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[山佳]

《老子》我说（下）

上“德”——为无为也

第三十八章：关于对“上德不德”的点滴浅思
——国学思索82
本章是《德经》的开头。上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
一、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”
我说：在人间充分体现“道”精神的“德”为上德，是不需要用外在形式来表现的德，实际是有德的；在人间充分体现“礼教”的“德”为下德，只是在外在形式上没有离开其德，实际是没有德的。“上德”之人顺应“道”而表现为无为，“下德”之人顺应礼教而表现有所为。
二、“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”
我说：最仁者为德而做不到；最义者为德而为了有作为；最有礼者为德而没有人响应。于是就伸出胳膊强迫别人遵守其德。
三、“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
我说：所以，人世间失去了“道”而后才有“德”（下德），失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。最崇尚“礼”的人，不但是忠信不足，而且是人世间祸乱的开端。

四、“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
我说：对有先见之明之士，“道”视之为虚华，而愚昧就是由此开始的。所以大丈夫要处事敦厚，不居于轻薄；处事朴实，不居于虚华。所以要舍弃轻薄虚华而采取敦厚朴实。
“道”与“德”不可分离，“上德”是合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是规律，而“德”是指人类按规律办事，表现为无为。

第三十九章：关于对“昔之得一者”的点滴浅思
——国学思索83
本章接第三十八章“上德不德，是以有德”，讲“道”作用的的普遍意义。“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
一、“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。”
我说：往日曾经得到过一（道）的：天得到一（道）而清明；地得到一（道）而安宁；神得到一（道）而灵验；河谷得到一（道）而充盈；万物得到一（道）而生息；诸侯王得到一（道）而成为天下唯一的正统。
二、“ 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”
我说：其根本原因，可以说：天不能清明，恐怕要破裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生息，恐怕要灭亡；诸侯王不能保持天下正统的地位，恐怕要被倾覆。
三、“故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
我说：所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此诸侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以追求最高的荣誉，实际上是得不到荣誉的。是因为不要求追求华丽的像玉美似的，坚硬的像山石似的。
老子经常以“一”称“道”，天地万物都来源于“道”，宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，那就是“一”。
第四十章：关于对“反者道之动”的点滴浅思
——国学思索84
本章第四十章接上一章讲“道”作用的普遍意义后。讲述了“道”的运动变化法则。“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
一、“反者道之动，弱者道之用。”
我说：向相反的方面变化，是“道”的运动，柔弱是“道”为无为的作用。
二、“天下万物生于有，有生于无。”
我说：天下的万物产生于看得见的“道”的为无为的作用，而“道”的为无为的作用产生于不可见的“道”的本体。
这正是：“无，名天地之始。有，名万物之母。”也。
第四十一章：关于对“大方、大器等”的点滴浅思
——国学思索85
本第四十一章接上一章讲述的“道”的变化法则，进一步揭示“道”与“德”的相反相成的变化规律。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”
一、“ 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
我说：上等人懂得了“道”的作用，就会努力去实行；中等人知道了“道”的作用，只会觉得似有似无；下等人听到了“道”的作用，大笑“道”的无用。如果下等人不嘲笑“道”，那么，“道”就不足以成其为“道”了。
二、“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。”
我说：所以，很多人说过：看到明亮的“道”又好似暗昧；走进“道”又好似在后退；看去平坦的“道”走起来又好似崎岖。崇高的“德”好似峡谷；最洁白的东西好似黑垢；广大的“德”好似差很多；刚健的“德”好似怠惰；质朴真诚好似不知所措。
三、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”
我说：最方正的东西是没有角落的；最大的器物是要较晚的时候制成的；最大的声响听来是无声无息的；最大的形象是看不出形状的；“道”无影无形的没有名称。但是，只有“道”，才给予了万物生存的条件，并且，使其生生不息。
本章的“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”，已经成为中华文化的至理名言。
第四十二章：关于对“道生一”的点滴浅思
——国学思索86

