紐約時報還選老子為，世十大作家的第一名。所以老子思想就越來越受世人重視了。
人生有很多困惑是自己無法解答，一定要有明通的明師來為我們解答，老子就是明師，老子所提出的「道」，可以回答我們生命中所有的疑惑。
老子所寫的《道德經》是人類歷史上最明通的哲學經典，能為我們解決人生所面臨的種種問題，使我們得到身心完全的自由。
老子的生平得言甚多，最普遍的說法是以老子為春秋末期的楚人，受楚文化影響，而楚多隱者，隱逸之風乃楚文化特質之一，老子的思想學說亦在這種環境下產生。
老子所著《道德經》五千言中，內容可分個人修身方法，政治主張，哲學主張，道的解釋。
老子對當時的時局感到不滿，也對當時的學說感到煩厭，他非常關心老百姓的生計，因此寫了《道德經》，告訴王侯欺騙老百姓的方法，以及說明當時讀書人所說的道理其實是錯的。　　
關於《老子》的產生時間，一般認為成書在戰國時期，其中雖有老聃本人的思想，但它更多表現了戰國時期的特徵。
《老子》分上、下篇共五千多字。後人稱上篇為《道經》，下篇為《德經》，
合稱為《道德經》。近年長沙馬王堆出土的帛書《老子》則先《德經》而後《道經》。《老子》是一本道家的哲理書，主要闡述自然無為思想，其中包含了不少對立轉化的樸素辯證觀點。
但它具有一定的文學性，影響後世文學。在形式上，此書是語錄體韻文，語言精練，多排比對偶之句。如「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」、「民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有維是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死」，
其修辭比況，多為後世文士所取法。古今註《老子》者多家，魏王弼《老子注》多言玄理，最為通行。清人魏源《老子本義》掘其義蘊。近人馬敘倫《老子校詁》詳於章句訓詁。
老子成為道教之祖之因：太上老君是道教最高神之一，是三大超神中的一位。
他之被神聖化，始於東漢。東漢的張陵（後來的張天師）創設天師道，為了和佛教抗衡，便抬出老子為祖師，並尊為太上老君。
後稱「太上道德天尊」。其後道教典籍將老子極度神化，謂其生於無始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先。「老子大概活了160歲，也有人說活了200歲。有人認為老萊子或太史儋就是老子，可也不一定是。」
以上是司馬遷所記老子經歷，有些是含混不清的。儋想來，到西漢武帝時，
已有關於老聃事跡的一些不同說法，司馬遷在《史記》中只是如實地記下了，聽到的有關老子的史實和某些傳說，有的問題已不易明確做出結論。正是老子傳記中的含糊不清之處，和《老子五千言》中的神秘主義思想，為後來的道教所利用，
老子被披上了宗教外衣，成為道教開山祖師。　　
東漢末張陵創立了早期道教。為與佛教抗衡，並抬高道教的身價，張陵採取了聰明的作法：抬出一位古代聖賢作為教門祖師，老聃遂中選。《後漢書》載：
「楚王劉英(光武帝之子)通黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。
益州太守王阜作《老子聖母碑》，將老子等同於道，生於無形之先，起於太初之前，為先天地的神靈。
東漢中期，祖天師張道陵在蜀(四川)中創立正一道(又稱天師道)，著《老子想爾注》，謂「道散為氣，聚形為太上老君」，老子被正一道尊為太上老君。把老子描繪成神仙，好讓後代人更崇拜他學習他。道教選中老聃作為自己的祖師爺，
也是事出有因。　　
老聃名氣大，是道家始創人；修養高，即如儒家創始人孔聖人，也曾向老聃請教禮法，老聃的學問修養使孔聖人也不得不佩服。
再者，老聃輩份大，與佛祖釋迦牟尼同時，在論資排輩上，決不會低於佛祖，
最不濟也可勢均力敵。
漢桓帝時，邊韶撰《老子銘》，稱「老子道成仙化，蟬蛻渡世，自羲農以來，世為聖者作師。」此後，道教將老子之道，作為其最高信仰，將老子尊為「道德天尊」，列為三清尊神之一(尚有元始天尊，靈寶天尊)。　　
道家主張清靜無為和養生之道，是道教神仙方士們各種方術的極好裝飾。如說老子是受命於天的人，必然是通達靈異的人，他的稟賦氣質與平常人不同，老子理所當然成為道家的首領。
老子濟助世人的法術，有九種丹八種石，有金酒、金液等仙藥；此外，以「玄而又玄，玄妙之門」的玄學修養心性，運氣煉身，消災辟邪，清除鬼魅，並有不食五穀、超脫變化之法，有符咒教戒、驅使鬼魅之法。　　
