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張航

政治改革家王安石
張航/編著

王安石（1021～1086），字介甫，號半山，
曾被封為荊國公，
後人稱他為王荊公。
北宋著名政治改革家、
思想家和文學家。　
中國散文史上著名的“唐代八大家”之一。
他的散文峭直簡潔﹑富於哲理﹑
筆力豪悍﹑氣勢逼人﹑
詞鋒犀利﹑議論風生，
開創並發展了說理透闢﹑論證嚴謹﹑
邏輯周密﹑表達清晰﹑
熔事和議論於一爐的獨特散文文體。

王安石祖籍係原臨川縣城（今撫州市）鹽埠嶺，
父親王益大半生攜帶家眷在外地任地方官吏。
天禧五年（1021年），
王益任臨江軍（今江西樟樹市境內）判官時，
王安石于同年的農曆十一月十二日辰時出生
於縣城內的維崧堂。

王安石雖一生奔波宦途，
但亦曾多次回歸臨川故鄉，
其中第一次是在宋仁宗明道二年（1033年），
因祖父王用之病故，
十三歲的王安石隨同父親從韶州（今廣東韶關市）趕回故鄉奔喪，
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並在靈谷峰上守孝三年；
第二次是在宋仁宗慶曆三年（1043年），
二十三歲的王安石考中第四名進士後，
任淮南（今江蘇揚州市）簽書判官不久，
借著到江南漕運上公務出差的機會，
回鄉看望祖母和祭掃外祖母墳墓；
第三次是在宋仁宗皇佑二年（1050年），
王安石時年三十歲，
從鄞縣（今浙江寧波市）做了三年縣官後，
任滿回汴京等待分配新的職務，
趁空返回故鄉。

由於他一生中在江寧（今江蘇省南京市）
居住的時間比校長，
他的父母和大兒子王靂都葬在江寧，
因此他罷相後選擇在江寧蔣山的半山園閒居，
于宋哲宗無佑元年（1086年）病逝，享年66歲。

王安石從小天資聰穎，博學多才，“
自諸子百家之書，
至於《難經》、《素問》、《本草》、
諸小說，無所不讀；
農夫女工，無所不問。”

他在隨父親奔走南北的生活經歷中，
親身體驗了大地主、
大官僚對中小地主、
下層官吏的壓制，
目睹了兼併勢力造成的“民勞財匱”的社會狀況。

在歷任淮南判官、
鄞縣知縣、
舒州通判等地方官吏之後，
他經過長期的社會觀察和調查，
對當時北宋王朝
“積貧積弱”的社會危機更有深刻認識，
懷有“矯世變俗”改革政治的志向，
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曾向仁宗皇帝上萬言書，
但未被仁宗採納。

宋神宗即位後，
王安石被提拔為參知政事，
繼而兩度出任宰相。
他在執政期間，
積極改革弊政，推行新法。

新法的內容有：
青苗法、免役法、
方田均稅法、農田水利法、
市易法、保甲法、
將兵法以及培養人材的學校制和科舉制的改革等等。

這就是歷史上有名的“王安石變法”，
或稱“熙寧變法”。
王安石是一個熱烈的愛國主義者，
也是中國歷史上一個唯物主義思想家。

他反對唯心主義理學，
創立了“新學”。
在他的哲學思想中，
肯定事物“有偶有對”，
有矛盾對立，
因而促使事物發生運動變化。

他運用樸素的唯物辨證法和歷史進化論的觀點，
主張“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，
提倡不斷革新的精神。
他抓住“理財”和“整軍”兩大課題，
推行變法的目的主要是為了發展農業生產，
抑制兼併，抵抗外侮，
富國強兵，使當時的國家得以長治久安。

儘管王安石制訂的新法
在取得一些效果後被守舊派罷去，
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但對後世卻產生了深遠的影響。
所以列寧稱王安石為
“中國十一世紀的改革家”。

王安石在我國文學史上也佔有重要的地位。
他在詩文方面有著卓越的成就，
對北宋的文學革新運動作出了重大貢獻，
被後人推祟為唐宋八大家之一。

王安石反對西昆派對聲律對偶的片面追求，
主張“所謂文者，務為有補於世”，
提出“以適用為本”的現實主義文學觀點。
他的前期詩歌有充實的現實生活內容，
格調遒勁清新，
詞雖不多而立意高峻，
反映了尖銳的社會矛盾和激烈的變法鬥爭。

