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[張航]

忠義千秋關聖帝君
張 航/編著



















關聖帝君 （160 ～ 219) 名「羽」字雲長，本字長生，俗稱關三郎。
三國時蒲州解良河東（今山西解虞縣）人。
東漢桓帝延熹三年（160年）農曆六月廿四日誕辰。
青龍傳世，美鬚髯帝，
豎眼攢眉，超額長面，
身高九尺五寸，鬚長一尺八寸，
面如重棗，唇若抹砂，
丹鳳眼，臥蠶眉，
力敵萬夫，蜀漢大將。

東漢未年，
關羽與劉備、張飛在桃園三結義，情如手足，
同謀起兵，輔佐劉備成大業，
─ 1 ─
曾大破曹軍，威震一時。
官歷「前將軍」、「漢壽亭侯」，
後吳將呂蒙襲破荊州，被殺。
諡「壯繆侯」。

因其為人忠直仁義，
廣受民間崇祀，
尊其為「關公」、「關夫子」。
歷朝皆有加封，
宋時封為「武安王」，
明封「協天護國忠義大帝」，
清乾隆間詔改其諡為忠義。
亦稱為「關帝」、「關聖」、「關聖帝君」、「武聖」。

關羽幼年時，
熟讀《左傳》，
美髯，人稱「美髯公」。
中平元年（184），
關羽在家鄉犯法，逃亡到涿郡，
時逢劉備在招兵買馬，
與其相談，甚為投機，
便投到了劉備的旗下。

接著他隨劉備和張飛一起轉戰南北，
參加數十次大小戰鬥，
從來都不怕艱難。
劉備顛沛流離，
他也從無怨言。

建安元年（196）劉備投奔曹操後，
一次與曹操外出打獵，
在眾人散開後，
關羽曾要求劉備準他殺掉曹操，
劉備沒同意。

建安四年（199），
劉備反曹，逃至徐州，
─ 2 ─
由關羽鎮守下邳城，
代理太守。

建安五年，曹操東征攻破徐州。
劉備北逃投靠袁紹，
張飛敗逃後不知去向。
關羽為保護劉備的妻子，被逼降曹。

關羽為曹操所擄。
當時操知雲長忠於劉備，
曹操對關羽甚為親近，
拜為偏將軍。
又讓張遼去了解關羽的真正想法，
關羽明確地說：
「我確實很清楚曹公對我很好，
但我曾受過劉將軍的厚恩，
曾發誓要同生死，這是不能背叛的。
所以我最終還是要去找劉將軍，
不過在我走之前一定要立功來報效曹公。」

曹操知道後，
深感關羽很講義氣，也沒有追究。
官渡之戰前，
當袁紹遣其大將顏良攻東郡太守劉延於白馬，
曹操亦遣張遼及關羽為先鋒以抗袁軍。
關羽在千軍萬馬中看見顏良之帥旗，
即策馬速衝上前，
斬顏良首級。

大破顏良。
曹操知道後，
為留下關羽，
上表漢獻帝封關於為漢壽亭侯。

建安五年（200）底，
關羽知道了劉備的下落，
即封其所受的賞賜，
─ 3 ─
留書，掛印告辭而去。
曹操的部將們都主張追擊關羽，
但曹操說：「各為其主，不追了。」

關羽在汝南找到了劉備，
又隨劉備轉戰南北，
建安十三年（208），
曹操在赤壁之戰兵敗之後，
劉備憑藉關羽，張飛，趙雲的武力，
趕在東吳之前，收復了江南諸郡，
劉備封關羽為襄陽太守，蕩寇將軍。

建安十六年（211）劉備入蜀，
留諸葛亮與關羽鎮守荊州，
約一年後又調諸葛亮等入蜀，
獨留關羽坐鎮荊州。

建安二十年春，
孫權向劉備要荊州不成，
便派呂蒙奪取了長沙，桂陽二郡，
并圍攻零郡。
同年五月，
劉備率軍五萬到荊州，欲奪回二郡，
令關羽率兵三萬到益陽。
這時，東吳也做好了迎戰的準備，
又用計騙降了一直堅守零陵的郝普，佔領零陵郡。
東吳大將魯肅也率軍屯益陽。
魯肅在益陽時，邀關羽相會，
關羽按約將軍隊停與百步之外，
只帶二三各隨從單刀赴會，並全身而退。

此後東吳一直想攻佔荊州。
建安二十四（219）年，
劉備自封漢中王，
拜關羽為前將軍。
關羽因得知老將黃忠與其齊名而不受將軍銜，
後得費詩勸說方受。
─ 4 ─
同年，關羽率軍攻打駐守樊城之曹洪。
洪遣左將軍于禁、立義將軍龐德為先鋒以抗羽軍。
時值八月雨季，洪水泛濫，于禁七軍皆被淹沒。
關羽乘勢追擊。
于禁兵敗投降，而龐德被羽所殺。

