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[張航]

漢昭烈帝劉備
張 航/編著








漢昭烈帝劉備（公元161~223年），字玄德，
涿郡涿縣（今河北省涿縣）人。
漢景帝之子，中山靖王劉勝後代，
早年家貧，以販賣草鞋和編織葦蓆為生，
─ 1 ─
但他胸懷大志，百折不撓，
經過幾十年奮鬥，
居然成了雄據一方的蜀漢開國皇帝。

東漢靈帝末年，
劉備與關羽、張飛一道討黃巾賊有功，
遂為安喜縣尉。
密誅曹操不成，潛逃。
三顧茅廬始得諸葛亮輔佐。
後與孫權聯合大敗曹操於赤壁，
取得益州與漢中，
自立為漢中王。
二二一年，於成都即位稱帝，
國號漢，年號建章。
伐東吳兵敗，損失慘重，
退回白帝城，因病崩逝，
享年六十二，諡號昭烈帝，
史稱劉先主。

烽火三國論壇─中國人智慧象徵的時代
劉備，蜀漢昭烈帝，
蜀漢的建立者，
漢室宗親，亂世的梟雄。
在鎮壓黃巾起義時認識關羽、張飛二人，
三人名為兄弟，實有父子之誼。

由於劉備是漢室宗親，
所以雖然關羽長劉備兩歲，
但仍尊劉備為兄長。
鎮壓黃巾後，劉備被封為安西縣令，
後因不滿督郵對自己的百般刁難，
鞭打督郵後棄官出走。
後又投奔公孫瓚，被封為平原縣令。

其後，曹操攻打徐州，
陶謙向劉備求救，
劉備遂從公孫瓚處借來數千兵馬，
─ 2 ─
又借得將軍趙雲，往徐州救援。
此時呂布偷襲曹操的根據地濮陽，
曹操不得已而退兵。

劉備則進駐徐州。
陶謙將小沛城交與劉備。
然後趙雲欲離去，
劉備苦苦相留，
趙雲答應日後必來投奔。

其後陶謙病故，
將徐州城交與劉備。
劉備遂自領為徐州牧。
此後被曹操所敗的呂布前來投奔，
劉備讓其居小沛。

後來，呂布偷襲了徐州，
劉備只能前往小沛。
其後袁術派紀靈帶大軍攻小沛，
呂布用“轅門射戟”救了劉備。

但其後，
因張飛和呂布產生矛盾，
使呂布攻小沛。
劉備只能前往許都投奔曹操。
曹操表奏劉備為豫州牧，
至此人稱劉備為“劉豫州”。

其後袁術稱帝，
曹操動員劉備、呂布、孫策三路人馬攻打，
占壽春後劉備前往小沛。
其後曹操欲討伐呂布，
便聯合劉備一起討伐。

呂布得知後立即先攻破小沛，
劉備只得逃往曹操營塞。
下邳城破，
─ 3 ─
白門樓上，呂布苦苦求僥，
劉備只說了一句“公不見丁原、董卓乎”，
便讓呂布喪了命。

其後，劉備隨曹操一起回許都，
卻不願居於人下，
以打袁術為藉口，
向曹操借兵，曹操允之。
打完袁術後，
劉備立即攻佔徐州。
曹操聞訊後大軍攻城，
劉備三兄弟失散，
劉備隻身逃往河北投袁紹。
其後在延津被曹操擊敗，
被袁紹派往汝南。

官渡一戰，曹操大破袁紹。
劉備自以為許都空虛，
便於汝南聯合劉辟一同打許都。
結果曹操及時趕回，劉備大敗，
只能前往荊州投奔劉表。
又因為不願居於人下，
一次酒後說了幾句真話，
劉表知其意，就讓其前往新野。

曹操派兵前來攻打，
劉備用計在道旁放火，
燒跑了夏侯敦。
207年劉備三顧茅廬，請出了諸葛亮。

曹操此時親率大軍南下，
劉備只能逃往江夏。
諸葛亮隻身前往東吳遊說抗曹，
孫權以周瑜為大都督在赤壁大破曹軍，曹兵北還。
此後，孫權又將其妹孫尚香嫁給劉備，
以促成孫劉聯盟。
劉備在這一時期取了荊州南部許多州郡，並占了襄陽。
─ 4 ─
210年，東吳大都督周瑜起兵取西川，
卻不料中途箭傷發作，逝世在巴丘。
龐統此時前來投奔劉備。
劉備在權衡了臥龍、鳳雛的軍事能力後，
決定帶龐統、魏延、黃忠前往取西川。

