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[原创]文化百谈

 
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白天大帝

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文章时间: 2007-1-10 周三, 上午1:14    标题: [原创]文化百谈 引用回复

文化百谈

1、文化的作用
当以力量为光荣、以战争为职业、以掠夺为生涯的荷马文化所培养起来的西方人,用刀枪征服了世界的同时,强盛一时的蒙古人却逐渐被其它民族所同化而没落。世界上所有的强大民族都有着自己的文化,而没有文化或自身文化薄弱的民族,很难形成一个全民族思想的归属中心,以至于本民族人流失而逐渐弱小。人类数千年来,有多少民族由衰落而灭亡,就是因为没有高度文化,未能将本族人团结起来而流于个体。由此可见,一个民族的兴与衰,其文化起着主导作用。民族是围绕着文化形成和发展的,文化的高度直接决定了民族的大于小,强于弱。
2、文化的传承
民族文化是由本民族的精英分子所创造的,同样是由精英分子继承和发展的。大圣大贤用极为高深的思想为后人提供了永恒的食粮。如我民族老子的:道生一、一生二、二生三、三生万物。他将渺小的生命直接提升到宇宙(道)的境界,用无穷无尽的道(宇宙)对生命作了尽善尽美的诠释,将中华民族思想带到了无以复加的极端高度。尽管后世没有完全理解和应用他的思想,而道家思想(道教文化)却是中华民族思想文化的基础。中华民族秉承道(宇宙)的纯和、宽厚、退让、容忍的美德,逐渐团结和容纳而形成了强大的中华民族。
3、精英是文化的基石
俄罗斯能成为世界上面积最大的国家,没有彼德是不行的;土尔其人能走出封闭、干旱的中亚,建国于富饶美丽的地中海边,没有奥斯曼是不行的;阿拉伯能将数十个民族团结到一起,并影响了世界许多地区和民族,没有穆罕默德是不行的;秦始皇杀了三千硕儒并未对中华民族产生什么影响,而如果没有伏羲、老子、庄子,中华民族绝对不会成为今天的中华民族。一个没有精英的民族是悲哀的。
4、民族文化的传播
以种族、语言、宗教、地域等因素为背景的民族文化,是人类早期萌发、发展、经历史积沉而成的。由于背景的差异和利益的观念,几乎所有民族都有排外观念,把一个民族的东西强加在别人头上,让其认同是不可能的。但历史与利益均属生活范畴,如果一个作家能超越生活的区限,到达诠释人类共同课题的高度,他的作品自会被其它民族所借鉴的。作家所属的民族文化因而得到了传播。越是伟大作家,对本民族文化继承越多,特别是强大民族的文化本身就有着深厚的内函,一般人不具备充分理解和更多继承的资质条件,作家作品在传播的同时,也传播、丰富和发展了本民族文化。
5、修为世界级作家的
把所有的诗放到一起,我们就会发现,诗无一例外的是描写生活环境,抒发生活感受的,由此可见,诗是诠释生活的。要诠释生活就必须认识生活,而生命虽然溶于生活之中,生活却是围绕着生命而进行。由此可见,生命是生活的主导。要认识生活,那么认识生命则是诗人的主导思维。所有人的生活是不尽相同,而所有人的生命却是相同的。所以生命是人类的共同课题,只有逾越生活,到达认识生命高度的作家,他的作品才能为所有人接受而成为世界级作家。
6、大诗人和小诗人的差别
把所人置于杜甫的所处环境之下,虽然都不可能写出来:朱门酒肉臭,路有冻死骨的诗句,但大多数人都会有类似的感概。把所有人置于郭沫渃的环境,是否都会想到凤凰欲火,升华至光明境界的过程。杜甫思想处于生活之中,所想的是所有人在同样环境下都能看到和想到的。因而必须接受现实的制约。郭沫渃的思想则处于生活之上的自由境界,因而他随心所欲而自成规矩。杜甫把“朱门酒肉臭,路有冻死骨”写成“路有酒肉臭,朱门冻死骨”,肯定是不行的。凤凰集香木自焚,郭沫渃若写成桐木、松木,别人也无话可说。
为所欲为则是大诗人的境界。
7、浅说主义
浪漫主义并非李白自见,现实主义并非杜甫自封。而老子、列子、但丁、荷马等伟大作家并未自明家世,其作品更是难分疆界。主义一说到底源于何时、源于何人,令人遗憾之余很容易想起,始作俑者可能是上不了青史的无名小辈。主义是否适合所有诗人,此主义与彼主义谁属正流,没有主义的诗人是不是诗人。诗与诗的差别,其实是诗人内在修为的差别,而这种差别,本身就造成了诗千差万别的现象,远非几个主义流派能划分清的。