並派人深入曹魏的佔領地區策反，擾亂敵人後方。
曹操派大將于禁助戰，
關羽借漢水淹曹魏七軍，
生擒于禁，威震華夏，

赤壁之戰後，
劉備以關羽為襄陽太守鎮守荊州。
當馬超投降劉備時，
關羽曾寫信問諸葛亮馬超可比誰人。
亮深知關羽為人，
遂回信: 「孟起（馬超）兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、布之徒，
當與益德（張飛）並驅爭先，
猶未及髯（關羽）之絕倫逸群也。」
關羽閱信完後大悅，
以信示於在場賓客。

曹操打算遷都以避關羽之銳。
司馬懿等建議聯合孫權，
要孫權從關羽背後襲擊。
曹操採用此策。
孫權派呂蒙等做好了準備，
並在十月出軍，
而且將要進攻的戰略告訴曹操。

但曹操的謀臣董昭卻認為，
應當把東吳的打算洩漏出去，
這樣可以讓關羽早日退兵，
而且也可以讓關羽和東吳相鬥，
曹魏作收魚人之利。

曹操命人寫成文字，
─ 5 ─
用箭射到關羽營中。
但關羽看到了之後，
猶豫不決，又耽誤了時間。

關羽的手下守南郡的太守糜芳，
將軍士人平常皆受關羽的輕視感到不滿，
孫權派人來誘降，
二人便投降了孫權。
吳軍以蜀軍將士的家屬為人質，
出兵配合曹軍，
前後淹擊蜀軍，蜀軍潰敗。
關羽僅帶著少量的隨從向蜀軍控制的上庸撤退，
他們日夜兼程，
連續數日未休息，十分疲累。

關羽曾被流矢所中，
每當雨天則手臂陰痛。
軍醫認為是因箭頭有毒所引起，
需要刮骨去毒。
關羽遂令軍醫立即治理。
當時關羽正與各將領把酒談歡，
雖血流盈盤亦談笑自若。

正當關羽和曹洪在樊城對峙時，
東吳呂蒙獻計於孫權，
意欲偷襲荊州。十二月，
關羽為呂蒙軍所敗而西走麥城，
在接近蜀境關羽竟被吳軍的小將馬忠生擒。
關羽被擒後，堅決不降，
被東吳斬殺，死時約五十六歲。

傳其頭葬於河南洛陽關林，
其身葬於湖北當陽玉泉山。
後世感其忠義，遂歲時奉祀。
道書稱，關羽自玉泉山顯聖之後，
遇鐵缽真人，立法為地衹上將。
宋時，應三十代天師虛靖真人之召，
─ 6 ─
現形御前，降蛟斬怪。
宋真宗嘉其護國祚民之功。

關羽失荊州的原因很多，
當時丟下東吳這個主要的對手不顧，
去進攻曹軍，
犯了方向性，戰略性的錯誤。

同時諸葛亮的「東和孫吳」的戰略有關。
而關羽的一生，最重情義，誓言。
自年輕時投奔劉備，
便終生不變初衷，至死不渝。

他是我國「義」的典型。
關羽也是唯一被佛，道，儒三家崇拜的神，
佛教把他當成是護法。
道家儒家把他當成是「忠義」的象徵，
尊稱為「關聖帝君」。
至今，全國各地的「關帝廟」仍香火鼎盛。

五十年代初在北京南城的“關帝廟”
身披綠色戰袍、左手捋髯、右手拿著一卷《春秋》“線裝書”
“武聖東裏”約也是“關老爺”享受百姓香火、是最小的一個關帝廟，
以遊民為基幹的秘密組織裏，
例如天地會中，是把關羽奉為神明的，開香堂時，
“關老爺”畫像是要高懸在“忠義堂”正中央的。

“桃園三結義”是他們人際諧和、組織團結的榜樣。
可見天地會對關聖的崇拜是絕對的。
宋代，崇拜關羽的不僅是遊民這個階層，
首先是弱勢群體把他奉為保護神。
奔走四方、將本取利的行商，
漂泊海外、遠離父母之邦的華僑
對關公崇拜更是超出一般民眾之上。

宋元以後，關羽逐漸成為全民的崇拜的對象，
滿清統治者更是熱衷提倡，
─ 7 ─
視為本民族的保護神。
“滿州人家所供神板（在正室西墻高懸）。
相傳所供之神為關帝、馬神、觀音大士三神。
皇宮之中都有“關老爺”的位置，受到最高的禮遇。

“崇拜關羽”是民間英雄崇拜的一部分。
是人們的一種心理需求。
關羽崇拜又是弱勢群體的崇拜，
關羽首先是許多弱勢群體的保護神。

升為“神”。崇拜之中最為顯要的就是關羽。
在“二十四史”之中不知凡幾。
而千百年來，名聲越來越大、
由“侯”而“王”，
由“王”而“帝”，
由“帝”而“大帝”，
進而上升為“神”，
則除了關羽之外，
沒有第二人。

成神於後漢獻帝建安二十四年（公元219）十二月七日，
以仁.義.禮.智.信,兼忠勇,為世所尊，
龍潛時任南天文衡聖帝,
關聖帝君,又稱協天大帝.武聖,歷代均有封諡,
最後封為：（忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠翊贊宣德關聖大帝）

