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[山佳]

关于对“待人处世”的点滴浅思

——学习《南怀瑾选集》国学思索之十九

人的一生实际上就是两件事四个字：“待人处世”（以下引号内均为南怀瑾先生所讲）。要做好这四个字实在是不容易。对此，人类一直在进行着实践和研究。包括现在的哲学、政治经济学、社会学、行为科学、甚至自然科学（人的生活环境么）等。也就是在研究如何做人的问题，也正是中华文化所要回答的主要问题。两千多年前的孔子就已经在着手解决着这两个问题，那就是《论语》中讲的“学问”。看看南怀瑾先生是如何别裁的吧。

一、要能安身立命。“凡有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。有才具的人，往往会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。换句话说，他擅于用世。不但有用世的才具，也擅于自处之道。因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。我们把这两节合起来研究，就可见孔子处事有一定的原则。南容虽然善于自处，但公冶长在学问修养上，有更深的功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不起。但是假如孔子把侄女嫁给公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好心，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而把自己女儿嫁给世家公子的南容。可是他的做法，恰恰相反。在这些地方，我们虽有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一个事实。重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。”但绝不是圆滑!

二、要能无欲则刚。“孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。要注意这个“刚”字，脾气大不算刚，那是脾气大。刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。......一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到‘无欲’则刚，譬如说，这个人真好！真了不起！就是一点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。历史上有些人，‘天子不能臣，诸侯不能友。’请他出来做官，他不干；任何权势拉拢他，理都不理。但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯‘礼贤下士’，管你什么人，都要吃瘪、投降。有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何？这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。功名富贵什么都可以不要，就怕‘礼贤下士’。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意！所以真正刚强的人是没有欲望的——无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：‘有求皆苦，无欲则刚。’如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。”“空门”无欲！那又有真正的“空门”哪？

三、要能自以为非。“孔子说......子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。一个人对自己最易放松，往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，而子产做得到‘行己也恭’，实在难得。同时又‘事上也敬’，子产做首相，对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。”孔子又说“做官，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。我们看书时往往把这种地方很轻易带过了，如果自己切实一体会，才知道他真是了不起。上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心里无动于衷。这还不怎么难，最难的是：‘旧令尹之政，必以告新令尹。’自己所做的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。”“所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反盛随时检讨自己、责备自己的”。

四、要能推己及人。“子贡说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。孔子听了便说：......世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。......人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。”但是，“学问道德也是如此，我要作一个人，不要忘记了他也要作一个人，我想将来通达有前途，不要忘记了他也要有前途，......我要利益，他们也要利益，我太累了，同样地他们也累了。从最浅近、最平凡的当中去了解他。做到了这种地步，就可以说找到了仁的方向，为仁找到一条可走的路了。”谁又能做到哪?

五、要能难得糊涂。“清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。......绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。高尚之士谈天下事，谈得头头是道。不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。”“因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到‘见危授命’，不能做到‘见义勇为’。”因此，“‘水太清则无鱼，人太清则无福。’这话很有道理。”子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”就是讲“绝顶聪明的人，不是故意装糊涂，而是把自己聪明的锋芒收敛起来，而转进糊涂，这就更难了。”但是先生还进一步的指出：“什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好。但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒。所以处理国家天下大事，不但要才德学三者兼备，还要有真正的社会体验，如果毫无经验，只懂得书本上那一套，拿出来是行不通的；不知道天下事的现实情状就行不通。”糊不糊涂是大学问呀！

六、要能以直报怨。“什么是‘以直报怨’呢？你打我一记耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不过分吧！总可以吧？因为你打我，我实在生气。至少，你骂了我，我可以不恨你，但我不理你，这总可以吧？这就是‘以直报怨’的道理。孔子一直是这个主张。‘以德报怨’是老子的思想，后世也把它代表了道家的思想。就是说，你对我不起，我不恨你，不报复你，反而对你好，乃至把你感化了。孔子‘以直报怨’的思想，在中国文化中，和墨子思想以及侠义思想，有相同看法，都主张‘直’。所以中国侠义的思想和墨子的思想，普遍流传于民间，所谓‘睚眦必报’，所谓‘路见不平，拔刀相助。’就是由这种精神演变而来。”但是绝不能“‘匿怨而友其人’，明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样 的人，他的行径就太不对，用心也太奸险了。”如果如此岂不就是伪君子！

七、要能久而敬之。“孔子尤其佩服他这个人（晏子）对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。我们都有朋友，但全始全终的很少，所以古人说：‘相识满天下，知心能几人？’到处点头都是朋友，但不相干。晏子对朋友能全始全终，‘久而敬之’，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——‘久而敬之’。”“讲到这里，我们想到中国人的夫妇之间，永远保持谈恋爱时的态度——相敬如宾，感情一定好。不但夫妇如此，朋友也如此。扩而大之，长官对于部下，部下对于长官，也是这个道理。”对人是如此，对神也要如此。“我们现在活着都是人道——‘人道迩’，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。”也就是说，可以不信宗教但不可不敬。“孔子绝不迷信，‘敬鬼神而远之’，这就是知。”不轻视就是儒家“敬其事”思想。

