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[长篙]

　　写诗日记之（二十一）
　　【意境】
　　——洛夫先生的飞来神手

　　意境：（词典解释）
　　意；意气，气势，“意色举止，不异于常”——《世说新语．雅量》
　　情意；感情，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”——宋．欧阳修《醉翁亭记》
　　境：景况，景物，景象；佛教指为心意对象之世界，如：尘境、色境、法境；镜头，取景；处境，境界；“结庐在人境，而无车马喧”——晋．陶潜．《饮酒诗》

　　古之对意境的诗论更多：“有有我之境，有无我之境。”《人间词话》这是王国维先生对意境的慨括，意境与自然，与描绘的自然运用，洽到好处。真正做到有意无意，有我忘我之境的诗人，唯有洛夫先生。
　　我们可以感觉洛夫先生那种直逼胸腔，挥手泼墨。弄云降雨，放眼江山的感觉。作为湖南人，可能对先生的意境创作更加理解。

　　一、以诗入画：
　　１、或浓或淡，情动自然
　　“你的信像一尾鱼游来／片读水的温暖／读你额上动人的鳞片”《子夜读信》，其形象生动，描绘细腻；
　　２、点睛待飞，错觉突然
　　如“如果此处降雪”，“一只惊起的灰蝉”《金龙禅寺》、“有人从雨中而去”《窗下》，这些都是突起或顿悟之感，写意让人入境欲飞。
　　３、轻洒莹雪，脱俗丰满
　　如“只惊得／窗外扑面而来的寒雪／倒飞而去”《湖南大雪》、“窗外传来一阵沙沙之声／嘘，你瞿然倾听／还好／只是一双钉鞋从雪地走过”《湖南大雪》这些深刻画写，都让人摒息而叹！
　　４、气息顺畅，宏阔雄健，
　　如“闪电从左颊穿入右颊／云层直劈而下／当回声四起／山色突然逼近／重重撞击”《石室之死亡１２》，“世界乃一断臂之袖／你来时已空无所有”《石室之死亡５３》，“从灰烬中摸出千种冷中千种白的那只手／举起便成为一炸裂的太阳”《石室之死亡５７》，这样的描写，在《石室之死亡》还很多；
　　５、无为捕之，嚼之自然
　　如“从一堆尸体中／飞起／排排　蹲在／疏朗的枯树上／也在剔牙”《剔牙》，“刀子跌落／我弯身去找／啊！／满地都是／我那黄色的皮肤”《子夜削梨》
　　６、或重或轻，声色齐全
　　如“那一声凄绝的哀啸／从左岸／传到右岸／回声／溯江而上”《猿之哀歌》，“哦！石榴已成熟／这动人的炸裂／每一颗都烁着光，闪烁着你的名字”《石榴树》，“呛然／钹声中飞出一只红蜻蜓”《舞者》

　　二、境与意的结合
　　关于洛夫先生的意境创作的诗句很多，不一胜举。在此，只对专一境况分析。其中之意甚广，因有意才有境，有境有意方能感人。作品之意需联系全篇分析，在此，仍不难看到其作品之意深（若无意之境称不上意境），如：《子夜削梨》的举例，表达了黄色的皮肤。即是中国人，作者在生活中无处不在思念祖国，把一切的思念已经溶入生活，什么事也能引起对家乡的思念之情，《湖南大雪》中的涓涓浓情，君子之聚，降雪可表，清乎！洁乎！纯乎！

　　三、书画意境
　　唐人王维，善工书画，故有“画中有诗，诗中有画”之誉赞。“清泉石上流”感多少文人墨客。那种对视觉，感观上的鲜明特点，高雅的审美意识，无不体现在诗中，画中，借画表意，黛中取情，书画一体。
　　关于洛夫先生的画见的很少，但从先生有力的书法中可见一斑，其诗理、画意、笔力，无不溶天然造物，视赏冲击，造成读者的审美情绪和色彩回味之效。如诗《窗下》，足见先生“从雨中而出”，神手一点，凌空挥毫，诗意跃于纸面。
　　先生的诗以意境见长，包含声、形、意、色、境等。准确地说，意境只是一部分，还有其他的声、色、调、息等来辅助全诗的享受与美感。