他的散文重視以富有說服力的理論作內容基礎，
具有用語簡煉、樸素、立意超卓的特點。
王安石寫作態度非常嚴肅，
他的膾炙人口的名句“春風又綠江南岸”，

據說其中的“綠”字改了十余次方才定下來的，
這種嚴肅認真的寫作態度是非常值得後人學習的。
王安石晚年由於心情十分苦悶，
且受佛教的影響頗深，
詩中雖多閒適遣興之作，
但亦有關心時世、格調高昂之作，
在藝術上更臻于爐火純青的境地。

所著《字說》、《鍾山日錄》多已散失，
現僅存《臨川集》、《臨川集拾遺》、
《三經新義》中的《周官新義》殘卷行世。
在封建士大夫中，
王安石的個人品節是難能可貴的。

他位尊宰相，卻“視富貴如浮雲，不溺于財利酒色”，
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質樸儉素，生活簡約。
他的妻子吳氏曾經瞞著他為他買了一名小妾，
王安石發現後，將小妾退還原來的丈夫，並贈給金錢。
王安石性孝友，所得的奉祿，任憑家人取用。

他在為母親守孝期間，
一個送信的人來到他家，
見他穿著樸素，
竟誤認他是“院子”（家仆）。

他一生為官清廉。
反對貪鄙，從不坐人抬的轎子。
有一次生病時，
部屬送給他一些黨參，
他也斷然拒絕。

晚年退居江寧時，
他住在蔣山半山園的幾間簡陋的房子裏，
後來又捐出作寺院；
每逢外出，
他騎一條小驢子，
途中要逢客人，
便下驢坐在小凳子上交談。

王安石這種平易近人、
生活簡樸的作風，
得那些百般誣衊、
攻擊他的政敵，
也不得不承認他“素有德行”，
“平生行止無一污點”。

他一生為官清廉，銳意改革，
對於官場中那些投機鑽營，
吹牛拍馬，拉拉扯扯，
行賄受賄等壞行為，甚為厭惡。

有一回，
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一位客人前來拜訪王安石時，
帶來兩件家藏古物：
古鏡和寶硯。
準備送給他。
王安石看了看鏡子和硯臺，
確是稀罕之物，
於是故意問客人：
“這鏡子和硯臺有什麼特別的好處？”
客人說：
“你看這鏡面光滑透明，
近照人影一致，
可遠照二百里物和景；
再看這硯臺石質又細又密，
不傷筆，又省墨，
不信你呵口氣試試，
馬上就能得水磨墨。”

王安石哈哈大笑：
“兩件都算是稀奇寶物，
對我來說可沒有多大作用啊。
吾面不及碟子大，
哪還要用什麼能照兩百里的古鏡呢？
再說我有個習慣，
要寫字，必先取水磨墨。
你的硯臺能呵得一擔水，
又能值幾個錢？”
就這樣，王安石婉言拒絕，
把鏡子和硯臺都還給那客人了。

嘉右年間，
王安石和祖澤之同為舍人，
在朝廷負責起草聖旨詔書。
按當時規定，
這些人如幫人作詩文書畫，
可以接受報酬。
王安石卻一概不要。

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有一次，王安石幫人作詩寫字，
主人贈送好酒三百小瓶。
因他不肯接受，
主人帶著僕人親自送到官府。
王安石還是不拿，
主人就想個辦法，
把三百瓶酒放置舍人院樑上。

不久，王安石得到母親去世的消息，
回江寧辦理喪事。
而祖澤之趁王安石不在，
就把三百瓶酒拿下來，
分給舍人院落的每一個人。

後來，王安石知道了，
甚為憎恨祖澤之，以為不廉。
直到熙寧二年，
王安石做了宰相，
祖澤之做了杭州知府。
王安石還沒忘記祖澤之分掉三百瓶酒之事，
而且責令監司一定要追究祖澤之接受賄賂的罪責。

王安石面色黧黑，
門人憂之，去問醫生。
醫生說：“此垢污，非疾也，用藻豆洗面可除。”
王安石笑曰：“天生黑于予，藻豆其如予何？”
呂惠卿也常對王安石說：
“公面有墨，我送點園荽給你，洗之當去。”