明中葉後關羽的知名度超過孔夫子，
成為壓過“聖人”的“武聖人”，
繼又崇為“武廟”與“孔廟”並祀。
順治九年，加封“忠義神武關聖大帝”。

忠義千秋關聖帝君，
封號有關聖帝君、關公、關羽、關雲長、
關老爺、關帝爺、帝爺公、帝君爺、
武聖、武聖帝君、聖帝君、文衡聖君、
關夫子、武聖人、文龍山西夫子、山西關夫子、
護法爺、伽藍神、蓋天古佛、崇聖真君、協天大帝、
─ 8 ─
三界伏魔大帝,翊漢天尊..等等。民間俗稱關公或關帝爺，

關公在各教中皆站有一席之地，
儒教尊為「文衡聖君」，
道教尊為「協天大帝」，
佛教尊為「蓋天古佛」，
民間亦傳說其擅於算術，並發明了簿記法，
兼其人守信用、講義氣，故商人尊之為「武財神」，
軍警人員則以其忠義亮節，尊之為「武聖」，
關聖帝君另有兩位部下為「關平」、「周倉」。

關聖帝君乃三國時代蜀國名將關羽。
關羽年少時，一身正義感、行俠仗弱、肝膽照人。
關於他的事蹟最令人耳熟能詳地，
莫過於與劉備、張飛的「桃園三結義」，
「過五關斬六將」的英勇事蹟。

除了民間敬奉關聖帝君外，
佛教他以關羽為「護法伽藍」，伽藍即為寺院護法神；
道教則謂其前身為雷首山澤忠之老龍，
又有種種神跡，張其靈驗，更奉為護法，稱「伏魔大帝」，
道教又封其「玉清首相翼漢天尊」。
自明清以來，對關聖帝君的信仰已不限於某宗教，
列為國家祭祀要典，
又是民間供奉的對象。

清代起關公儼然成為人神之首，
與文聖孔子齊肩為武聖，
民間各行各業對其頂禮膜拜又基於孔子，
此現象，在中國民間諸神中是非常罕見的。

─ 9 ─


‧忠義千秋顯聖靈－關聖帝君傳略‧
　





關恩主名羽，字雲長，本字長生，河東解州人（今山西運城解州鎮）。東漢桓帝延熹三年（１６０年）農曆六月廿四日誕辰。

關聖帝君為三教所共尊，儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」、關西夫子；道教奉為「協天大帝」、翊漢天尊；因顯聖玉泉山，在佛教又尊為「蓋天古佛」。　關聖帝君的尊號，係來自於明萬曆四十二年（１６１４年）因宮中伏魔，敕封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。 　
玄空師父曾說過：「人世間是道德考場。」　關聖帝君因為八德全修，歷經種種試鍊與誘惑，因此深受世人敬仰，方能享受萬代馨香。＜南天文衡聖帝傳略＞於是根據八德，恭述　關聖帝君的一生。原文鐫刻於台北本宮前殿外檐裝修右壁，三峽分宮（行修宮）和北投分宮亦有之。茲引述如下：

孝者敬順長輩
十七歲時（１７６年）娶聖后胡氏，育三子：長平、次興、三索。黃巾賊張角作亂之時，眼見亂臣賊子蜂起，遂請求雙親淮予離鄉投效軍旅，以匡扶社稷報國。

─ 10 ─
弟者友愛兄長
二十五歲時（１８４年），與劉先主備、張桓侯飛桃園三結義，誓言上報國家、下安百姓；不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。因破黃巾賊有功，劉先主備獲升安喜縣令，到任之後，三兄弟食則同桌、睡則同床；劉先主備若在稠人廣坐，　關聖帝君與張桓侯飛必侍立終日而不言疲累。

禮者節制和諧
四十一歲時（２００年），與曹操戰於下邳，為曹所困，為保護兩位皇嫂暫寄曹營，　

關聖帝君請皇嫂居內院，自住外院。曹操為亂其君臣之禮，示意張遼黑夜減燭，　關聖帝君破壁斥責遼不德，並立於室外秉燭達旦閱覽《春秋》，曹操更為心折。


義者正當合宜
關聖帝君暫寄曹營時，即表白降漢不降曹，忠臣不事二主，一旦有兄長消息，不管千里萬里必定辭別投奔，以示不忘故主、明來明去的義氣。期間，發生幾則情義兼備的事蹟，如罩舊袍、贈赤免馬、挂印封金等事蹟。　關聖帝君過五關斬六將，千里尋兄時，於古城遇張桓侯飛，桓侯怒責以忠臣寧死不屈，大丈夫豈能事二主？　關聖帝君幾經解釋，桓侯皆聽不入耳，適逢曹將蔡陽前來叫陣，於是斬蔡陽以明志。此時劉先主備亦前來會合，兄弟三人終於再度聚首。