老子《道德經》中的神秘主義成分，尤其是關於「道」的觀念，與宗教思想十分接近，道徒們利用和解釋起來，十分得心應手。
如「老子的道術共有九百三十卷，符術十卷，這些都在他的著作中詳載，有目錄可查。凡不在他著作中的，都是後來的道士們私自增添的，並不是老子本人的著作。」所以，道教選中老子作為教主，是有其客觀原因與內在原因的。
道德經五千言，授古體以立論，治世修身，皆可用也。道德經，首講「本體論」，以「道」為基本概念，說「道」為宇宙萬象的真體，宇宙出於「道」，無「道」即無宇宙。說「至道」即真理，即自然，即「天地之根」。這種說法，即是老子哲學的主幹。
道生萬物：《道德經》中所說的中心思想是「道」，「道」是老子最高的思想範圍，「道」的意思是「自然」。老子觀察自然界與人事間的結果，發現並歸納出一抽象的法則或規律道，「道」是自然和社會變化的總規律。
就自然界說，這「道」是「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」
老子想象出「道」存在於物質世界之前，最初的地球混元一氣，天地不分，獨立在空中，依一定的軌道，圓形運行，無聲無息，永無休止。由於「道」的存在，萬物才得以產生。地球最初的現象稱為「大道」，大曰逝，逝是無窮盡的腦部運動，大曰遠(想無限遠的大自然)，直至想到真理道；得道之後便可以歸真返樸反(返)。
他說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是指「元氣」，是指「陰陽二氣」，「三」是指「陰陽交合」。道產生了元氣，元氣產生了陰陽二氣，陰陽二氣產生了陰陽交合，陰陽交合產生了萬物。是天地萬物生生不息所依循的自然法則；老子又說：「天下萬物生於有，有生於無。」道從靜的觀點來看，道包括有與無兩部份，他以為「無」是天下萬物的最後根源，因此「無」就是他所說的「道」。
我們把有演譯解釋為現象，把無解釋為本體，故此「道可道，非常道；名可名，非常名。」「無名天地之始，有名萬物之母」。「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」只是因不同的立足點而有不同的名子，可以稱為玄：「玄之又玄，是眾玄妙的門」、「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這樣的「道」，沒有任何物質屬性和形象，卻超越於物質世界之上，成為物質世界的源泉。就人事界來說是古今政治的因果規律，因此「道」是老子學說的中心。 　　
「道」，從動的觀點來看，「道」是形成宇宙，維持萬有的母力，是永遠不停的來回運動，發展到極點，又回到中點。之間，來回運動。「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」「大道氾兮，其可左右」、「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。」、「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」、「道，沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗」、「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」
道法自然：「道」，因變化不已，不可執著，且應站在相反的位子看問題：「知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。」「將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固舉之，
將欲奪之，必固與之。」
道產生有無，但道從何而來？此徫大微妙，非人智所能盡窺，非語文所能描盡，萬物循之而生，而成，而變，此力健行不息，周行不竭，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
所以說，道是無限大的，而天、地、人也是無限大的，這種無限大的現象，就是自然。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，而道是依照自然的法則而存在的。
自然是本性使然，故效發自然規律，可以保身、存位、馭眾、治國。德將自然律表現於事物上的特性，名為「德」，故「德」是「道」的具體表現。人類的最高修養，莫如依道之動，反本歸真，「如嬰兒之未孩」(孩指未喜愛，一種無知無慾，天真無邪之人生)老子觀察了萬物自然的變化情形，又了解到社有亡的因果關係，發現任何事物都含有正反對立兩方面；並且互相依存。
