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[山佳]

关于学习《南怀瑾选集》的点滴浅思——仁

——国学思索之十八

“‘仁’是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。”

一、“在唐代大家也讨论什么是‘仁’的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。这也是有问题的。”因为，“韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把‘兼爱’换一个字改为‘博爱’，等于把长袍脱掉穿上西装而已。后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。”汉唐以来的儒家，是在说明孔子“仁”的“用”，就是“仁”的行为。

二、宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。“他们拿心性——哲学的道理解释‘仁’说：‘仁者核之心也。’如核桃的仁、杏仁。同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。”“宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，他们这样一来，暴露了身份了，这完全是佛家的话。”宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法“仁”的“体”。就是想说明“仁”的本体是什么。

三、“‘仁’是什么？中国古代‘仁’字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个一？‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事，这是文字上的解释。”“孔子又就讲到‘吾道一以贯之’，换句话说，就是体用一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。”对此,能不能理解“仁”因该是：汉唐以来儒家的“用”和宋代理学家的“体”相结合哪？看来是有一些道理，但还不是这样简单。

四、先生进一步更深刻的指出：“仁”的“所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。”只有如此，才能做到“里仁为美”、“苟志于仁矣，无恶也。”到此，先生的“仁”可以理解为：修身爱人、及人感化。缺一字不可呀！这是不是正本清源了哪？学习了。

五、先生更精彩的又讲到：“‘吾道一以贯’之。是千古以来一个大问题、一个大疑案。”本人大胆的意会（看来只有意会了）到：孔子的“道”按先生的讲解，应该就是“仁”。就是“仁”的“体”——本体：修身爱人、“相”——行为：自处于仁、“用”——作用：及人感化的“一以贯之”。

这是不是“朝闻道，夕死可矣！”了哪？！