不料在戰鬥中龐統中箭身亡，
劉備只得讓諸葛亮入川，
並留關羽守荊州。
成都城前，馬超加入，
並勸降了劉璋。

214年劉備遂自領為益州牧，
並于其後連克數十州縣，
蜀國的版圖初步形成。
218年，劉備因兵馬整齊，
便起兵攻漢中，欲收東川。

定軍山一戰，黃忠因法正之謀，
斬殺了曹軍大將夏侯淵。
漢中已得，劉備自封為漢中王。
其後，關羽起兵攻樊城，
卻不知見好就收，
東吳呂蒙趁機用“白衣過江”之計取了荊州，
使關羽走投無路，
最後在麥城被俘。

建業城中，
關羽被孫權殺害。
220年，曹操病逝，
其子曹丕繼任魏王之位，
其後廢漢獻帝，建立了魏國。

次年，劉備以“漢室宗親”之名在成都稱帝，
立國號為“漢”，
史稱“蜀漢”，
蜀國政權正式建立。
─ 5 ─
次年，為爭奪荊州，
劉備以為關羽報仇為藉口，
出兵30萬攻打東吳。
卻不料在起兵前夜，
張飛被屬下所殺，
屬下投奔東吳。

這更堅定了劉備攻打東吳的決心。
孫權以陸遜為大都督，
陸迅堅守不戰。
時過一年，
劉備在長江岸邊擺下八百里連營。
陸遜趁蜀軍戰義已無之時用火攻，
連營被燒，劉備只能狼狽逃走。
逃至白帝城，劉備以此為行宮，暫時住下。

次年，劉備病情惡化，
從成都招來蜀相諸葛亮，
以後事、孤兒托之。
見諸葛亮無反意、
只願一心撫佐太子劉禪後，
劉備方才放心。
言訖即逝，終年63歲。

《三國演義》中“三顧茅廬”的故事
在中國可以說是家喻戶曉，
但對此事的看法各有不同。
有人說諸葛亮是在測試劉備求賢的決心，
有人說諸葛亮在抬高自己的身價，
其實現代人喜歡用自己的思維模式去衡量古人，
而“三顧茅廬”中實際蘊含的道理卻離現代人越來越遠了。

現簡述一二如下。
在劉備第二次去臥龍莊求見諸葛亮不遇後，
曾留下一封書信。
在信中劉備表達了自己“久慕高名”，
但“兩次晉謁，不遇空回，
─ 6 ─
惆悵何似”的誠意。

略述了平生志向後，
劉備希望諸葛亮可以出山輔佐，
“展呂望之大才，施子房之鴻略”，
並說自己要“齋戒薰沐”後再來拜訪，
其思賢若渴的心情躍然紙上。

身為皇叔能如此禮賢下士，
可以說仁至義盡了。
從世俗觀點看，
諸葛亮應該受寵若驚，
親自去新野詣見皇叔才是。

諸葛亮在第一次上《出師表》時，
對他當時的心態做出了解釋。
他說“臣本布衣，躬耕於南陽，
苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”
這其中有兩個字，
在修煉大法後引起了我的注意。
諸葛亮說的“苟全性命”
其實並不簡簡單單地是保住自己的命，
這裡的“性”和“命”是分開的，
而且“性”在“命”的前面。

其中“性”就是指“本性，心性”，
涵蓋著他做人的原則，
方式和氣節等等，
那是比“命”更重要的。

諸葛亮並非世俗中人，
對於滾滾紅塵中的名利色欲都看得極淡。
在答應劉備出山後，
他囑付弟弟諸葛均說：
“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。
汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。
待我功成之日，即當歸隱。”
─ 7 ─
後來諸葛亮因劉備托孤而鞠躬盡瘁，
病死在五丈原，
臨終前他上表給後主劉禪說
“臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，
子弟衣食，自有餘饒。
至於臣在外任，別無調度，隨身衣食，
悉仰於官，不別治生，以長尺寸。
臣死之日，不使內有餘帛，
外有贏財，以負陛下也。”