廉者堅定操守
五十一歲時（２１０年），　關聖帝君領命取長沙，與老將黃忠對仗。黃忠馬失前蹄被掀倒在地，　關聖帝君絕不趁人之危，反而喝道快快去換馬來再分勝負，真是光明正大，亙古英雄難以比並。長沙守將魏延弒太守韓玄，開城門投降時，　關聖帝君且引領劉先主備入城親訪黃忠，黃忠於是歸順。

信者誠實不欺
五十五歲時（２１４年），東吳孫權擬討回荊州，諸葛謹手持劉先主備信函，令　關聖帝君見信後，即刻割還長沙、零陵、桂陽三郡，　關聖帝君以「將在外，君命有所不受」為理由，當面拒絕了諸葛謹。於是孫權又安排魯肅，在陸口寨外臨江亭上設宴，邀請　關聖帝君赴會，並埋伏刀斧手。　關聖帝君明知危機四伏，仍然輕裝簡從單刀
─ 11 ─

赴會。最後，　關聖帝君佯裝醉酒，順勢右手提刀，左手挽住魯肅，行至江畔乘船，而得以全身而退，使得孫權計謀無法得逞。

恥者羞惡勇氣
六十歲時（２１９年），　關聖帝君領兵攻打樊城，曹仁在敵樓上見　關聖帝君僅身披掩心甲，於是速招五百弓弩手一齊放箭。　關聖帝君急勒馬回營時，右臂中箭翻身　落馬。關聖太子平一陣殺回，始得救父歸營。　關聖帝君拔出臂箭時，發現箭頭有毒，毒深入骨。名醫華佗大夫聞知英雄中毒箭，不請自來醫治。刮骨去毒時，　關聖帝君飲酒下棋談笑自若，後世欽為神勇。



忠者盡己之心
　關聖帝君扶漢興劉，忠臣不事二主，避退麥城（今湖北當陽縣）時，腹背受敵，終為東吳呂蒙的伏兵所襲。孫權屢屢勸降，　關聖帝君與關聖太子平堅持「玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節」的決心，視死如歸，遂在臨沮（今湖北遠安縣）昇天，享年一甲子。 　
關聖帝君一生坦蕩磊落，進退有據，而貼心細膩地兼顧到了人情事理。在此是非紛擾不明的社會中，其為所當為的浩然大義，正是我輩門下生理應效法學習的。














..

壹：前 言
貳：關聖帝君生平事蹟簡述
參：關聖帝君的封敕
肆：全能之神
伍：關聖帝君的三綱五常德
─ 12 ─







關聖帝君是深植全國人心的文化英雄之神，遍覽今聖賢神祇幾乎無人能像祂這樣不但能貫穿儒釋道三教都享有尊稱和地位而且受到官方的崇祀及民間的敬仰。
關聖帝君的稱號特別多，在佛教中稱為護法爺，伽藍神或蓋天古佛，在道教中稱為協天大帝，翊漢天尊武安尊王崇富真君、三界伏魔大帝和關聖主信儒的稱山西夫子、文衡聖帝，關聖帝君關帝爺，關二爺、關壯繆，武聖人，武聖和武聖帝君，道院紅卍字會稱為聖帝關帝教門的鸞堂（儒宗神教）稱為恩主，一貫道信徒，則稱法律主，由於中國的民間信仰都是相容並蓄，互不違悖，因此，交集出關聖帝君的信仰，這可說是中國完美人格的塑型，在其一生事蹟涵蓋了仁、義、禮、智、信等五常道德，符合了中國傳統儒家倫理思想，因此以強調回歸傳統倫理的「關帝教門﹂鸞堂，以祂所秉具的德行，而得到更大的擴張與闡揚，終於出現了關聖帝君於清同治三年，接任第十八代玉皇大天尊的帝位，使關帝君的神格漲升到全知全能的至尊地位。
關聖帝君以義勇著稱，自然成為武人典範，自宋代以來，歷受各朝帝王的封贈，明，清時代並被列入官方祀典，與孔子並列為文武二聖，供奉關聖帝君的廟宇，常年香煙繚繞，官式祭祀外，還有民眾不時祭拜，而且關聖帝君廟則遍佈城市鄉村，深入民間角落，還不算更滲透市井商肆及各戶人家。臺灣的關帝廟，可朔自明鄭時期，其後清代拓墾臺灣，更因軍營兵帥崇祀關聖，藉其威武以鎮蠻域，使關帝廟隨地方的開發而建立，臺灣初期到處成立關聖帝君廟，首要功能在防範原住民的襲擊，及驅逐原住民，拓墾完成部落底定，其又轉變為教化的功能，臺灣光復後（宗教信仰自由，經濟發達，關帝教門（鸞堂）應運而生。關聖帝君崇祀普遍入人心，這與關聖帝君善書大量著造、流通、奉持存在著相當程度的正相關。一方面，因為祂普遍受到民間崇拜信仰乃能有如此多扶鸞著造的關聖帝君善書之出現，另一方面，如此多扶鸞著造的關聖帝君善書；對於祂之繼續誓受民間崇拜信仰，亦具有一定程度的作用，並有助於其中倫理道德概念之推廣發揚，所以關聖帝君崇拜信仰亦遠出無善言之神明之上。

