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[山佳]

关于“天下为公”和“天下为家”的点滴浅思

——儒学思索之九

一、《礼记》中子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃 乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”这是孔子没有赶上的理想社会，应该是尧、舜时期的大同时代吧。

二、接下来子又曰：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”这又是孔子没有赶上的礼制社会，这就是夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦时期的小康时代吧。

三、孔子面对着当时一个礼崩乐坏的社会，在如何回答“治世”这样一个天下关注的理论问题上，提出了恢复“周礼”的主张。为了说明恢复周礼的必要性，首先，提出了一个在当时根本就实现不了最高理想“天下为公”的“大同”社会。因为生产力的发展现在已经是“天下为家”了，所以就必须实行礼制，那么就只有通过实行“周礼”，来实现“小康”社会了。

四、为什么不提出恢复尧、舜时代的“天下为公”哪？而要推行次一等的“天下为家”哪？这就是孔子的伟大和可爱而又现实和可敬的。孔子的可爱在于他的伟大的理想，这是“桃花源”是“乌托邦”还是“伊甸园的传说”？已经不重要了。要思索的是：1、人类发展史中的氏族社会由于生产工具落后，社会生产力极低，单个人类无法生存，所以只能共同合作“天下为公”。在中国最终开创了“尧天舜日”的圣人来治理的大同社会。此时，人类是被动而为之；2、人类共同的愿望和理想永远是美好的，因为人的本性是善的；3、共产主义是人类历史发展的必然。首先，是科学的（不多论）；其次，是人类有史以来的共同的最美好的愿望。孔子的“天下为公”同样是当时最美好的最可爱的愿望；再其次，这是整个人类在自觉和不自觉的共同的长期的分阶段的努力奋斗的过程，包括孔子恢复“周礼”的努力和一切的社会进步。

五、孔子的可敬在于他的现实的主张。这就是恢复“周礼”。在这里首先要思索的是：恢复周礼能简单地说是倒退么？子曰：“礼之用，和为贵。”这是针对当时礼崩乐坏天下分崩离析的春秋时期提出的。其目的主要是为了实现统一的和谐天下。那么如何才能实现那？道家？墨家？纵横家？只有法家也只是实现统一的一种手段，（李斯所在的秦王朝只有二世，董仲舒所在的汉王朝是二百多年。）而孔子在当时的历史条件的局限下提出的“周礼”是很现实的；因为，“先王之道，斯为美。”否则，又能要求包括孔子在内的当时有识之士，提出什么样的主张那？实现统一和谐不能说是倒退，用“周礼”在当时也是最现实的。难道维护“天子用的八佾乐舞”，与现代按着国际惯例鸣放21响礼炮是欢迎国家元首的，有什么异样么？难道改革开放以来发展的私营经济能说是倒退么？虽然，郡县制和分封制是两种政治制度，但是两千多年的封建史不是一直都存在儒家思想中周礼的影子么？

六、作为儒家的经典《周礼》是展示了一个完善的国家典制。孔子主张恢复《周礼》并非是要实际恢复周朝的典制，而是为当时治世立法则的哲学思考。《周礼》的许多礼制，影响百代。如《周礼》的"六官"设置的，一直沿用到清朝灭亡，但是其哲学思想一直影响到现在的整个世界，就是以礼来节制的和谐。正如孔子曰：“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这就是孔子为“天下为家”的治世，开出的药方。那么，封建社会制度的灭亡是不就是“天下为家”的终结哪？孔子“天下为公”的美好愿望从何时开始哪？！长期性、阶段性、不纯粹性、等等吧！再思索吧。