8、诗与哲学
自古就有文以载道的明训,文字只是工具,而道才是诗的本身,诗是诠释生命的,而认识生命则是困惑人类已久的课题,道生一,一生二,二生三,三生万物,不仅论述了生命产生的过程,同时论证了万物源于宇宙的光辉思想,不仅是我民族文化形成和发展史上的最高点,也是人类诠释生命的最为完善的哲学论断。一个人要认识生命,必然要从万物(自身)回归天地,穿越黑暗(生命是由死和生组成)。到达宇宙(生命之源),由此可见,诗乃哲学之用,哲学乃诗之本。
9、模仿是错误的吗
人是无限的,而现实是有限,生于几千年之下,前人留给我们的只是固定的观念,和程序化的含义,这是我们无可选择的。我们要从零开始,就必须走过前人的路,因而学习和模仿别是必然的。但千万不要以为我们无路可走,倘若我们顺着先人的路,到达他们的终点,则每走一步,都是我们自己的路。
10、被人模仿的作品是好作品吗
人是以生命为形式存在的,生命是以感性认识为基础的,这就造成了生命不能重合的必然性。思想作为生命的最高表现形式,根本就不能重合。因而模仿只能模仿文字,思想是无法模仿的。被人模仿的作品,多是浅显而没有思想内容的初级作品。
11、一个人认为好的作品是否是好作品
一个人认为的好作品,只是说明读者和作者的水平基本相近,思想基础基本相同,因而引起了共鸣。是不是好作品,还要根据读者的水平而定。由于作者的修为不同,其读者群也不同。由于读者的水平不同,所选读的作品也不同,伟大诗人由于其高深的内在修为,其作品也有极为高深的思想内涵,因而只能为少数文学功底较为深厚的人所接受,古今中外的名著,虽然世人皆知其名,然却很少有人阅读和谈论。正所谓阳春之曲,和者必寡,而被大多数人接受的,则是没有思想内容的小作品。
12、作品的生命力何在
感性认识是属于个人的,而理性认识只是属于大众的,所谓的理性认识就是哲学思想。伟大作家以其深邃的洞察力和超然万众的精神境界,为人们提供了不竭的精神食粮而被人千万年所仰望,思想是人的最高行为能力,没有思想的作家,其实就是普通人,没有思想的作品,很快就会遗弃,因而作品的生命力,取决于作品的思想,著书而立说,著书而无说,其实就是玩弄文字的劳动者。
13、好作品是不是人人都认识
越是伟大的作品,思想越深沉,想象能力越宏大,如果读者不具备作者的同等修为,那就不具备认识该作家作品的能力,有一千个读过王子复仇记的人,就有一千个以哈姆雷特。沙士比亚对汉姆雷特赋予的造型是已定的,而读者根自己的水平去理解,自然是不能统一的,只有达到沙士比亚同等高度的人,才能完全理解他的思想精华,除此之外,所有人的观点都是片面的,不完全正确的。
14、诗人有错误吗
诗人只有水平高低之分,而没有正确错误之别。诗是人类的公益事业,因而投身这一领域的人,意识形态完全是正确的(世俗观念除外),因而没有错误一说。诗完全受制于人的天赋,后天的努力不起决定因素,因而诗人成就的大小,却不代表诗人的成败。因为这远非人力而能为。诗人无论成就大小,他们生命都是辉煌的,可贵的精神和坚强的力量,本身就是诗的组成部分。
15、三致评论家
————诚邀吕进毛瀚谢冕陈仲义等论坛精英登坛论道
一致评论家
评论家说“我没生过一个鸡蛋,却比任何一只鸡都知道鸡蛋的鲜美”。狼说“我没生过一个孩子,却比任何一个人都知道孩子的鲜美”。这两句话并无差别,前一句话是流行世界的名言,而后一句话则为人难以接受。鸡蛋在鸡的眼里,如同孩子在人的眼里一样,寄托着无尽的希望和最为美好的祝愿。,鸡象人把孩子置于自己生命之上一样,它把蛋也置于自己的生命之上,而狼和评论家却把别人生命的结晶仅仅视为一顿美餐,其愚昧凶残而可知。
再致评论家
理论是从实践中总结出来的,用来指导实践的,没有理论的实践(没有思想的作品),是空中楼阁,没有实践的理论,是无鸡之啖。伟大诗人无不是有着已自完整的思想体系,而在其体系的形成过程中,诗人无不是受了石与火的磨练,生与死的选择,没有同等水平,没有同样的体会。评论家何以能明白诗人的情怀,何以能领会其作品精华。评论家根据自己的见解去评论,实际是在误导别人。而受害的却是广大的青少年读者,他们尚在成长之中,缺乏辩识能力,很容易被引入歧途,以止于青少年误选目标而尽力以赴。很难说有许多可造之才,被培养成了无用之才。为中华民族长远之计,评论家们,请你们口下留人。
三致评论家