─ 13 ─





關聖帝君俗姓關，名羽，字雲長(原字壽長），號長生。河東郡梁縣常平村人(即今山東省）。其故里在山西省晉臨縣西南方五姓湖北邊．據羅貫中「三國演義」記載：帝君身長五尺，髯長二尺。面如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼，臥蠶眉（相貌堂堂，威風凜凜，人人望之，莫不肅然。
帝君祖先關龍逢係夏朝一位有名的忠臣，因為晉諫暴君夏傑，不可暴虐無道。殘害百姓，以致激怒暴君，憤而撞鼎而死，祖父名審，字問之，號石磐，為人謙和，鄰里頌之（常以春秋訓子，享年六十有八。父親名毅，字道遠，性至孝。於漢桓帝延熹三年六月二十四日日據說有烏龍出現於村中，旋饒道遠公家宅上．遂生帝君。誠所謂忠良之家，必有善報。
帝君十七歲之時，在家鄉迎娶胡夫人，靈帝光和元年五月十三日，帝君時年十九，生子關平，帝君年少之時，便有奇才，生性孝順，及長成人，喜讀春秋，人曰：﹝山東一人作春秋，山西一人讀春秋﹞其山西一人乃是指帝君而言，因而培養了忠肝義膽的德性，除了勤於文事之外。還兼習武藝，有萬夫莫敵之勇。一生身懷大志，喜歡打抱不平。因見本地土豪，仗勢欺人，乃憑一股正義之氣，殺死土豪，而亡命奔逐郡，遇到了劉備，張飛，相偕在桃園義結金蘭，發誓﹁不求同年同月同日生，但願同年同月同日死﹂（成為異姓兄弟，自此有苦共嚐，有難同當，戳力同心，匡扶漢室，因而揚名千秋萬世。
帝君一生事蹟，豐功卓著，其中符合仁、義、禮、智、信五常規範之表現，更加令人讚頌，其事蹟如下；
一、 千里尋兄 不忘其本：
史載：帝君斬顏良，文醜後，始知劉備在袁紹軍中，乃辭曹操（屢不得見，遂留信告辭，掛印封金，請出二位兄嫂，往北而行（曹操左右人馬欲追回，曹操阻止道：﹁事主不忘其本，來去明白，實不愧為大丈夫！﹂遂讓帝君揚長而去，此乃「仁」的表現

─ 14 ─




二、華容放曹 深明大義：
史載：赤璧之戰，孔明派帝君把守華容道．適逢曹操敗逃到此，乃向前求道：﹁望將軍念及昔日之情義，放我一條生路！﹂帝君道：﹁昔日我受丞相大恩，但已斬顏良；誅文醜回報，今日兩軍文戰，豈能以私害公？」曹操再度苦求道：「將軍深明春秋大義，寧不知庾公之斯，不殺濯的故事麼？」是時，帝君俯首不語，乃令諸將釋放曹操而逃，此乃「義」的表現
三、秉燭達旦 守其大節：
史載．帝君與張遼﹁三約明志」後，遂送二位兄嫂前往曹軍暫住，但曹操心懷
不軌，欲使帝君與二位兄嫂共室，但帝君每秉燭立待天明於門前，守其大節．此乃「禮」之表現。
四、水淹七軍 威震華夏：
史載：帝君急攻樊城，曹操憂心令于禁，龐德率七營精兵救曹仁，但見君神威凜凜，不敢輕敵，屯軍待機，是時，帝君略施小計（派人到襄江上流，塞住各處水口，待江水上漲之時。再放水而下，使于禁七軍，進退兩難，只好投降，惟龐德不服被斬．自此，帝君威震華夏，人人讚揚．此乃「智﹂的表現。
五、單刀卦會取信魯肅：
史載東吳孫權派魯肅、呂蒙等欲取回荊州（魯肅施計，邀請帝君赴宴，關平諫阻；帝君不從，遂偕周倉駕一扁舟，單刀赴會，不帶士卒。酒宴中，雙方爭議良久，周倉持刀大喝道，﹁天下土地有德者居之，為何荊州該屬東吳所有呢？」帝君是時變容奪刀言道：﹁此國家大事，汝何敢多言７﹂周倉得知帝君之意退出．帝君乃偽裝飲醉，右手執大刀，左手挽魯肅，直至江邊，方才鬆手，登舟道別，魯肅伏兵莫可奈何，眼見帚君揚長而去．此乃﹁
信﹂之表現：
漢獻帝建安二十四年十二月七日帝君被困麥城（今河南省當陽縣）。不幸敗走臨沮（今湖北省內），在中途遭遇埋伏而被捕，可是他忠肝義哺。不屈而死，享年五十八歲。
─ 15 ─

