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汉调桄桄戏、汉调二黄戏、陕南端公戏：应该成为陕南三大非物质文化遗产，大家群策群力携手保护传承和促成发展！
1、汉调桄桄，习称桄桄，后改名为“汉调桄桄”。该剧种历史悠久， 至今已有四五百年的发展历程，它吸收当地口语，经艺人创造，并博 采川、楚等剧种的精华，不仅唱腔有鲜明的乡土特色，表演和伴奏独 具风格，为全国独有的剧种。其剧目繁多，内涵精深，为陕南、川北、 陇东、安康等地群众所喜闻乐见。汉调桄桄属梆子腔体系，综合性七 声音阶，音乐包括唱腔、伴奏两部分。咏、白、唱、念的发音均以汉 江上游群众语音为基础。表演过程具有洒脱、大方、泼辣、爽快的风 格和风趣、幽默的观赏情趣，将秦巴汉水之风韵，川鄂戏剧婉转、柔 和、纯朴之特点，西北戏剧之高亢、坚毅、激越之气派融为一体，在 长期的演出实践中形成了鲜明和乡土特色的独特风格，是陕南一枝独 秀的奇葩。
2、汉调二黄，习称“土二黄”、“山二黄”、“靠山黄”，或“二黄戏”。又因它是在汉水流域由西皮、二黄结合形成，故又多称“汉调”。解放初期，为与皮黄系统各剧种通用名称相统一，在安康地区又有“陕西汉剧”之称。
　　汉调二黄，是陕南地区仅次于南路秦腔（即汉调桄桄）的大型剧种。音乐唱腔，与皮黄系统各剧种基本相同，以“西皮”和“二黄”两种声腔为主干，帮与京剧接近。其二黄由来，在陕西省有各种说法，皆与湖北“黄岗”说、江西“宜黄”说、安徽“石牌”说不合，而与陕西直接关系。据安康汉调艺人世代流传，都说二黄是在本地土调“黄腔”基础上受南北曲与兄弟剧种的影响发展演变而成。而所谓“黄腔”，在陕南三共本属“出格”、“变调”之意。如此，则“二黄”也许是西秦腔在陕需的“变调”之意。在汉水流域，旧有“一清二黄三月（两湖写作“越”）调，梆子跟上胡吵闹“之说。二黄名称或与此相应。至于有人写“黄”为“簧”，是否因原来曾用笛和唢呐伴奏，尚待查考决定。清代威阳刘古愚、蒲城张东白、民国时富平王绍猷、乾县范紫东等前代学考，相继考察，同谓二黄乃“秦声吹腔古调新声”。汉调二黄（汉戏），不单是皮黄腔类的元老、大类，就是全国各大戏类评比排位，也属孟伸。从清代到“文革”，除一些边远省区外，连岭南闽粤也有堂堂正正的、用中州韵唱的客家汉戏，直到今天。它一度曾去南洋、新加坡等地域开码头，弘扬中华文化。它的渊源和繁盛地域在江汉平原，遍及陕、豫、湘、鄂、赣。几百年来，打造府河、汉河、荆河、裹河、白河五大路子（流派）；另有现今尚存的陕南安康汉戏，也应入围为六大流派。如果您喜爱中华戏曲又求索其奥妙的话，从桂、祁、滇、川诸大戏里不难品出其“汉味”。——川戏的“弹戏”及“胡琴”就是“梆子”与“皮黄”，京戏更不用说了。
3、端公戏的产生与陕南地区的风土民情密切相关。汉水流域，南接巴蜀，东连楚土，风俗毕近，文化一体，巫觋之风颇盛。《汉书》、《宋书》、“地理志”都有“汉中之人，不甚趋利……好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，犹有张鲁之风”的记载。其“踏青药市之集”，实际就掌握在巫师道徒之手。他们白昼聚集售药，唱情咏事，招徕过往顾客；夜晚则受请作法，踏歌踊舞，娱神禳灾。他们在当地被混称为“马脚”，即天神马头驾前执事使者，负有神圣差遣、驱魔逐鬼的职责。男巫习呼为“端公”，女觋惯唤为“神婆”。“端公”，为唐官职务，将巫师称为“端公”、“马脚”，可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。群众每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。“愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。正是这种巫觋之风，为端公戏的出现奠定了深厚的艺术根基和广泛的群众基础。 端公戏本为古代巴蜀巫师（端公）跳神的歌舞形式，后来发展为民间歌舞剧，属地方小剧种，一般为男女二人演唱，多表现男女爱情内容，故又称“对对戏”，适宜排演小型剧目，其唱腔朴实柔和、表现形式活波洒脱，唱词幽默风趣，艺术风格独特，具有浓郁的陕南汉中地方特色。
闻名遐迩汉中端公戏《吹鼓手招亲》，裴斐1956年编剧。写周小兰爱上吹鼓手席老八，母周氏看不起“吹鼓手”，极力反对。轿夫陈老大计治媒婆，成全其姻缘。此剧为唱做工并重戏。1956年汉中歌剧团首演。导演张树青、张可威，作曲张予。张佐汉扮陈老大，郭玉生扮席老八，黄锐文扮周小兰，何韦表扮周媒婆。1958年参加西北第一届戏剧观摩演出，1959年并赴京汇报演出。今存1959年东风文艺出版社单行本，1982年陕西人民出版社《陕西现代剧作品选》书录本。