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[張航]

諸子百家
張 航/編著



諸子百家 -- 中華文化的大黃金時代
　　 中華文明學術的起源很早，但是到了春秋時代才發展起來。這時的學術思想，可以說是中華文明的大黃金時代。
由於政治經濟發生劇變，春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，各國開放政權以延攬人才，於是貴族政治逐漸消滅。又因為人口的增加，土地分配困難。社會發生劇變，民生苦痛日增。於是有思想的知識份子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。此外，教育的推廣和思想的自由因此諸子爭鳴，百家蜂起。中國人把這一時期稱為「諸子百家」時期。
　　孔子以《周易》中人與人，人與自然的和合關係為出發點，綜合三代以來思想文化的精髓，尋求挽救世風頹廢、禮樂崩壞的方法，創立了以仁為核心的儒家學說。在孔子看來，仁就是愛人，孝悌是仁的根本，禮是仁的規範，提倡為了實現仁的最高道德境界而獻身。仁的思想推行於政治上，就是行德治、禮治。整頓政治的方法是正名。人們應該修身、齊家，然後才可以治國、平天下。比孔子稍前的老子，創立了以道為宇宙本體論的哲學體系，從道出發，主張人要順應自然，無爭於世，返璞歸真，培養個人崇高的精神境界，對自然、社會和人本身，都有許多深入準確的洞察，蘊涵了許多理論生長點。孔子和老子的思想，經過孟子、荀子和莊子的闡發，形成儒家和道家學說，構成中華傳統文化的主體，奠定了中國思想文化發展的基礎。戰國時代，社會的劇烈變革對學術文化提出了一系列要求，加上士階層的形成和統治者的提倡，許多學派紛紛出現，形成了百家爭鳴的局面。當時，最有影響的，除了儒道二家以外，還有以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家，以鄒衍為代表的陰陽家，以公孫龍子為代表的名家，以孫臏為代表的兵家，以許行為代表的農家，以張儀、公孫衍、蘇秦為代表的縱橫家，以呂不韋為代表的雜家等。各派各家都著書立說，廣授弟子，參與政治，互相批判，又互相滲透，學術思想極為繁榮。秦統一六國，崇尚法家，兼用陰陽家，焚書坑儒，迷信暴力，將法家學說過分誇大君權的一面發揮到極致。