　　四、关于意境的其它创作
　　诗人的《石室之死亡》，本人感觉她并不是诗人的最得意之作，对该作品，诗人自身可能并不赞赏。因为该诗（长诗）入理成份较多，缺少感性引导，说理偏重，就显诗意淡薄，抽象。但诗里仍具有浓厚的气质与魅力和精神。诗里表明了诗人的本体、境界。诗可以说是对诗人内心的畅发非常成功感人。但对于诗人来讲，创作习惯显然有较大区别，一向惯于感性创作的，把对作品的创作与对大众的认可与阅读习惯看的非常重要的洛夫先生，自然也不放弃其他形式的追求。诗人对《石室之死亡》可能并不是十分满意，可能是一次尝试之作，真正意义上的创作是对读者的一种负责与认真。在此，我们从诗人的态度可以看出：“初见冰河时，内心暗自激动不已，可是在酝酿这首诗时，毫无浪漫之情，竟因抓不到一句抒情的感性语言而久久难以下笔，胸中冰河的意象反而组合成为一组思考的符号，迥异于我以往的创作心理状态。诗完稿之后，才发现其中不但无理可循，而且一片茫然，就象我第一眼看到冰河的感觉。”《大冰河》之后记。

　　五、意境之至高境界
　　诗人的作品以景入境，以画入境，以色、声、调入意，形成色境、声境、调境。我们看到诗人的物象描绘很重，步步引伸，当读者渐入佳境时，却突然搁笔或回锋一转，令人抚掌叫绝。这里，我看做是“空山鸟鸣，回味深远”。幽谷之境，能带来神思之明，仙骨鹤发，趣意盈然。
　　我们从诗人的作品中，除了看景至境、意境、心境之外，另一种是神境，这种境界是上升后的一种体会和认识，已经超凡脱俗，已经上升为脱离诗人本体。有我无我，神形合一的至高境界。这是一个过程，“诗魔”称之无愧，“魔”之魅力，在于打动。其打动是叫他人心动，诗人2006年10月30日的近作，如：《松鼠家族》我们看到诗人仍然以全景创作，讲究视观与感觉。在这首诗中，我们看到诗人童心未泯，对于大千世界的感悟更加纯真。
　　我们祝洛夫先生身体健康，让诗画之作，或明或暗，或铿锵有力，或掷地无声。巧工于天下，力搏于无形，绘诗画于蓝本，吐心境为自然！

　　附录１：关于洛夫先生的诗例名称：
　　《子夜读信》《金龙禅寺》《窗下》《湖南大雪》《石室之死亡》《剔牙》《猿之哀歌》《石榴树》《舞者》《大冰河》《松鼠家族》

　　附录２：关于古代诗歌理论中关于意境描叙的章节：

　　有有我之境，有无我之境。【《人间词话》】

　　诗有六至【诗式】唐·僧皎然
　　至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂

　　鲍慎由《答潘见素》诗云："学诗比登仙，金膏换凡骨。

　　山谷黄鲁直《诗话》曰：'船如天上坐，人似镜中行。

　　【姜斋诗话卷上】
　　清·王夫之
　　以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，
　　神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如"长安一片月"，自然是孤栖忆远之情；"影静千官里"，自然是喜达行在之情。

　　【宋四家词选目录序论】
　　清·周济
　　竹山有俗骨，然思力沈透处，可以起懦。碧山胸次恬淡，故黍离、麦秀之感，只以唱叹出之，无剑拔弩张习气。

　　【什么样的诗算有「意境」】
　　周振甫
　　这里的三境就是意境，只是把偏重于写山水的称为物境，偏重于抒情的称为情境，偏重于言志的称为意境
　　其实这三者都是情景和境界的结合，情和意也往往结合着，抒情里有意，达意里有情，写山水里也往往有情意，所以这三境都是意境。

　　【诗风格谈】
　　王明居
　　正由于它喜欢如此境界，因而它不追求色彩的斑斓，而着意描摹的淡雅素洁。这样，才可给人以静谧恬适之感，又可使人悠然神往、一往情深，反复咀嚼，一唱三叹。

　　《二十四诗品》释义摘抄
　　13　精神
　　欲反不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼（注：他本作“池”。）台。碧山人来，清酒满杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁。
　　“精神”就是说诗境的描写必须体现出对象旺盛的生命活力，事物的生生不息、日新月异的变化。首二句颇难解，其实是一种形容性的分析，说的是精神蕴藏于内而显于外，是永远无穷无尽的，故欲返之于内而求之则愈觉不尽，心与之相期则自然而来。三四两句是以清澈见底的流水和含苞欲放的花朵，比喻事物栩栩如生的生气和活力，现出其饱满的精神状态。