本第四十二章接上一章讲述的“道”与“德”的相反相成的变化规律，进一步讲述“道”创生万物的过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”
一、“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
我说：“道”是一个统一体，一就是“道”；这个统一体本身包含阴阳二气；在阴阳二气相交而形成的一种适中的状态中，产生了三也就是万物；天下万物背着阴而抱着阳，并且在阴阳二气的冲突和交融的交流中而和谐于一体。
二、“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”
我说：人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但诸侯王们却用这些字来称呼自己。所以天下万物，如果减损它却反而会得到增加；如果增加它却反而会得到减损。
三、“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”
我说：别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人不能得到善终，我要把这句：强暴的人不能得到善终，的话当作教导别人的戒律。
整个一幅太极图展现在我们眼前了。适中的太极图就是天下太平。
第四十三章：关于对“天下之至柔”的点滴浅思
——国学思索87
本第四十三章接上一章讲述“道”在创生万物的过程中至柔至刚。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”
一、“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。”
我说：普天下最柔弱的东西（如水），驰骋穿行于天下最坚硬的东西中（如山石）；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。
二、“不言之教，无为之益，天下希及之。”
我说：这样“不言”的教导，“无为”的益处，普天下很少有能赶上它的了。
“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。水是最柔的东西，但它却能够穿山透地。所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。柔弱可以战胜刚强，这是最深刻的智慧。
第四十四章：关于对“知止不殆”的点滴浅思
——国学思索88
本第四十四章接上一章讲述：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
一、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”
我说：名誉和生命相比，哪一样更为亲切？生命与财富相比，哪一样更为贵重？得到和舍去相比，哪一个更有害？
二、“甚爱必大费，多藏必厚亡。”
我说：过分的追求名利，就必然要付出更大的耗费；过多的收敛财富，就必然要遭致更多的损失。
三、“ 故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
我说：所以，明白对欲望的适时满足，就不会受到屈辱；明白对欲望的适可而止，就不会遇到危险；如此，才可以保持长久的平安。
对待个人的欲望，要适时满足、适可而止，知足知乐，知止淡定。君子爱财，取之有“道”么。否则，就是身败名裂。
第四十五章：关于对“大成若缺等”的点滴浅思
——国学思索89
本第四十五章接上一章对人要知止欲望的讲述后，进一步讲述如何识事、识人。“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”
一、“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”
我说：最成功的东西，如果有缺陷，它的作用也会避开弊端；最充盈的东西，如果出现空虚，它的作用更不会穷尽的。
二、“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
我说：最正直的人，就好像不直率一样；最灵巧的人，就好象笨拙一样；最善辩的人，就好象木讷一样。
三、“静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”
我说：清静能克服烦躁，寒风能解除暑热。清静为无为，才是天下正统。
“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”是取得成功的“为无为”的大智慧。
第四十六章：关于对“祸莫大于不知足”的点滴浅思
——国学思索90
上一章讲如何识事、识人，本第四十六章接着讲述“祸莫大于不知足”。“天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
一、“天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。”
我说：天下顺应“道”的作用，就会天下太平了，战马可以退还给农夫用来耕种。天下逆“道”而行，就连怀胎的母马也要送上战场，在郊外生下马驹子。
二、“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”
我说：因为，最大的祸害是欲壑难填不知足，最大的过失是贪得无厌的欲望。
三、“故知足之足，常足矣。”
我说：所以，知道适时满足的这种满足，就会永远是满足的。
又是知足者常乐。没有条件去实现的欲望，那不能叫做知足常乐，如果是，那只是鲁迅笔下的阿Q；只有有可能实现的欲望，而知道适可而止、适时满足的才可谓是知足常乐。天下又有几人能做到哪？
第四十七章：关于对“不出户，知天下”的点滴浅思
——国学思索91
本第四十七章的争议在于“不出户，知天下”。“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
一、“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
我说：不出门户，就能够知道天下万物发生的事情；不看窗外，就能够知道天下万物变化的自然规律。
二、“其出弥远，其知弥少。”
我说：谁出门走的越远（只有行的感性经验），谁知道的事理就越少（不知思索而没有理性的认识）。
三、“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
我说：所以，圣人虽然不出行而能够知道天下发生的事情，虽然不窥见室外而能明了天下万物变化的自然规律，不妄为而能有所成就。
“不出户，知天下”整章主要是说明对“行”的“知”。是通过对感性的思索，而得到理性的认识，所以如此。绝不是唯心！
第四十八章：关于对“为学日益，为道日损”的点滴浅思
——国学思索92
本第四十八章的争议在于何为“日益、日损”。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”
一、“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”
我说：从事于治世学问的人，其欲望与文饰会与日俱增；从事修“道”的人，其欲望与文饰则会与日减损。减损又减损，最后达到“无为”的境地。
二、“无为而无不为，取天下常以无事；”
我说：如果能够真正达到“无为”的境地，对天下万物任何事情就都可以做到无所不为了，这样取得治理国家的作为就会常常是天下太平。
三、“及其有事，不足以取天下。”
我说：但是，如果谁常想为了一人或少数人的欲望与文饰而有所作为，反而是不可能取得治理天下的作为。
凡是想实现个人欲望的，必然要对其文饰也就是指礼节仪式，来实现其有所作为，其结果也必然是其反面。还是在说明“为无为”。

