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[转帖] 《庄子·外篇·囗箧第十》

 
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文章时间: 2010-3-10 周三, 上午9:03    标题: [转帖] 《庄子·外篇·囗箧第十》 引用回复

《庄子·外篇·囗箧第十》



将为囗(左“月”右“去”音quu1)箧探囊发匮之盗而为守备
,则必摄缄囗(“腾”字以“糸”代“马”音teng2),固扃囗
(左“钅”右“鹬”去“鸟”音jue2),此世俗之所谓知也。然
而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄teng2扃jue2之不
固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?

故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有
不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻
,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙
社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君
而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有
乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有
齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?

尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,
有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘囗(
“拖”字以“月”代“扌”,音chi3),子胥靡。故四子之贤而
身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而
无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可
否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”
由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则
齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而
天下始治矣。

夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无
故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡
而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则
并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯
之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁
义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。

故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下
之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小
盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣
法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始
人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩,囗(左“扌”右“丽”)工囗(左“亻”右“垂
”)之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行,
钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天
下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人
含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗(左“亻”
”右“垂”)、离朱者,皆外立其德而囗(左“火”右“龠”音yu
4)乱天下者也,法之所无用也。

子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻
国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已
。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其
亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外。则是上
好知之过也!

上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变
之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格
罗落囗(上“四”下“且”音jie1)罘之知多,则兽乱于泽矣;
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每
大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆
知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下
烁山川之精,中堕四时之施,惴囗(“恧”字以“大”代“心”音r
uan3)之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也
!自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为
而悦夫囗囗(左“口”右“享”)之意,囗囗(左“口”右“享”)
已乱天下矣!


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