關聖帝君的一生；處處表現其大仁、大智、大勇的偉大精神。而其忠義大節，尤為後人所敬仰，所以其死後不久，即成為全國各地大眾舉祀的神祗；迄今連綿有一千七百多年歷史。
相傳歷代帝王都曾對關聖帝君有敕封，以表揚其武人的典範及護國佑民的功德，其中主要者加下：
蜀後主建興七年追 繆侯．
隋朝開皇元年封為忠惠公
唐朝鳳儀原年封為伽藍神。
宋朝崇寧元年封為忠惠王。
宋朝大觀二年封為武安王。(另一說：宋朝大觀封為忠惠公，高宗加封為武安王)
元朝天曆二年封為武安英濟王。
元朝天曆十六年封輔正利濟昭惠侯。
元朝至順年間封為顯靈威勇武安英濟王。
明朝萬曆二十三年晉封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。
明崇楨三年封為真元顯應昭明翊漢天尊。
清朝順治九年封為忠義神武關大帝。
清朝雍正三年封為公爵。
清朝乾隆二十一年封為山西夫子。
嘉慶十八年封端盟佑。
清朝道光八年封為忠義武靈佑仁勇威顯關聖大帝。

關聖帝君是位最高的神祗；中國民間信仰是多神論者，大多數神衹是專職的，行使某一項專門職能，如門神。井神，少數是兼職的，如海神娘娘元妃兼做送子工作，只有關老爺，大概除了送子之外，口無所不能，無事不管，他被說成具有司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪避惡，誅罰叛逆，巡察冥司，乃至招財進寶，庇護商賈，伙魔降鬼，真是萬能之神。


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我國民間，關公地位之崇高，威靈之顯赫，信徒之眾多，影響之廣遠，上起帝王將相,下迄平民白姓。一聽到關公的尊稱,一見到關公的神像,無不正心誠意,肅然起敬。而在海內海外，東亞南亞只要有中國人乃至有於又日韓泰越寮緬馬來新加坡人的地方，到處都建得有關帝廟，或者設得有關公的神。曾經有專家學者，在中國大陸河北定縣一個地方作過一次民俗調查，河北定縣內關帝廟達一三八座。
秦漢時代，就有「山東出相，山西出將」的說法。因其一生鐵馬金戈，南征北討。千百年來，被尊稱為「關夫子」或「山西夫子」。關公之被我國人敬事如神，不但其地位尊榮無比，而且極其普遍。舊時中國的十八行省，塞北關外，從南到北，自東而西，遠及但凡有華僑足跡的歐亞美非。無論會館、公所、各種團體、各行業。只要設得有神壇，幾乎就不可能沒有關公的神位。由於商界中人尊奉關公是「武財神」，於是，大小商肆，三百六十行裏，又都將關公的神位供奉在本行的祖師爺之先。再加上一般的舊式家庭，不設神龕則已，如果在「天地君親師」、祖先神位之外，再供其他的神。那麼，除了灶君、門神、觀世音菩薩，再有一個神位的話，就一定是供祀關聖帝君。或為神位或為畫像，常年累月香?繚繞，頂禮膜拜。關公之為千秋萬世所景仰，億兆斯民所師法，他早已成為我國──東方人最熱烈崇拜的一尊神像。
時代已流傳到二十一世紀了，科學越發達，人們對流傳民間信仰的力量並未減弱，顯然物質文化越發達，人類精神上是越空虛，本法脈玄門真宗承續這法統，希望為這空虛的新社會加注一股生命的活力。


混頓初開，乾坤始奠，輕清而上浮者為天，重濁而下凝者為地。人為半濁半清，善者氣清可上天堂，惡者氣濁，墜入地獄。世人不察日沉迷于慾海，酒色財氣之中，廢盡綱常，濁氣日盛，忘卻原路，而不知返，深為可嘆可憫也。

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關聖帝君讀先聖夫子所著之春秋，熟知人生之根木，以三綱、五常、五倫、八德為重，所行之五常，即：
一、 仁：為國除奸，使人民能得安髯也。
二、 義：既不失金蘭兄弟之誓願，又報曹好待遇之恩也。
三、 禮：待嫂如事兄，不犯分也。
四、 智：水淹七軍者是也。
五、 信：知皇叔之去處，不怕千軍萬馬，急於會晤兄弟，以踐信也。
本法脈願諸生遵守三綱五常、五倫八德，以為進修之基礎，大道之得不難也。竊思世人，讀書知禮義之上嵐，而成聖者少，論關聖帝君在世，只守五常，何以能登至極上品之果位哉，．匡國救民，經多次劫數．受盡艱辛，大義不泯，孤忠，永抱，光爭日月，靈炳乾坤，表綱常而繼大道，故歷朝受封文衡聖帝，為蓋天古佛。世世顯化，護國佑民。後得代御玄靈高上帝之至極果位，皆由忠義而來也。
諸子須知，無功無果，難坐命運，必須外功滿，內果圓，方能避萬劫也。是以學道者，必須性命雙修。性者，先天之本性也。命者，後天之使命也。若見本性，須由命做起。因人人在世，各有使命，諸如孝順父母，為國盡忠，超度父母，為婦女盡節，兄弟朋友盡義，以善為寶，此皆為人之使命也。後天使命若滿，進人先大，以修內果無難矣。余勸諸生，現值三期末劫，要逃此災殃，必須內外雙修，照關聖帝君所定之三綱五常，進表發誓願，在家出家，皆能修成也。
三綱：
綱者綱領也。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。君臣有忠愛之義，父子有天性之親，夫婦有和順之義，此三綱之道也。君正於朝，臣正於國，父正於家，夫正於室，則君聖成良，父慈子孝，夫和妻順，家國平康矣。
五常：仁義禮智信
仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。