八、要有操守修养。“我们所讲的‘不迁怒，不贰过’，只是其中的一小点。如果认真地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到‘不迁怒，不贰过’，那是太不容易了。所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理。” 其一，“譬如我们说‘怨天尤人’，就是迁怒的一例。一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事......我们看到历史上，有些人做了历史的大罪人，就由于迁怒。有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。不迁怒真是太难的事。”其二，“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。“等于我们抽烟一样，这次抽了，下决心，下次再不要抽，可是到时候又抽起来了。再犯同样的过错，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”这六个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。”至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的操守，那是更深一层的功夫了。真是难得呀！

九、要能知人之明。孔子对其弟子都有知人之明的评价。“在学问上讲，一个从政的人，对于这三种人的才具都需要。第一（是子贡太通达）性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则成就就太有限了。其次（是有军事统帅之才的子路）要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响。第三（是冉求才子）要多艺，样样都知道。”但是孔夫子也有看错的时候。“游这个学生来看他，孔子的第一句话，就问他在地方上发掘到人才没有。因为任何一个地方，任何一个时代都要人才。所以孔子第一句话就问这个问题。子游说：‘有个澹台灭明。’号子羽，比孔子少三十九岁，相貌很难看。中国人常用孔子一句话，‘以貌取人，失之子羽。’便是指此公的故事。在这以前他曾见过孔子，我们这位老夫子，这天不知道什么事情心情不好，看见这个年轻人怪难看的样子，并不太注意他，这位年轻人没有好久就走了。不过他还是愿意做孔子的学生，学问非常好，后来成为不得了的人物。历史上记载：在南方，他和他的弟子们名动诸侯。他到哪里，各国元首都欢迎他。而且他还带有点英豪侠气。子游在武城发现了，又介绍给孔子。所以孔子后来感叹‘人不可以貌相’，以外形去判定一个人才，往往会有失误。孔子自己承认错了。错了就错了，孔子非常勇于认错。”真诚之心自明。

十、要能功成身退。“在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？就是平常走夜路，胆小的也先跑了，怕后面有鬼。打败仗比这还可怕。孟之反则不同。‘奔而殿’，叫前方败下来的人先撤退，他自己一个人挡在后面。‘殿’便是最后的意思。‘将入门’这句，是说孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，‘策其马曰’，他才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。然后告诉大家说：‘非敢后也，马不进也。’他说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！孔子认为像孟之反修养到这种程度，真是了不起。这一节，我们有两点要了解。第一点，历史上每一战争下来，争功争得很厉害，同事往往因此变成仇人、冤家。尤其在清朝时候，有些人夺取了功劳，还把过错推给别人。因此引起内部的不平。太平天国的失败，就是由诸将争功所致。第二点，由此可知鲁国当时国内的人事问题太复杂，但孟之反的修养非常高，怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。”真是高明！

十一、要能文质彬彬。“‘质’是朴素的本质；‘文’是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。”“所以孔子提出‘质胜文则野’，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。‘文胜质则史’，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，‘则史’这个‘史’，如果当作历史的史来看，就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：‘文质彬彬，然后君子。’这两样要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。”“讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也欢喜老实人，从这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。人都喜欢别人直——诚实，即使他自己不诚实，至少对于老实人，肯上他当的，还是喜欢。从教育上看，任何一种教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有？不可能。”因为，“人慢慢长大了，经验慢慢多了，就‘罔’了。这个‘罔’字做什么解释呢？平常用到迷惘的惘，在旁边多了一个竖心旁。罔字的意义，代表了虚伪、空洞。‘罔之生也’，一个人虚虚假假地过一辈子。虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非必然。必然是不好的结局。这两句话是说人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是‘幸而免’。可是‘幸而免’是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。”有的人真的就是“装”了一辈子呀！！真是悲惨之极！！

十二、要能分人说话。“这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。这在历史上可以举很多的事例来说明的。凡当过老师的，作过领导人的，都能体会孔子这一段话是绝对正确的。”是否也可以说要见人说人话，见鬼说鬼话哪？！

十三、要能如水如山。“这几句话，一般的人说，‘知者乐水’的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。‘仁者乐山’是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，‘知者乐水’，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？‘仁者乐山’，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。”先生别裁的好！又是颠覆性的别裁！

十四、绝不被人左右。“一个作学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。孔子力赞《周易》，而《周易》的道理，便有‘适变’、‘随时’这两个要点。要懂得时代，适合于时代。但自己要站在中间，顺应这个变，有中心主张、中心思想。他在这里说一个君子之人‘可逝也，可以放弃自己的终身，但‘不可陷也’，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。有骨气的作法是自我牺牲，不受困扰。‘可欺也，不可罔也。’当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。所以孔子是说，你问的哪有这个道理？归纳起来的意思，人一定要仁义道德。这是孔子所标榜的，也就是他的学问中心，要有中心思想，中心路线。如果这个中心思想行不通，只要认为对了，乃至于被时代遗弃了都可以，可是如果被现实所陷没了，那是不应该的。”绝不向现实低头！绝不！！

公冶长、雍也两篇就浅思到此吧！孔子讲的真好，先生别裁的更好，使我仿佛看到了什么......