　　15　疏野
　　惟性所宅，真取弗羁。控物（注：他本作“拾物”。《诗家一指》本亦作“拾物”。）自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意（注：他本作“自适”。），岂必有为。若其天放，如是得之。
　　“疏野”一品本是隐居高士不拘泥于世俗礼法的性格特征，诚如《皋解》所云：“此乃真率之一种。任性自然，绝去雕饰，与‘香奁’、‘台阁’不同，然涤除肥腻，独露天机，此种自不可少。”前四句就是说“疏野”的特点在真率而无所羁绊，“唯性所宅，真取弗羁”，是说任性而随其所安，但取其天真自然而毫无世俗种种羁绊。“

　　16　清奇
　　娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀（注：他本作“满竹”。《诗家一指》本亦作“满竹”。），隔溪渔舟。可人如玉，步寻幽，载瞻（注：他本作“载行”。）载止，空碧悠悠。神出古异，澹不可收。如月之曙，如气之秋。
　　“清奇”一品颇有点接近“高古”，但“高古”纯为神态，而“清奇”则形神兼备。首四句写“清奇”之境：秀美的松林下有一条清澄的小溪，水边的小洲上满盖着白雪，溪对面停着一艘小渔船。中四句写“清奇”之人，“可人”，郭解为“可意之人，言其最惬人意之人”，实即前所说幽人、佳士。

　　18　实境
　　取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠（注：他本作“冷”。《诗家一指》本作“永”。）然希音。
　　“实境”一品是说有些诗境看来似乎是具体写实的，但实际上都是“应目会心”，而合乎“自然英旨”的“直寻”之作。故云：“取语甚直，计思匪深，忽逢幽人，如见道心。”中四句则是对“实境”的形象描写，清澄的涧水曲曲弯弯，碧绿的松林一片阴影，不论是打柴的樵夫，还是听琴的隐士，都自由自在，无拘无束。故后四句言“实境”之获得全凭“情性所至”而“妙不自寻”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希声”，悠远飘渺，此之谓“泠然希音”。“实境”之要义在自然天成，而其写作之特点在于“直寻”，或“直致所得”，要求诗人善于在心物相应、灵感萌发的刹那间，抓住心中目中所涌现的境界，很真切地把它描写出来，例如苏轼所说：“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”（《腊月游孤山访惠勤惠思二僧》）实境之作一般都受直觉思维的作用比较明显。王维《白石滩》诗云：“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。”此诚王夫之所谓“现量”也，清秀实境，如在目前。

　　22　飘逸
　　落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人惠中（注：他本作“画中”。），令色氤氲。御风蓬叶，泛波无垠。如不可执，如将有闻。识者已领（注：他本作“期之”。），期之（注：他本作“欲得”。）愈分。
　　“飘逸”一品与“超诣”相近，“超诣”旨在脱俗，而“飘逸”则在仙气。“落落欲往，矫矫不群”，是说的仙人独来独往、高傲不群的行踪，如“缑山之鹤，华顶之云”，缑山在今河南，据《列仙传》说，周灵王太子晋（又称王子乔）好吹笙，作凤凰鸣，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鹤飞往缑山之顶。“华顶之云”实际就是李白《古风》所说的“西上莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清”的意思。

　　24　流动
　　若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚（注：他本作“遗愚”。《诗家一指》本亦作“遗愚”。）。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同（注：他本作“载闻”。）其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎！
　　“流动”一品说的是诗歌意境的流动之美，也就是飞动之美。刘勰在《文心雕龙·诠赋》篇中曾说：“延寿《灵光》，含飞动之势。”东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》所描绘的飞禽走兽都有飞动之态，而胡人、玉女、神仙等也都脉脉传神，栩栩如生。

　　《诗品》中的二十四品都是对不同风格诗歌意境的描绘，作者虽然没有具体地论述意境的创作及其美学特征，但在描绘的过程中可以看出他对意境创作特征的探讨，以及意境所蕴含的美学内容。意境的创造按唐人的研究来说，当以司空图的论述最为充分，即它是“思与境偕”的产物，而具有“象外之象，景外之景”的特征，《二十四诗品》正是其最好的实践。这二十四种意境中所蕴含的美学内容，也非常深刻而充分地体现了意境的特征，主要有以下几点：第一，有“言外之意”，“味外之旨”。第二，气韵生动，富有生命活力。第三，有自然真实之美，无人为斧凿之痕。第四，重在神似，而不在形似。

（附录部分来源于网上）
　　2006.11.3

[千山鸿]

学习了,受益匪浅.问好!

[尹士林]

值得学习。问好长篙。辛苦了。