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義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事証也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
關聖帝君曰：此五常之德也。元亨利貞，天道之常仁義禮智信，人道之綱。全得五常之道，則為聖為賢．；不得五常之道，則為惡為愚。三綱五常之理，全要操存省察溫養，而不紊亂也。



關聖帝君戒淫經


帝君曰﹕淫為萬惡之首，孝乃百行之先。淫人者，殺其三世，一經敗露，醜態遍傳。父不以為女，夫不以為妻，子不以為母，甚至刀懸頸項，男女並亡。拋尸露骨，辱及宗親。問誰家之女流，全無教誨。問誰氏之男子，竟類馬牛。一或贈芍采蘭。兩情更密，致使藥毒親夫。問成勦罪。極刑定讞。魂散魄消，父子悲號。母女抱痛。萬人笑罵，悔何及焉。

而好淫者恬不知恥，本名教中人，甘為敗常亂俗，或兄佔弟媳，弟姦兄嫂，或叔因姪婦而起貪心，姪以嬸娘而成茍合。兩下歡娛。只顧眼前快活，半生潦倒，那知身後傾頹，不是斷絕香煙，便是流為乞丐；不是妻女酬償，便是子孫落魄。孤墳野鬼，孰化紙錢，浪子輕狂，孰施菜飯，言念及此，能不悲哉。

更有作苦田家，身成佻達，不思孝親敬長，反來鑽穴踰牆，南畝東郊，變為枯槁，秦樓楚館，莫問春秋。賣祖業而債償風流，父母之供給盡廢；當嫁奩而醉飽朝夕，兒女之煙火久虛。床頭金盡，孽病隨身，倒臥街前，親朋掩鼻，命延片刻，故舊酸心，遙憶當年，何堪回首，如此下落，勿庸嘆息。
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他如良工巧匠，應守規模，或師訓不遵，暗許棧宿之約，友言弗聽，頓懷月下之歡，任爾俊女嬌娥，難逃鐵網，管他花容月貌，放下金鉤，少婦含羞，有意懸樑自縊，紅顏被辱，甘心跳水投河。惡氣難消，轉向鬼門哭訴，冤魂不散，竟來地府呈詞，五殿森羅，法不容緩。銅錘鐵鍘，血肉淋漓，劍樹刀山，形神零落，一念之差，終身莫贖，彼其之子，情何以堪。

所恨者，貿易江湖，揮金如土，挾妓女以調情，那計更長夜短，戀風花而快意，渾忘月落烏啼，久別家鄰，魚書鮮寄，長依遠地，雁信難通，水敗先天，服藥而藥弗效；病成後悔，求神而神不靈。哭向天涯，孰來顧盼，死作他鄉之鬼，終為異域之魂。千里河山，誰憐枯骨，一堆荒草，莫覓親朋，報應昭彰，絲毫不爽。

吾也，叮嚀誥誡，囑望四民，果能涵養心性，不犯邪淫，則詩禮傳家，倉箱有慶，名成利就，壽考維祺。門楣煥彩，居然富貴之家；閭里增光，不愧棟樑之器。庭前生瑞草，蘭桂騰芳；戶外起祥煙，樁萱並茂。推原其故，半由戒中來。

而古來好淫之輩，亦不乏人，夏桀無道，寵妹喜而敗壞江山；商紂不仁，愛妲已而搉殘社稷；齊莊公因棠姜廢命，慘不可言；陳靈公為夏氏亡身，醜不堪問。其餘新臺牆茨，濮上桑間讀其詩，未有不指為禽獸，往事堪追，一至於此。

且吾在漢室，寸心可白，秉燭待旦，無意曹瞞，斬將奪關，尋兄護嫂；柳下惠坐懷不亂，何等清高；魯仲連閉門不納，何等意義。吾願少年英俊，保重丹田，不為色慾所傷，壽期耄耋，不為裙釵所誤，德被兒孫。入不聞寡婦之悲，天長地久；出不見鰥夫之慘，鶴髮童顏。一室太和，不知老之將至。

夫知弟者莫若師，知子者莫若父。吾見為人師者，讀書而外，決不教以保身之學。或因子弟聰明，聽其飛揚浮躁，或因東家愛惜，任他蝶戲蜂狂。情竇初開，天良漸失，本是玉堂人物，弄成邪僻兒郎，無論磊落奇才，一定功名偃蹇，庸師之過，害人不淺。吾又見為人父者，溺愛不明，慢加懲責，稍有一知半解，逢人便說佳兒，些微薄枝片長，到處爭誇令子，不是成家之器，視為席上之珍，從此蕩檢踰閑，越禮犯分，習就一身輕薄，尼姑寡婦任意酣眠；裝成滿口糊言，柳巷花街隨心喜悅，謂夫子教我以正，夫子未出於正，忍氣吞聲，如何結局。