　諸子百家的爭鳴
一、諸子百家的興起
1.學術發達因素
A.學術蘊積宏富：黃帝以來的各種文物，經三代的累積己很豐富
B.時代變動劇烈
a.封建崩潰，史官與官府藏書流散到民間，促成學術的普及
b.社會急速變遷，學者提出解決的理論或方法，使學術從一元變為多元
C.教育的普及
a.貴族沒落，士以知識技能謀生
b.國君用人唯才，造成以培養國士為目標的教育事業；官師之學→私家之學
D.書寫工具的進步
2.十家九流
A.劉歆指「十家」為儒、墨、道、法、陰陽、縱橫、名、農、雜及小說家，除去小說家即稱「九流」
B.孔子以「有教無類」精神首先創立儒家學派，與墨家於戰國初期並稱顯學
C.九流之中，以儒、道、墨、法、陰陽、名家影響最大，至西漢武帝獨尊儒術後，儒家遂成為中國學術思想之正統
二、士的活躍與百家爭鳴
1.士人入仕的門徑
A.從師：追隨某一學派的業師薰習受教
B.游說：率領徒眾，以其所學，爭取國君的賞識擢用
a.孟子游說列國時，後車數十乘，從者數百人
b.田駢在齊國，貲養千鍾，徒眾百人
c.許行在滕地游說時，有徒眾數十人相隨
2.學術由一源而多派
A.《漢書．藝文志》採劉歆之說，認為九流十家皆出於王官，然近代學者則持懷疑態度，但承認其起源與貴族文化或所從事的職業有關
B.立論都順應世變潮流，故能成為因襲與創新兼而有之的一家之學
三、孔子與儒家－塑造中國文化發展的基本方向
1.孔子
A.生平：名丘，字仲尼，春秋魯人；曾在朝為官，亦是良師
B.事功
a.古籍整理：刪訂詩、書、易、禮、樂，據魯史作《春秋》，合稱「六經」
b.首開私人講學與游說之風，其弟子及門人「大者為師傅卿相，小者友教士大夫」
c.言行思想主要見於《論語》，有為人處世的道理，也陳述了治國的理想
C.政治主張
a.尊崇堯、舜、文、武、周公，畢生以發揚文王、武王之業為職志
b.針砭春秋時代的世衰道微與邪說暴行，提出「仁」與「禮」
(1)不假宗教名義，首先揭示「仁」為立身行世的準則，並主張將仁擴充到政治上，以實現人道主義的理想
(2)《論語．衛靈公篇》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』」
(3)訂定典章制度與行為規範（禮）來實現仁，以禮來維繫倫理關係
(4)指責季孫氏八佾舞於庭違禮：「是可忍，孰不可忍也！」
c.「正名」為施政的首要之務，而後「立信」，並實行「德治」
2.孟子
A.生平：名軻字子輿，戰國鄒人，一生以教書為業，並以繼承孔子之道為職志
B.學說思想
a.性善論
(1)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人類生而具有的「四端」
(2)仁義禮智為人類生而具有的善良本性，如能將此善性擴而充之，則人人皆可為堯舜
b.政治主張
(1)以性善論為基礎，主張王道、仁政，抨擊功利主義的霸道、暴政
(2)強調民貴君輕，主張重民意、保民、重農，使人民養生送死無憾
3.荀子
A.生平：名況，戰國末趙人，歷任齊國稷下學官及楚國蘭陵縣令
B.學說思想
a.性惡論：人的天性有種種情欲，須以禮義之道加以約束教化
b.政治主張
(1)以「禮」治國，強調制度、政策　→與「法」相同
(2)讚許各國的富國強兵政策，對秦國尤多推崇
(3)對統治者與人民的關係比喻為舟與水，「水能載舟，也能覆舟」，對後世中國的政治發展有深刻的啟示意義
(4)強調「隆禮」與「尊君」，影響到後來法家的出現
四、墨子與墨家
1.墨子
A.生平：名翟，魯人，思想深受儒學影響，並沾染宋人質樸耿直、宗教性格的習氣
B.學說思想
a.兼愛：天下之大患在於人的自私，要「兼相愛」才能免禍亂而「交相利」，為功利主義者
b.非攻：「攻國」最不義，主張消弭殘酷的戰爭
c.非命：因「命定」說蔽障人性尊嚴與聰明才智，使人不能善盡人事以自立立人
d.節用、節葬：體認物力維艱，反對任何物質的享受
C.富宗教情懷與救世精神，主張由賢者領導國家，並達到「尚同」的理想社會
2.墨家組織
A.為嚴密的團體，領袖稱「鉅子」，徒眾皆稱「墨者」
B.鉅子有絕對的權威，墨者對鉅子必須絕對服從
五、老莊與道家－創造並提升中國人的心靈境界
1.老子
A.生平：李耳，亦稱老聃，春秋楚人，曾任周的史官，著有《老子》（《道德經》）
B.學說思想
a.以自然主義的天道觀念為根本，認為知識與文明都違反自然，是人類罪惡與痛苦的根源
b.主張絕聖棄智，絕仁棄義，然後回歸自然，無為而治
(1)《老子》：「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」
(2)「無為」的最終目的是「無不為」，故其消極思想內蘊涵積極的生機
2.莊子
A.生平：名周，戰國宋人，著有《莊子》
B.學說思想
a.本於老子的自然主義天道觀，但由此衍生出世主義的人生哲學
b.世上沒有絕對的是非、善惡、貴賤、美醜、禍福，所以人生應當自由曠達，打破我執的偏見，才能絕對的逍遙自在
3.楊朱：為我、貴己、輕物、重生
六、法家學派－與中國傳統政治有深刻關係
1.基本立場：站在君主立場上講求統治的方法與利益；循名責實，信賞必罰
2.代表
A.春秋：齊國的管仲，思想重心在經濟
B.戰國：以三晉最為發達
a.重法派：著重法律條文的制定與嚴刑重罰的執行，以魏李克（創平糴法以平抑物價）、秦商鞅為代表
b.重術派：講究君主駕馭臣下的方法和手段，以韓申不害為代表
c.重勢派：主張聖賢不足以羨慕，只有權位與威勢才足以服人，以趙慎到為代表
3.集大成者：韓國的韓非
A.思想本源：由荀子的禮治主義蛻變而來，認為人之性惡，必須制之以法
B.極端的國家主義與專制思想
a.綜合三派的學說，尤重於「勢」，強調只有威勢可以禁暴，厚德不足以止亂
b.反對仁義治國與聖賢統治國家，著重國君的法、術、勢
七、其他各家
1.陰陽家
A.鄒衍的「五德終始說」，以金木水火土五行的消長配合陰陽，說明天道的演變與人事的興衰
B.影響到中國的政治理念及日後中國民間生活方式與信仰
2.縱橫家：張儀、蘇秦、范雎等；在列國紛爭的時代以謀略游說天下
3.農家：許行；主張君民並耕而食，是中國重農思想的典型
4.名家：惠施、公孫龍；主張辨別名實同異的邏輯
5.雜家：兼取各家學說而成，以《呂氏春秋》為代表
6.小說家：喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善