第四十九章：关于对“圣人常无心”的点滴浅思
——国学思索93

本第四十九章主要讲述圣人如何使人向善守信。“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
一、“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”
我说：圣人常常是没有自己的私心，而是以天下黎民百姓的心愿为自己的心愿。对于其中善良的人们，我会善待于他们的；对于其中不善良的一些人，我也会同样善待他们，这样就可以得到人人向善。
二、“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”
我说：对于其中守信的人们，我信任他们；对其中不守信的一些人，我也会相信他们不守信是有其原因的，这样可以得到使人人守信。

三、“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
我说：得“道”的圣人在取得了治理天下，会公正的使天下黎民百姓本性归于质朴。黎民百姓们都会专注圣人的眼色行事，圣人也都会把他们当作回复到婴儿般的纯真质朴来对待。
要做到使人人向善、守信。那就必须“以百姓之心为心”。
第五十章：关于对“以其无死地”的点滴浅思
——国学思索94

本第五十章主要讲述善于保养自己生命的人，会及时地避开死亡危险的境地。“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
一、“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。”
我说：人从出生于世，到最终死而入土。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人的生命，因自己的行动作为而死亡的，也占十分之三。
二、“夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”
我说：短命而亡的什么缘故呢？是由于想长寿，而奉养生命过于丰厚。据长者说，善于保养自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到拿着武器士兵的伤害。
三、“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”
我说：凶猛的犀牛对善于保养自己生命的人，不知如何用其角；凶恶的老虎对善于保养自己生命的人，不知怎样用其爪；使用武器的士兵对善于保养自己生命的人，不知如何让锋刃起到作用。
四、“夫何故？以其无死地。”
我说：这是什么缘故呢？是因为善于保养自己生命的人，会及时地避开死亡危险的境地。
江湖险恶，只有拥有“为无为”上德智慧的人，才是最善于保养自己生命的人。
第五十一章：关于对“是谓玄德”的点滴浅思
——国学思索95