王安石笑曰：“天生黑于予，園荽其如何？”
王安石當宰相時，得了氣喘病。
大夫開的藥方裏，有一味是紫團山人參。
這種藥，走遍京城也沒有買到。
有個叫薛師政的官員從外地回來，
聽說了這件事，就送了幾兩去。
王安石堅決不要。
有人勸他：
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“你的病非得用這種藥才能治好。
治病要緊，接受點藥算不了什麼。”
王安石發起牛脾氣來了：
“我這一輩子沒吃過紫團山人參，
不也活到今天？
我就不吃它，還能立即死了？”

宋代是茶道鼎盛時期，
當時的文人士大夫大多是品茗行家。
宋神宗年代，王安石任宰相，
蘇東坡是他的門生，被派去黃州為官。

王安石患有痰火之症。
雖然服藥，難以除根。
必得陽羨茶，方可治，
但須用瞿塘中峽水。
所以拜託蘇東坡路過瞿塘時，
替他取一甕瞿塘峽水。

一年之後，蘇東坡送夫人回鄉後，
從夔州出發經黃州，準備回京，途徑瞿塘三峽。
當時的瞿塘三峽是指西陵峽，巫峽和歸峽。
西陵峽為上峽，巫峽為中峽，歸峽為下峽。
蘇東坡坐船順流而下，可謂一瀉千里，
兩岸風光秀麗，蘇東坡文興大起，
慾作一篇《三峽賦》，
在冥思苦想之際，不覺睡去，及至醒來時，
船已過中峽到下峽了，
東坡急忙分付水手撥轉船頭，
想要回去取中峽之水。

水手稟道：
「三峽相連，水如瀑布，船如箭發。
若回船便是逆水，日行數里，用力甚難。」
東坡無奈，
只好取下峽之水滿滿的汲了一甕，
預備帶給王安石。
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到得京城，拜見王宰相，呈上三峽之水。
王安石立即命小童煮水烹茶，
當水候已到，
將陽羨茶放入茶碗中，
過了一會兒，
碗中方顯茶色。

王安石便問蘇東坡：
「這水是從哪裏取的。」
蘇東坡答道：「從巫峽。」
王安石說：「那麼是中峽的水了。」
東坡道：「正是。」
王安石笑著說：「你又在欺瞞老夫了，此乃下峽之水。」
東坡大驚道：「當地人說『三峽相連，一般樣水。』
這確實是下峽之水，不知老師何以知曉？」　　

王安石回答道：
「讀書人不可輕舉妄動，須是細心察理。
這瞿塘水性，出於《水經補注》。
上峽水性太急，下峽太緩。
惟中峽緩急相半。
太醫院的明醫，
知道我得的是中脘變症，
故用中峽水引經。
此水烹陽羨茶，
上峽味濃，下峽味淡，
中峽濃淡之間。
今見茶色半晌方見，
故知是下峽。」
東坡聽罷，
心悅誠服，
急忙離席謝罪。

─ 9 ─

王安石《材論》散文選
本文論述統治者應如何去發現人才和使用人才，對人才
的重要性和選拔任用人才的方法，作了相當精闢的論述。
　
天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不為，患上之人不使其也。夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾﹑不使其為者，何也﹖是有三蔽焉。其尤蔽者，以吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補於治亂之數，故偃然肆吾之志，而卒入於敗亂危辱，此一弊也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養育取用之道，而諰諰然以為天下實無材，則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心非不善，而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋具心非不欲用天下之材，特未知其故也。
　　且人之有材能者，其形何以異於人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安焉，此其所以異於人者也。上之人苟不能精察之﹑審用之，則雖抱﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自異於眾，其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也。”此徒有見於錐之在囊，而固未夫馬之在琥也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴啼齧，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬並驅，則唯傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然後騏驥騕褭與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當其所能而已。

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　　夫南越之修簳，簇以百鍊之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強弩之上而之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲扑，則無以異於朽槁之梃。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，於是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！後之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。　
　　或曰：“古之人於材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復先王之法度。能復先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨言求而用之之道也。
　　噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項並世，而籌畫戰鬥之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。

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