艺术是永恒的,一切不能为时间所选择的均非艺术,而为历史所选择和保存的传世巨著,却因高深难懂而多为人所不知。人类历史上,没有一位伟大诗人是由评论家发现的,也没有一片评论文章对诗起过指导作用,更没有一位伟大诗人奉评论家为先导。现实之中没有一位评论家发现和推介有水平的诗人与作品,更没有一位评论家向读者推介荷马史诗、孚士德、神曲、老子,易经,南华经,凤凰涅盘和海子等代表人类思想最高成就的作品。评论鼻祖刘思勰也未对易经、老子作过人的评论。文心雕龙充其量是个读者心得而已,诗本身是没有形式,没有标准,没有方向,也没有道路的虚休,评论家根据什么去评论的。古今中外,诗人千数万计,而评论家却很少见,是否公正的历史,早已为我作了准确的论断。
16、致诗人
诗人是人性的继承者和守护者,是光明的引导者,未来的创造者,是人类最高尚,最受崇敬的人。
诗贵在思想,中华民族本身就具有博大精深的思想体系,是世界其它民族所不具备的,作为中华民族,我们应该感到幸福和自豪。思想是在长期思考之中积累、发展而形成的。语言作为文学的工具。首先我们要熟悉地掌握与使用,但不要拘泥于文法与形式,文法与形式是人们附加在语言之上的,作为一个作者首先应该是语言的创造者和立法者。唐诗宋词是语言的繁盛代表,熟读不仅可以历练语言文字,而且可以培养文学兴趣。有了文学兴趣和语言使用能力,则可以读儒家经典(除易经外)。儒家是致世学说(既生活哲学),不仅能端正人的行为,陶冶人的情操,还可以使人明白一个人应有的作为。当一个人明白了自己应有的作为,言行必有所倾向,这便是思想的萌动状态。诸子百家作为中华民族不同思想的代表,可适当地选择自己爱好去读,以促使思想的萌芽。其中四子真经(庄子、列子、文子、庚桑子)在虚无之中探求生命本真,有着极为可贵之处。人的思想本是从虚无之中产生的,顺应着他们的引导。我们的洞察力和判断能力则会逐渐长成。这种独立思考能力便是思想的生成。在这一时期,则可读圣经、尼采、荷尔德林、海子等实力作家的作品,有助于思想的成长。思想成长是漫长的过程,也是艰难的过程。最后则可读老子,凤凰涅盘和孚士德、荷马史诗、神曲等代表人类最高智能的作品。当思想充分成长之后,则可以演习易经,由此而成思想大成者,中华民族有思想的作家很少,由此可知一个人的思想发展形成是极为困难的。
人乃天生,万类平等,所有人的说法只能代表自己。只有大圣大贤能代表所有人。但大圣大贤却极为罕见,中华民族仅有伏羲、老子、庄子。盲目崇拜、误信杂说是不可取的。根本强壮则枝叶丰茂,中华民族文化极为高深,与我们有着天然源渊。盲目崇外更是一种舍根本而求未末的作法。五四以来,西学东渐,而所习外洋之说者者均无所成。郭沫渃的凤凰涅盘正是体现了而为无所不为的中华思想精华。在学习过程中,适当的借鉴是未尝不可,而盲目跟风却百害而无一益。绝大部分人没有思想,因而有思想和思想高深的作品,接受的人很少,其读者主要靠历史积累而为数众多,因而好作品绝无当世之名,而成名当世者是因为作品简单而读者众多,但必为历史所淘汰。所以千万不要想信当代名家,并且当代名家多有其它因素。而传世名著是历史选择和保存的,那才是千真万确的精品。
生命是由幸福与灾难、生与死组成,只有灾难才能磨去生命的孚华,只有死亡才能检验生命的真诚,我祝愿你们,亲爱的朋友,但愿你们能不畏艰难困苦,千锤百炼而成大圣大贤,为我们中华民族文化发扬光大尽自己应有之责。
17、认识诗
诗的作用是什么,诗人的使命是什么,这是困惑人类已久的课题。要认识诗的作用和诗人的使命,首先要认识诗,明白了诗的作用和诗人的使命,才能有目的地去创作。
一切东西的存在,都取决于它的价值,没有价值的东西,基本就是废品。而价值很大程度上取决于使用价值(作用)。要明白诗的作用,我们先认识诗。诗本身是一个大而无形的事物,要把无形的诗归纳于有形,可以想象这是一个艰巨的困难。一个人内在修为的不同,决定了他对事物本质认识的区别。人的修为是由低向高逐步形成的,下面我就把诗人内在修为提高的过程分为五个阶层,逐步分析诗人在自我完善过程中不同的心理状态和作品的区别。
第一级
大千世界,万象纷呈,芸芸众生,不一而论。这种现象道家称之为万象,佛家称之为红尘,诗歌上我们归纳为生活。由于生活环境的不尽相同(外在因素)和内在修为(内在因素)的不同,就决定了人对生活认识的不尽相同。人是以生命为形式存在的个体,生命是以感性认识的为基础的,这就导致了生命不可重合的必然性。人根据自己的意识写诗,就形成了诗歌杂乱纷呈的现象。