這就是諸葛亮的胸襟，
他出山輔佐劉備並非為了功名利祿，
為了人前顯貴，光宗耀祖，
而是為了順應天意的安排，
去完成自己的歷史使命。

這樣淡泊名利的人
在古代道德比較高尚的時候比比皆是，
象在劉備三顧茅廬前後遇到的水鏡先生，
以及崔州平、石廣元和孟公威等人，
沒有一個願意跟劉備出去做官打天下。

並非是因為他們才學不濟，
而是因為他們更喜歡過恬淡的生活。
而這種生活容易使人心如止水，
進入修煉的狀態。

李洪志先生在《洪吟》中詩：
“世間人都迷，執著名與利，
古人誠而善，心靜福壽齊。”
中國古代的文化是半神的文化，
許多人樂天知命，寵辱不驚。

他們深深知道歷史自有它的安排和發展規律。
崔州平在與劉備論及“治亂”的道理後，
對劉備說
“順天者逸，逆天者勞；
─ 8 ─
數之所在，理不得而奪之；
命之所在，人不得而強之”。

水鏡先生在得知徐庶走馬薦諸葛後
“出門仰天大笑曰：‘臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！’”
其實，
他們都能知道漢家江山氣數已盡，
無論誰都無力回天了。
歷史上有一個著名的預言，
叫“馬前課”，
描述了從三國以後一直到今天的歷史大事，
其作者正是諸葛亮。
所以說對於歷史的走向，
諸葛亮實際上了如指掌，
這也就可以解釋他為什麼在第一次與劉備縱論天下大計時，
就準確地預言了三分天下的結局，
並取出一幅地圖，告訴劉備日後將在西蜀建國，
與曹操、孫權鼎足而立。

也能說明他為什麼在《後出師表》中說
“臣鞠躬盡瘁，死而後已；
至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。
他不便對後主明言，
但完全清楚六出祁山實際上是“欲以隻手將天補”，
結局也只能是“何期歷數到此終，長星半夜落山塢”。

現代人讀《三國》，
只能嘆服諸葛亮的智慧和眼光。
卻實在想不出來，
這樣一個“躬耕隴畝”的村夫，
相交的皆非達官顯貴，
而當時的資訊又不發達，
他如何能那麼詳細地知道天下十幾路諸侯的性格，
勢力和相互關係，
又怎麼能如此準確地預言三國鼎立的結局呢？

其實，
─ 9 ─
懂修煉的人都知道這種智慧其實遠遠超出了人的層次，
達到了老子在《道德經》中所說的“不出戶，知天下”的境界。
而這種“知天下”
卻類似《轉法輪》第二講中
提到的“遙視功能”或“宿命通功能”。 “
人類的歷史就像一台戲”
有許多事情的發生都帶有戲劇性，而且匪夷所思。

比如官渡之戰，
袁紹70萬人馬對戰曹操7萬人馬，
而且曹操糧草不濟，
眼看有全軍覆沒的危險，
就在這時，
曹操用計燒了烏巢的糧草，擊敗了袁紹。

赤壁之戰，曹操擁雄兵83萬，
而孫劉聯軍只有幾萬人馬，
眼看曹操即將一統天下，
但一場火攻令他折戟沉沙，險些命喪華容。

□亭之戰，劉備統兵70余萬，
而孫權只有幾萬人馬，
就在東吳將玉石俱焚之際，
陸遜火燒連營700裡，
致使劉備敗回白帝城。

諸葛亮六出祁山，
其中有三次幾乎大獲全勝，
但突然遭遇大變而不得不中道而返，
最後一次更苦心排下計策
將司馬懿父子三人困於上方谷中，
點起地雷火器。
誰料想“忽然狂風大作，黑氣漫空，
一聲霹靂響處，驟雨傾盆。
滿谷之火，盡皆澆滅：地雷不震，火器無功……”

每一次都是在千鈞一發、退無可退的情況下，
─ 10 ─
發生一件極其不可能發生的事，
並讓歷史在那裡轉折。
這是因為神要達到三國鼎立的局面，
不會讓一個國家不到神安排的時間就覆滅，
同時也在教導人“謀事在人，成事在天”。

正如《三國》結尾古風的最後四句說的一樣
“紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃，
鼎足三分已成夢，後人憑弔空牢騷”。

這四句詩應該說是《三國演義》的點睛之筆。
無論是曹操、劉備還是孫權，
他們手下的文臣武將表面上鬥智鬥勇，
那只是為了符合人中的理而表現給人看的，
其實是神安排下來的一種平衡，
達到三國之間的軍事上鼎足而立而已。

在修煉大法以前讀《三國》的時候，
關注的是一場場戰鬥的謀略，
喜歡看諸葛亮與周瑜、曹操、司馬懿鬥智。
修煉以後似乎更能從宏觀上把握歷史的安排，
更欣賞的是人物的品德操守，
更能理解古人遵天敬神時的謙卑，
更能體會到作者在著書時匠心獨運的地方，
也更能看出神在安排這段歷史時的細膩和嚴謹。










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