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[向迅]

钱老师：
好！
我是湖北的向迅。多次要稿而不得，只有在这里下载一篇大作了！
但因是卷首语，字数要控制在1200字左右。我看了您所有的文章，字数均在2000字开外。
选了一篇《仁心•善感•静观》，我斗胆删掉了一些，请您看看！行则登，不行则请原谅我的卤莽。请赐大作！
杂志马上就要印了，请您尽快回复好吗？

向迅
2006.6.15



仁心•善感•静观
——论做诗人的三条件

□钱志富

在我看来，要成为一名诗人，须圆满三大条件：一为仁心，二为善感（或曰仁心善感），三为静观（或曰仁心静观）。
所谓仁心，即仁者爱人之心。李渔曾说，从文者为笔政，关心的是众人之事。又有人说，诗人当为时代之良知，当有真心，诚心与爱心，有了爱就有了一切。
须知，诗人之仁心，与普通人或俗众所谓的善心还不完全一样。普通之人，虽然“人之初，性本善”，其天性是善良的，然而，俗人之所以俗，还因为他们常存趋福避祸之心，而从事笔政的诗人则不一样，往往为了正义和真理以及国家人民之事业不惜牺牲一己之私欲私利，甚至生命，他们不但不会趋福避祸，关键时刻还会为了某种气节和精神趋祸避福，就象既是诗人而又有事功的林则徐所说的，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。真诗人自有真气节，真精神，真风骨！
所谓善感（或曰仁心善感），是指有仁心的诗人要有一种特别的敏感，不论是对宇宙自然也好，社会人生也好，要有一种超乎常人的敏感。为什么是仁心善感呢？因为心地善良的人才最为敏感，所谓诗人的气质，也就是多愁善感，也就是非愁而病，所谓人生“百年三万六千日，不在愁中即病中”，正是诗人的写照，这样的诗人常处于一种忧患之中，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。诗人常常能见微知著，尤其对社会人生，历史现实以及意识形态的潜在方向有一种天生的敏感，见于笔下的常常如先知的一样，带有预见的本能，所以又有人说，诗人是预言家，而雪莱还称诗人为不被世俗承认的“立法者”。
当然光有感还不行，还得有思，即受物感而动的诗思，这种受物感而动的诗思就是想象，刘勰称之为“神思”。当然这种神思还是离不开物，所以刘勰还说：“故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。”
所谓静观（或曰仁心静观），是指善感的仁心宜静不宜动，这是指诗人的艺术良知而言的。当然，静观的意思并不指让诗人躲在某一幽静的角落来观，那样的静观必然是境界狭窄的静观，真正的静观首先意味着站在一定的高度来对事物进行观照，象太阳神一样，在我们这个宇宙之中，只有太阳能普照世界。西方人推崇阿波罗（Appolo）精神，正是取的他那种能普照一切的角度。因而如果说善感的精神是酒神的精神（迪沃尼索斯[Dioneseus]的精神），那么静观则是日神精神，是一种富于理性高度的普照精神。除此之外，静观是指一种艺术的境界，诗当温柔敦厚，含蓄蕴藉，而不当浮躁凌厉，飞扬跋扈。诗人面对宇宙万物，社会现实，人生百相，当有真见识，真经验，所谓真理，真相，皆从静处得。所谓“圆照之象，务先博观”，都是强调一个静字。又所谓文武之道一张一弛。诗是文而不是武，当静不当动。
对于诗来说，当有和谐的音节、优美的意境、浑朴的意象，这些审美的，艺术的质素，讲求一个定力，也是宜静不宜动。所谓诗的神韵，诗的性灵，诗的兴趣，诗的境界，皆是诗人静观的结果。所以仁心静观也是中国数千年诗歌文化的一个优良传统，可惜的是到了新诗的百年历史，除了少数的优秀诗人能达到仁心静观的境界外，多数诗人的诗是浮躁的，看来仁心静观的传统还有待恢复。当然，仁心静观这个境界要到达还不仅需要诗艺的训练，也需要在哲学上下大的工夫。中国传统文化上的道家是讲静的，而佛禅中的四禅八定，还是讲静的，所谓禅境是光明无限量的静境。中国诗歌传统在艺术至境上受到道佛二家的深远影响，所以尤其讲究这种似道似佛的静观的境界，而诗论家论诗也说“学诗如参禅”，“禅道在妙悟，诗道亦在妙悟”，这正是对至大无边的艺术境界的推崇。

（作者系著名诗人、诗评家、浙江宁波大学外国语学院副教授、文学博士）

[唐淑婷]

钱兄大作，提读！

[钱志富]

刊物已经收到，处理得不错，祝刊物越办越好 钱志富上