例(1)万里悲秋常作客,百年多病独登台
叙述了自己的生活的不幸。
(2)相见亦难别亦难,东风无力百花残。
叙述了自己爱情的不幸。
(3)欲穷千里目,更上一层楼,
抒发了作者登高望远的豪情。
(4)大漠孤烟直,长河落日圆,
描写了广阔壮观的边疆。
以上作品虽然描写了风景不同,抒发的观点不同,但他们的描写的,都是生活的一部分,所想的也是自己能看到的东西。由于生命不可重合的必然性,就导致了他们的观点只能代表自己,这就是生活的局限性。
诗的生命在于想象,要有丰富的想象,就是逾越生活的局限性,要逾越生活首先要认识生活。生命溶于生活之中,可是一切生活现象都是针对生命而言的,如果一个生命消失,那么针对这个生命的生活也不复存在,由此我们可以看出,生活是生命的外围,生命是生活的主导。那么要认识生活,认识生命就成了诗人的主导思维。
第二级
所有人的生活不尽相同,但所有的人生命却是完全相同的。当我们从杂乱纷呈的生活之中认识到生命的时候,所有人的认识便归纳到了一起,这种现象在道家叫万象归一,在佛家称为超脱红尘,在诗歌上我们叫做认识生命。
例(1)君不见黄河之水天上来
东流到海不复回
感叹天地永恒,生命的短暂
(2)前不见古人,后不见来者
表达了作者对生命不幸的忧伤,作者以宏大的想象将人们带于了生命的两极,从而给人们极大的思维空间,是这种忧伤变的巨大而且久远,这充分体现了想象对于诗的作用。
由于诗人已逾越了生活,生活中的一切对他来说已不复存在,因而诗人的思维空间变的极为空旷。由于生命不可重合的必然性,诗人感到前所未有的孤独,在诗人的眼里,除了天地以外,只有自己。生命的诞生就注定了死亡,这是生命本身的不幸,当诗人逾越生活,面对生命的时候,首先意识到了死亡。面对永恒的天地,诗人只能在孤独和寂寞之中诉说着心中的忧伤。这时他们回到了生命的本身状态,也就是人们所说的小宇宙(个人境界)。
第三级
对生命进一步认识,诗人看到了死亡,这时候诗人尚未认识到死亡是生命的本身,固而对于死亡他们显的无奈和悲伤。他们迷恋黄昏、迷恋秋天,怀念那些早已远去的事物,这都是对死亡的一种本能的抗拒。
例(1)秋深了,王在写诗,这个世界上秋深了。
(2)秋已来临,没有丝毫的温情和宽容。
秋天本是草木枯亡的季节,诗人用秋天这一意象,表达了心中的忧伤。
第四级
死亡以无可抗拒的力量掩埋了黄昏,带着悲壮的失败,诗人进入了夜晚,在这宁静深远的黑夜之中,诗人经历了无尽的悲伤、孤独。
例(1)黑色的花朵无声的开放
寂寞的身影君临万方
(2)迷失过无数英雄的黑夜啊,
难道你永远无路可通。
死亡带给诗人的,只有孤独,悲伤和绝望。
第五级
诗人在痛苦绝望之中度过了无限漫长的时光之后,他突然发现,天空有一棵星星,而且这棵星星的光芒越来越大,最终照亮了天宇。这时候他才发现,天宇并不黑暗,这时他最终明白了黑暗来自于生命的本身。他已经登上了万山之王,而这高高的山顶上除了自己以外,什么都不存在(诗歌本身就是生命)。在回头看看脚下的山峰,困惑已久的凝云顿然散尽,原来在登上山顶之前,所有人都犯了一个正确的错误,这个错误就是诗的盲目性,但这个盲目性是诗人本身具有的,而不是诗本身具有的,由于这个盲目性的普遍性,使人们错误的认为这是诗的盲目性。这也就是说,在登上万山之王以前所有人的观点都是片面的,只能代表自己的观点,由于生命不可重合的必然性,这就导致了一个人的观点永远不能代表别人。因而诗人只能用自己的作品去引导别人,却不能批评别人。
逾越死亡,诗人走出了生命的个性状态,回到了生命的共性状态(回归大宇宙)。他经历了生命的全部过程,明白了生命的完全含义,因而他们笔下的生命,就成了生命的典范,由于他们的眼界极为高远,思想空间极为广阔(以宇宙为背景)。因而他们笔下的生命变的高大有力。下面我们就着重分析一下这类作品。
《愚公移山》
以大无畏的英雄气概,显示了生命无穷无尽的力量,昭示了人是万物主宰的真理。给历代有志气的中华儿女以不竭的精神源泉。
《凤凰涅盘》
从凤凰认识到生活的不幸,放弃现实生活到永生的过程,展现了中华民族(作者本人)从成熟,升华到结晶的心理历程,讨论了伟大生命是净化生活的主导因素。是无为而无所不为的中华思想精华的最高体现。
《孚士德》