老子認為世上萬事萬物的進行，其所遵循的法則是「物極必反」和「禍福相倚」的。他提出了「禍兮福之所苟，福兮禍之所伏。」凡是事物在某一方面發展到極致的時侯，也就是它走向相反方向的開始。
因此，「禍」與「福」在輪流的變換著。故要避禍求福，便不可把福發展到極致，逾其限度，所以要謙遜、卑弱，知足寡欲，功成身退，要以柔制剛。
換這之，就是要人懂得清虛自持，卑弱自守，使物極必反的事情不會發生。　　
「道」有很多意義，老子認為我們的世界就是「道」變成的，「道」也有「行得通的正路」以及「宇宙間最高真理」的意思。
騎青牛過函谷關：春秋戰國時代，周天子己沒能力維持和平，諸侯互相爭戰，弄得民不聊生。老子居住在周地很久，眼見周室日衰，遂離開這是非之地。傳說老子騎青牛過函谷關青羊肆(今青羊宮)，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」
於是老子為他講道德經，講到一半，老子有事要走，對尹喜說：「子行道千日后于成都青羊肆尋吾」。
一千天後，老子回來，在這裏繼續對尹喜講經。撰寫了一本「言道德之意五千餘言書」上下篇便離去。當然大家最關心的是老子最後去那裡呢？史記他騎著青牛到西域塞外隱居去了，除道教典籍記載他登昆侖山外，沒有人知到他住在那裡。　　
以上是司馬遷所記老子經歷，有些是含混不清的。到西漢武帝時，已有關於老聃事跡的一些不同說法，司馬遷在《史記》中只是如實地記下了，聽到的有關老子的史實和某些傳說，有的問題已不易明確做出結論。正是老子傳記中的含糊不清之處，和《老子五千言》中的神秘主義思想，為後來的道教所利用，老子被披上了宗教外衣，成為道教開山祖師。
老子的政治觀：對於政治，無為而治政策是最聰明的方針。通過更繁複的法制或是強制實行法制，通常是使事情便得更糟。高稅賦和戰爭都和老子的哲學精神相違背。
祟尚自然：「道」，來回的變化不已，來回於有無之間。我們應從自然去學習道，不應該反對「道」，自然是無限的，沒有人為思想或行為存在其間的，故老子在政治上認為要順乎自然。不執著，不強求，應隨著道的變化恰到好處，順其自然。
如果要順從自然，便必先要「無欲」。其次要「不爭」。最後要「無名」。
這樣便可以達到「小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，
安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。自然致治的社會。他的的理想社會是國家小、人民少，不必冒生命危險遠徙他方，與鄰國也老死不相往來。對於一切器物，都不使用，回復上古時代的純樸社會。
把損害身心的思想或行為去掉，也就是無為。能夠無為，心與自然是萬能的，
無所不為的，那就是無不為，也就是自然所表現的道，故「無為才能無所不為」。　　
上述是老子的理想國，和儒家的堯舜禪讓差不多。個理想國的人民，都明白大道。
提倡無為：老子學說的宗旨是「無為自化，清靜自正。」老子曰：「人多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起，法令滋張，盜賊多有。」「民之難治，以其上之有為，是以人難治。」「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，謂之賊；不以智治國，國之福。」此與儒家言上古之治，民生活安樂，同一境界。故有歌曰：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？」「民不畏死，奈何以死懼之？」
犯重罪者判死刑，但人民不怕，依然很多人冒死去犯法取利，嚴刑峻法，失其效用。「民之饑，以其上食稅者多，是以饑」相對而言，低稅制可以保障私有產權及降低交易費。在西漢初年，文帝、景帝以老子的「淆艀無為」理念治國，
採用低稅率，輕徭薄賦，成就史家稱頌的「文景之治」。 　　
老子主張世間一切事物，包括人生、政治、社會、宗教等，都要順其自然，不宜妄加干涉，這便是「無為」。故此「無為而治」才是老子真正的治國原則，
因為「我無為而民自化，我的靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸」
「聖人處無為之事而行不言之教。」「好靜」、「無事」、「無欲」就是「無為」思想的寫照。