吾思名山大川，何地無高明之客，而談及戒淫一事，鮮有不以為難者。何也，大抵意馬難拴，久被塵緣牽罜；心猿未鎖，卻為色界羈纏，利害未分，執迷不悟。豈知芙蓉白面，困了無數英雄，且看美艷紅妝，傷了許多豪傑，戒之戒之禍伊胡底。

天下紛紛倫類不一，也有少孤失怙，削髮為僧，也有學道名山，離塵脫俗。理應心如鐵石，緊閉禪關，何期飲酒茹葷，私破從前齋戒，顛鸞倒鳳，圖快今日心胸，污穢蓮池，天神惱怒，打入孽海，永墮沉淪。地獄門前僧道多，豈虛語哉，豈不信然乎哉。

晚近以來，洋風新潮，凌襲中土，男女變相，衣冠怪異，廉恥盡拋，有以暴露招搖，亂愛種孽，未婚失貞者；或經營百業，耍千奇花招，明現春光妖浪，暗藏誨淫迷

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渦，多少志士淪落其間；無盡學子游蕩忘返，萬商可營，淫業孽重，阿鼻慘刑嚴罰，子孫惡報臭名不斷。莫謂徜佯銷魂，尋歡可樂。縱以銀錢交易，靈性難免污穢，雖無旁觀耳目，暗室自感虧心，邪思既起，惡念滋生，身家喪失清白，心田毒苗生根，萬世孽業從此糾纏，累劫輪迴無休矣。

幸而迷途未遠，今是昨非，有志聖賢，改過不吝，則彌天之罪，一悔便消，倘畏難苟安，一日便深一日，知味不舍，今年緩在明年，百折不回，身猶未了，一棺長蓋，除死方休，惡名永傳，千古流為話柄，惡跡難掩，四方播為美談。生兒不像賢，不如無後之為快，無如江河易改，本性難移。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。吾也現身說法，望爾革故鼎新，如遵聖訓是行，吾當保爾箕疇五福，如其不支不蔓，吾當保爾頌祝三多；如其美玉無瑕，定許天台接引；如其潔清自好，定許地府來迎，水火刀兵，全家盡免，蟲蝗瘟疫，一概潛消。

回顧好色狂徒，眼瞎耳聾，定是前生孽重；足跛手斷，必然隔世冤深。冷廟淒涼，無衣無食，破窯慘淡，受飢受寒；窮極無聊，何由懺悔。汝等生長中邦，不類蠻夷，何不以此為鑑，返樸歸真，言這藥石，亦當奉為準繩，字字珠璣，豈可置之高閣。吾也不才，臨壇垂訓，喚醒迷人，如有佩服誌心，吾當增福延壽，如有口講指畫，吾當削罪消愆。如不以吾為妄談，吾在靈霄感激；如不以吾為邪說，吾在金闕彌縫。或立意不甚精詳，還望才人校正，或措詞未盡純粹，更祈名士批評。

嗟爾世人，朝夕焚香，誦吾桃園經卷，晨昏頂禮，讀吾血心諭文。汝既能敬吾為神明，吾敢不以汝為赤子。汝既想脫離苦海，就該斬斷邪魔。汝既思克蓋前愆，就該消除孽障。汝不聽吾相勸，吾亦無可如何。刀山任爾滾，油鍋任爾烹，血河任爾坐，鐵水任爾吞。那時，纔想讀吾戒淫經，怕的不能出火坑。那時纔想讀吾戒淫訓，怕的不能上天庭。吾在靈霄怕爾恨，你在地獄受慘刑。要脫不得脫，要行不得行，改也改不及，悔也悔不贏，受盡諸般苦，發放變畜生，披毛又戴角，鳥獸與同群，仍然刀下死，鍋煎並火焚，何時纔了結，始得轉人生。一失人身萬劫難，何如修積上雲端，前車既敗後車戒，方是長生不老丹。

曩者飛鸞顯化，疑信相參，故爾劫運頻臨，干戈擾攘，乾坤倒置，兆姓貽殃，燈燭輝煌，到處開壇闡教，城鄰踴躍，各團諷懺禮經，無非亡羊補牢，挽回天意。吾也不辭苦口說法度人，如有視為具文，立見災殃並至。如有指為荒謬，立見霹靂分身。一片婆心，八仙拱手，滿腔熱血，五老昂頭，不嫌淺陋，遍示蒼生，付之棗粟，輒生厚望。







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忠 義 千 秋
九品蓮華耀法身 若然勘破塵世事 咱家相眛不相親 菩薩從來不離心 義 氣 貫 乾 坤

精 忠 沖 日 月 無明煩惱困自身 莫貪一時興之至 善惡果報自耕耘 求神問卜先問心

關聖帝君
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