孚士德本身是一个无所不知的学究,一个广受尊重的长者,但他却感到空虚和迷茫,在返老还童之后,他得到了爱情、金钱、地位、荣誉,甚至得到了别人,以至于神灵都得不到的东西,但他仍旧不能满足,就连他本人也不知道自己在追求什么,并带着这种追求的欲望死去。说明了生命不止,奋进不息是人性最为光辉的本质。
希腊神话及其中的《伊利亚特》、《奥德赛》
海伦是美的典范,我们把他看作一切美好事物的化身。要得到美好的东西,就要付出代价,所付出的和得到的是基本相等的。希腊人墨涅耳斯和特洛伊人帕里斯没有付出就拥有海伦,注定都不能拥有,由于海伦无比美丽,注定双方要付出惨重的代价,经过十年艰苦卓绝的战争,希腊人最后得到了海伦,要得到美好的东西,就要付出代价,要保持美好的东西同样要付出代价,在回归的路上,他们迷失了方向,漂流八年才回到家乡,说明了只有敢于战斗,敢于追求的希腊人才是值的拥有幸福的人。
《神曲》
罪恶的灵魂在地狱受难,失误的灵魂在净界自觉洗涤,高尚的灵魂在天堂沐浴光辉,而那些无所作为的灵魂却被拒于三界之外,无声无息的生存,通过但丁对一切观念的重新定义、诠释了生命的存在意义,说明了真诚,善良、美好的人性是生命最高的行为规范,而觉悟则是自我完善的唯一途径。
什么是诗,诗就是生命,
诗的作用是什么,诠释生命
诗人的使命是什么,创造生命
18、选择
芸芸众生,是谁引导我们前行;泱泱中华是谁筑起不溃的长堤。站在时代的桥头堡,我黯然伤怀。精神的旁落是我想起了历史的不幸;自我迷失是我感到生命的伤痛。
勇于战斗,勇于追求的希腊英雄;善良正义,嫉恶如仇的但丁;生命不止,奋斗不息的孚士德;正视困难,人定圣天的愚民公;清逸高洁,一尘不染的凤凰;伟大的先哲们早已用心血绘就了生命的蓝本,为我们提供了无穷的力量源泉和广阔的精神园地,引导着我们,战胜自己,走向远方。
人人都知道生命的可贵,而我们用可贵的生命作了些什么,没有主题的时代,将会成为空白的记忆,没有主题的生命,将会被时间抹去,要让宝贵的生命成为伟大的生命,那就要给自己选择一个永恒的主题。
这不只是先哲的导言,而是每个生命都应遵循的轨迹,回首历史而无负前贤,傲视苍天而同心无愧,生有选择赞歌的挽歌的能力,却没有选择赞歌和挽歌的权力,不要让历史因我们而苍白,不要让天地因我们而沉默,谁是英雄,在这无歌可唱的季节,让我们深沉的笔墨,留下永恒的痕迹。这不只是对自己的正视,更是对生命的尊重。我所有人一样,我们是人。
烨烨长河,才德者昭章,
芸芸众生,仰归者谁欤



19、诗人三字经
欲为诗,先为人,人为本,道为根,失根本,且莫为,强为之,亦无功,仰于天,正其行,仰于地,真其身,行如天,方且正,不左斜,不右倾,不为党,不为朋,烨烨者,我为明,坐如地,温而静,不前俯,不后倚,不为亲,不为远,泱泱者,我为峰,行既正,身既真,思鬼神,心乃明,行若正,笔乃直,所发者,风雷声,震于心,摄于魂,闻之者,无不动,身若正,音乃馨,所发者,天地音,纳六合,化万物,闻之者,无不应,心若明,声乃静,所发者,宁和音,比天高,比地沉,闻之者,无不欣,诗者雅,雅者正,正者直,直者长,长者高,高者大,非正者,既为邪,邪乃披,披乃靡,靡乃消,消乃亡,诗为天,有广宇,非高者,且莫为,诗为地,容不弃,非大者,且莫为,诗为神,有灵犀,非诚者,且莫为,诗为圣,有不为,非勇者,且莫为,为者众,弃者甚,得之者,万古希。

20 、论孔丘
(1)五帝不同礼而天下太平;三王不同法而天下大治;文武之道、周召之礼,只是西周的时代产物,而孔子却将其奉为不败的法宝,显然是不合于历史进步的观念。自董仲舒君权神受被王者采纳以后,孔丘一改数百年被人嘲笑的境地,而堂而皇之地成了圣人。孔丘之所以能为历代王者所提倡,是由于他没有自己的作品,人们无法给他一个确定的地位。而又如董仲舒、程颐、朱熹等奸猾之徒和庸俗文人为了迎合王者的欢心,而肆意附会他的学说。王者为了便于统治更是用强权压迫儒者使其更合于自己的统治,所以我们今天见到的孔子,其实是奸猾庸俗之徒的旗帜而已。
