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[山佳]

关于对“为无为”的点滴浅思



——国学思索之48（学习《南怀瑾选集》）



第三章接第二章“天下皆知美之为美，斯恶矣。”来进一步论证有为和无为的关系。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”



一、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

译文：不崇尚想有所作为的，突出个人作用的，具有煽动思想的所谓贤能之士，社会上的人群就不会引起纷争；不以金银珠宝为贵，社会上的人群就不会有盗窃；不显现个别人或部分人的恶欲，社会上的人群就不会思乱。



二、“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”

译文：如果以圣人来治理，首先要使人清心寡欲（使民不争），就必须让社会上大多数人吃得饱穿得暖，才能减少人群中想有所作为的意志（使民不为盗），强壮大多数人具有能够劳作生产的身体（使民心不乱）。



三、“常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”

译文：这样，才能常使社会上的人群没有那些邪恶的知识（不贵难得之货等），没有那些恶欲（使民不为盗等）。使得那些所谓的贤能之士的智者（不尚贤），失去了为了突出个人有所作为（使民不争），而敢为先的社会基础（使民心不乱）。

从而，为的是实现无为，则天下大治。



现在逐渐的感悟到，整篇“道”经，是一篇前后逻辑性很强的完整的，论述有为与无为的治世之道呀！是不是如此那？！我看是。