(2 )《易》,《书》,《诗》,《礼》,《乐》,《春秋》均非孔丘所作,且是孔丘时代仅有的六部书记,孔丘有什么资格将古人之作罗列于自己的门下。人的才能是单方面的,而六书所涉及了哲学、历史、文学、法律、社会等多个学科,一个连作品都没有的人有什么能力集大成于一身。《易》为六书之首而他却轻率的将其定为卜书。可见他并未探知易中精深的哲理。相传为他所做的《篆论》,其实是对文王卦词的进一步解释,而不是对《易》的解说。文人的历史地位和水平是由自己的作品来决定的。孔丘永远不会有一个确定的历史定位,他的水平也是人们争议的焦点。一个如此不知轻重之徒,根据自己的观点去整编六书,很难说六书之中的精华为他不能理解而删除、或者误解误释。《论语》是唯一能简接反映孔丘思想的作品,但《论语》只是一部浅显的生活学说,而没有高深的哲学思想。《论语》能指导出政治家,却不能指导文人,半壁《论语》知天下便是很好的说明。文武之道是周文周武的,周召之礼是周公召公的,孔子思想到底是什么,后人无法知道。唯一能够确定的,他是一个教书匠,仅此而已。
(3)世界上有两百多个国家和地区,两千多个民族,除汉族以外,其它众多的民族均没有孔丘之徒提倡孝悌观念,而其它民族并非人人父子为仇、个个兄弟反目。相反,尊老爱幼却是世界各民族所共同遵守的道德准则,由此可见,亲情是一种与生俱来的天然情感。提倡与否人们都会自觉遵守。孔丘不遗余力的提倡孝悌,真可谓多此一举。
21、说《易》
《易》是中华民族文化的肇端,是中华民族文化的总则,伏羲制易之时,人们尚处在结绳记事的蒙昧状态。部落之间是否有语言相通尚且难以定论,文字尚未产生。因而卦名、卦词则不可能代表伏羲本人的思想。卦名、卦词是由夏商时期创造的、周文王整编的。纯真朴实的上古时代,人们除了打鱼捕猎以外,几乎没有什么复杂的思想,而卦名,卦词之中所反映出来的男女观念,尊卑观念、贞吉、悔吝等,显然不是伏羲的本意。伏羲是一个无私无欲的部落首领,而周文则是一心想称霸中国的君主。巨大的内心差异导致了两人的思想根本不可能相近,更不可能重合,而后人多以卦词解易,显然是不正确的。
22、正统的就是不正确的。
老子,庄子,陶渊明,李白,杜甫,施耐庵,曹雪芹,莆松林等凡有过较大作品的人在当时都不是处在正统地位,不只是中国,外国亦然。但丁被终生流放,歌德则羞于作弄臣而不就世袭之爵禄。荷马只是一个民间艺人,文学是遵从天道。文人多重视人格,热爱自由,崇尚平等而卑于趋炎附势,所以被世所轻。他们虽是历史的主人,却是时代的奴隶,王者为求治世而所提倡的是合于大多数人意愿的准则,而正统文人正是这个准则的宣扬者和维护者,所以历来正统文人只能用脸皮换来名利而已,状元是正统文人和名利观念的代表人物。历史上数百名状元无一例外的被时间所抹杀,这充分说明名利是暂时的,文学和名利是不可能同时拥有的。正统文人是名利的代表,在世俗观念上是正确的,在文学上则是错误的。
23、贵在创造
希腊神话是十分丰富的,涉足者也为数不少,而只有荷马以大诗人的气概,仅以特洛伊战争的一部分便成就了人类史诗的经典,而其它整编者却没有这样的光荣。同为整编者,编同一个故事,而成就却不同,不是所编的故事分段不同,而是编者的水平不同。神话在民间流传之时,必然缺少整体的协调,更不会有整体的高度,所以没有超人的才华就成就不了超人的作品。
24、应该尊重而不是质疑
一曲《青藏高原》,将多少人带回了梦中的家园,将多少人带回了遥远的昨天,李娜那高亢优美的歌声自不待说,而张千一先生的词更是倾尽浮华,让人感受到了心灵纯真的倾诉和灵魂真诚的表白,有人说一坐坐用词不当,的确,一坐可以量示于山而不能量示于川,单从文字上来看是有缺点,但从诗的整体上看,却是完美的,语言是传承作者意念的工具,只要作者的意念能够完整的传达给读者,语言的功能就已完成,即使有些缺失,也可忽略不记,而况有些缺失是由语言本身缺陷所造成的,所有语言都不是万能的,汉语在表达上优于其它语种,但仍不能摆脱本身缺陷的制约。语言本身的缺陷是真实存在的,而一般人的想象能力超不出语言的表达范畴,因而无法感受到语言本身缺陷所带来的遗憾。例如当一个人登上珠穆朗玛峰时,他能用什么样的语言来表达他心中的感受,珠峰上一无所有,人们除了从精神上感受他的伟大之外,只能沉默,而形成于生活之中的语言和日常观念,在此便显的苍白和流俗。再丰富的语言都是有限的,而人的想象力却是无限的,因而大作家往往会有语言苍白无力的感慨。语言是随着历史的发展而不断丰富的。而完成这一使命的只能是作者,正如堂.诘诃德丰?缓桶l展了西班牙语言而被誉为西班牙语之血一样,一个大作者,必然是语言的创造者。语法是根据不同历史时期的需要而制定的,因而语法并非语言的本身,语法既然是人为附加在语言之上的,那肯定是不完全正确的,更不是无可变更的,所以一个作者,往往是语言的立法者,一个圄于已定观念的人,很难有什么大的作为。
《青藏高原》不仅赋予了青藏高原庄严而又神圣的形象,同时抒发了作者对大自然的无比崇敬之意,给予人们的不只是精神的寄托,更多的是心灵的归依。面对这可遇而不可求的好作品,作为一个读者,除了崇敬之外,还能有什么,某一向自负,平生未曾轻许于人,但对百年难遇的《青藏高原》,却是千读百诵,恨非己出。就在某修改史诗《天歌》之时,有十余句之多受了《青藏高原》的启发,并直接应用了其中两句,在此向张先生致以真诚敬意的同时,并致以真诚的谢意。
25、答某学生
希腊神话在民间流传之时,绝对没有荷马诗的气魄。荷马在创造性的整编过程中,他难保没有作过修改,我写天歌,并不是因袭历史神话故事(我民族也没有多少神话故拢6墙o人们创造一个至高无上的精神园地,像但丁的地狱,炼狱和天堂一样,是人们思想上升所需要的空间。所以我将盘古安排回了天国,我们民族神话较少,并且缺少一贯性,所以我从整体观念出发,作了必要的修改,你说当时盘古无树皮可披,盘古作为一个创造万物的神灵,根据自己的心意,给自己创造一片树皮未尝不可,且这不算什么毛病。一部大作品,更多的应该从整体角度和历史价值去看,不说我的作品,就荷马诗。浮士德,神曲,你如果单章单句的去看,没有人认为他们是好作品,绝大多数人读不了大作品,因为自己的思想空间无法函盖作品的高度和广度,从局部着手而不能整体贯通,根本读不出兴趣。无为而无不为是中华民族思想的根本,只是反映在《易》、《老子》和《庄子》等少数作品中,而我的天歌是续老庄之基础,对无为而无不为思想进一步诠释,读一书而明一理,你却说读不读老庄于看我的作品无关。不看老庄,你从何以知无为思想的精微。
人是自由的,语言是人创造的,任何人没有能力,也没有权力为语言确立什么法度,因为语言是属于大众而不是个人,只要能将自己的意念表达清楚,那才是最主要的。(参看给张干一的信),你所说的正统观念,其实就是不正确的观念(有专题讨论)。史诗是一个民族文化的代表,作为一个诗人、没有人不想写史诗的,但这个梦却不是任何人都可以做的。史诗如果好写,中国数千年来为什么无人写成。史诗如果好读,为什么荷马诗不像唐诗宋词那么普及。而只有极个别人才能诠读。大作品不是靠灵感创作的,而是实力与毅力的验证。写史诗的人必须对历史文化有一个整体性了解,并有自己的独特观点,更需开阔的思维空间,以及对生命最高的认识。所以史诗不是一挥而就的,而是诗人用毕生精力来完成。我的天歌计划一万两千句,目前只是第一稿。正是我有自己的见解,所以看到历史上的流弊,你说我过激,难道你想让孔董程朱继续贻害国人。你说我偏颇,难道你想让唐诗宋词继续蒙哄学生。发扬光大我民族文化。是每一个人的职责,将博大精深的无为思想弃之不顾,而去学浅显贫背的儒说。无异于舍本而求末。然而无为思想是十分精微的,对绝大多数人来说是可望而不可及的。
易、老子、庄子、荷马诗、浮士德、神曲等传世巨著即使天赋极高的人也须三十发右左之后才适宜去读,且须长期阅读和潜心思考才可以领略其中精华。下面有些题,一部分可以测试文学的基本功,另一部分可以测试创造能力。
1,浮士德到底追求的是什么。
2,人神混战的特洛伊,是谁主宰人的命运(包括宙斯在内)?
3,得到神的允许,是否所有人都可以像但丁一样穿过三界?
4,知天所为者,止也。请问天所为者何?
5,既然东南西北均是屠场,凤凰为什么能得到最后的安宁?
6,出也弥远,何以知也弥少?
7,假如说你站在珠峰之颠,将感怀写成千字小文.
8,世界已经灭亡,痛苦、记忆、责任、希望均集于你一身,你将想得到什么(写成千字小文)。
9。如果说你是天地的主宰,你将给太阳赋予什么样的职责与品格。
10,作为王子,你是选择乞丐做父亲,继续流浪。
11,走到路的尽头,仍旧没有找到主人,你是否想到王位就是自己的。
12,当你知道世界上尚有一座永恒的乐园,你是否想到自己当然是;或当然不是乐园的主人,为什么。
26、想象的比较
现实之中的想象.是带着镣铐的病马,永远脱不了现实的束缚。《静夜思》是李白作的。而望月思亲的概念是来由以久的,李白是用已有的观念表达了自己的心情,而没给月夜赋予新的内函。现实是有限的,而想象是无限。所以超越现实,达到自由想象才是大诗人的境界。海子给无知无识的麦地赋予了良知神灵的形象,是人面对供养生命的麦地而产生无限的愧疚之情。这便是诗人超越现实、思想达到独立认识和自由定义的结果。所以海子才是创造者、才是真正意义上的诗人.
27、认识圣贤
思想是人的最高行为能力.一个思想家不必成为诗人.而一个大诗人必须成为思想家.一切学说的最高境界都是哲学.诗无可置疑的是哲学的最佳载体.只有创造才能繁荣.所以只有拥有自己作品的人才是人才。只有引导人的才是圣贤,而只有独立思想的人才可引导别人.老子以道为统.论述了道的作用以及应用.为人的思想升华提供了最好的借鉴.庄子以无为为基础.论述了道宁静无为而有化育万物的本质.郭沫渃以风凰为例.历述了人的思想上升的基本过程.中华民族只有他们拥有独立完善的思想体系.他们才是始祖伏羲的优秀继承者.
也只有他们.才能称的上圣贤.
28、说天才
天才是上天降给某一个人的特异才华.这种才华主要表现在超人的想象力和巨大的创造力.超人的想象力会是人超然于万物之上而产生极大的孤独感、是人于世俗观念格格不入,以止于难容于世而在生活上陷于困境。巨大的创造力注定要消耗无限的时光.即便是创造出作品.也因其巨大而一时难为世所识.而多为世俗力量所欺.因为生活之中.世俗力量永远是主流。所以天才能否得到发挥.仅仅靠才华是远远不够的.而更为重要的是坚强的意志.强建的体魄.超凡的气度。放弃一切的定力和无视一切的自信.只有这样.他才能安坐于红尘之中.致力于精神之上.心无旁婺.而思维正出.才华才可得到充分的发挥.天才的早死正是由于缺乏这些基本的外在因素.而无力承受精神上的巨大压力以止于崩溃.收获与付出是同等的,没有巨大的付出就没有巨大的收获.
天才是不可世出的.所以一个天才的死.彺往是一个民族永远的伤痛.
29、读海子的《答复》
给别人带来幸福的麦地给海子带来的却是痛苦,这是海子面对供养生命的麦地却找不到生命价值的愧疚和痛苦。麦地是一个无知无识的物体.而海子赋予了她正义长者和良知神灵的形象[有若大地或母亲].在未报答麦的供养之情之前.正义和良知给他的只有愧疚.这心灵上的痛苦.体现了海子纯真无邪的一面.
当认识到这个痛苦的同时.海子也认识到报答麦地供养之情是诗人内心获得平静的唯一途径.有了这点认识.海子内心略感充实.所以海子面对正义和良知的质问.他说;麦地/神蜜的质问者/当我痛苦的站在你面前/你不能说我一无所有/你不说我两手空空.
这不只是海子对麦地回答.也是海子对自我价值的确定.
30、认识海子
海子虽然只有二十五岁,远未到成熟的年龄,但他奇特的才华却放出了奇异的光芒。他已成为了真正意义上的诗人。[九月]、[秋]、[献诗]、[村庄]是独立思考和自由定义的结晶.在空洞中孕育着空灵,在寂寞中隐含着执着.[答复]、[询问]、[黑夜的献诗]不只是对良知的祈问,更是对生命进一步的探求.
宏大的思想必须由相应的体裁来承载.小诗是诗人历练,提高到升华的过程,只能引导后学诗人。大诗是升华之后所放出的光芒,只有大诗才能光照所有人。[张赛亚]所表现的才华是无人期及的、想象力是宏大的。遗憾的是[张赛亚]却没有一个维系主体的思想作支撑。我们不能对海子有过高的期求,他必仅才二十五岁.
海子是天才,但太年青,他的思想体系尚未形成,不给人过高的引导。尽管如此,他的小诗已将他带到历史很高地位。他当处老子、庄子、郭沫渃之后,但不能与他们并提,而底于他们一级,成为中华民族历史上一坐奇峰。
31、说文人
文章是文人的标志,文人成就大小、历史定位.均以其著作为准。有些人夸夸终生但无著述,最终也只能是人名具灭。有些人名动一时,读者甚广,但其品却没有内函,而很快被人所遗弃。有些人以王者之命为言.为爪为牙,虽显贵一时,却历来为人所不齿。能博历史一席之地的,往往是生前默默无闻者。若海子,生前不显不贵,仅仅十年,已为人们所崇敬。他的地位随着历史的延续仍将有所提高.
谁是文人,有目共睹。文人们,何去何从,慎重决择.


32文学与政治
文学是永恒的,而政治是暂时的(历史上没有一种政治形式是不变的)。政治是构筑暂时社会秩序的,文学是巩固永恒思想大堤的。任何政治形式都是建立在一个民族思想基础之上的,而民族思想始终是贯穿民族历史,指导民族发展方向的精神指南。由此看出,政治只是民族文化的特殊体现.而文学才是民族文化的根本.因此政治只能服务于文学.而不能指导文学.分清政治与文学.不仅能分清政客与文人、暂时与永恒、更重要的是从心理状态上自觉的回归本位、心平气静的去作自己的事 。
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