本第五十一章主要讲述何为“玄德”？“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
一、“ 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
我说：“道”生成了天下万物，“德”养育了天下万物，使天下万物展现出了千姿百态的形状，这都是“道”与“德”的自然趋势成就的。因此，天下万物没有不尊崇“道”而尊贵“德”的。
二、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
我说：“道”所以被尊崇，“德”所以被尊贵，就是由于“道”生成了天下万物，而不加以主宰；“德”养育了天下万物，而不加以干涉。顺其常态自然。
三、“故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之；养之覆之。”
我说：是因为，“道”生长了万物，“德”养育了万物，又长时间的对万物进行培育，才使万物得以开花结果，并受到大自然的抚养和保护。
四、“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
我说：“道”生长了万物，而不居为己有；“德”养育了万物，而不自恃有功；又长时间的培育了万物，而不主宰，这就是所谓的深奥玄妙的上德。
进一步的说明“道”既不是出世的哲学，也谈不上是入世的哲学，更不是治世的哲学。“道”是处世哲学，其表现就是“为无为”。
第五十二章：关于对“塞其兑，闭其门”的点滴浅思
——国学思索96
本第五十二章主要是进一步讲述“道”与天地万物间的关系。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”
一、“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”
我说：天地起始于“道”，这个“道”的作用，成为了产生天地万物之母。既然知道了产生天地万物之母，就能认识其母的其子万物；即使认识了天地万物，又能固守产生天地万物之母“道”的作用，那么终身就都不会有危险了。
二、“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
我说：要能固守产生天地万物之母“道”的作用，就必须塞住人欲望的洞口，闭起人欲望的门路，终身就都不会有忧虑之事；如果打开人欲望的洞口，并且成就了人的欲望之事，终身就都不可挽救了。
三、“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”
我说：能够察见到细微的叫做“明”，能够固守住柔弱的叫做“强”；如果能运用那细微、柔弱的光，就能够重新得到内在的自明，不会给自身遗留下祸害，这就叫做沿袭“常道”。
只有对欲望的知止，才是修“道”的开始。这种欲望是人的一己私欲，又是人的动力。修“道”的作用就是——如何做到：身心合一、知行合一、天人合一。
第五十三章：关于对“大道甚夷，而人好径”的点滴浅思
——国学思索97
本第五十三章主要是讲述“大道甚夷，而人好径”。“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”
一、“ 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。”
我说：“道”使我心里始终认识到，在大道上行走，唯一担心的是害怕走错了路。大道虽然平坦，但有人却喜欢走小路。
二、“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，”
我说：朝廷宫殿很繁华，却弄得农田很荒芜，仓库很空虚。
三、“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”
我说：而朝廷宫殿里的人仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，对精美的饮食吃的都不愿意吃了，占有着富余的财货，这就叫做强盗头子，这是多么的无“道”啊！
真是：朱门酒肉臭，路有冻死骨。人类在欲望的驱使下往往是：“大道甚夷，而人好径。”呀！
第五十四章：关于对“善建者不拔”的点滴浅思
——国学思索98
本第五十四章主要是讲述“善建者不拔”。“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”
一、“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”
我说：善于树立“道”的人，是不可动摇的；善于持守“德”的人，不可脱离的；如果子孙能守持这个道理，后代祭祀的香火就会永不停止。
二、“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”
我说：把这个道理：付诸于修身，他个人的德性就会是真诚的；付诸于齐家，他的整个家庭就会充满了德性的；付诸于治乡，他家乡的德性就会长存；付诸于治国，他国家的德性就会大展丰采；付诸于平天下，他生活的整个时代的德性就会风行天下。
三、“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”
我说：所以，以自身的修身之道来观察他人；以自家的齐家之道来观察他家；以自乡的治乡之道来观察他乡；以平天下之道来观察天下。我是怎么知道天下之所以如此呢？就是因为我用了以上的道理。
儒家的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是否是对《老子》的哲学思想在社会上的运用哪？也是一种发展吧！
第五十五章：关于对“含德之厚”的点滴浅思
——国学思索99
本第五十五章主要是讲述“含德之厚”。“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”
一、“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”
我说：“德”的涵养深厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不能用毒刺螫他，猛兽不能用尖爪抓他，恶鸟不能用羽翼搏打他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
二、“ 未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”
我说：他虽然不知道男女的交合之事，而他的生殖器却时常勃起，这是精气旺盛的缘故。他虽然整天啼哭，而他的嗓子却不会沙哑，这是因为元气淳和的缘故。
三、“知和曰‘常’，知常曰‘明’，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”
我说：懂得淳和那是“常理”，知道“常理”的那是“明事”。贪生纵欲就会殃及自身，随着私念纵欲使气那就是逞强。事物过于壮盛了就会变的衰老，这就叫做不符合于“道”，天下不守“道”已经很久了。
“德”就在你自身，是“道”在人体自身上的运用，是自然而然的。全在于你自己“知”不“知”，“明”不“明”呀。
第五十六章：关于对“知者不言”的点滴浅思
——国学思索100
本第五十六章主要是讲述“知者不言”。“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”
一、“知者不言，言者不知。”
我说：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的没有知识人。
二、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”
我说：堵塞住人欲望的洞口，关闭住人欲望的门户；挫去人欲望的锋芒，解脱人欲望的纷争；中和了各种人独到的光亮点，混同到各种人的尘世中，这就是深奥的大同。
三、“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”
我说：所以，达到“玄同”境界的人，不可能有太亲近的人，也不可能有太疏远的人；不可能得到多大的利益，也不可能受到多大的损害；不可能是特别尊贵的，也不可能是非常卑贱的；所以，更会为天下人所尊重。
这样的人确实是不同程度存在的，可谓圣人！可谓君子！就在你、我、他所生活的人群中，去找找吧！与他交朋友。
第五十七章：关于对“以正治国”的点滴浅思
——国学思索101
本第五十七章主要是讲述“以正治国”。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”
一、“ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”
我说：以“德”去治理国家，以不用常规战争的办法去用兵，以为无为而得天下。
二、“吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”
我说：我是怎么知道这样的道理呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人们的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，奇异的事物就更加兴起；法令越是森严，盗贼就会越增多。
三、“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。，”
我说：所以，有“德”的圣人说：我为无为，人们就会自然的顺化；我喜爱清静，人们就会自然的安定；我不生事，人们就会自然的富足；我没有贪欲，人们就会自然的质朴。
“为无为”之上“德”，主要在于没有私欲。而以民心为己心，天下大治。春秋战国时期的诸侯王那个愿意如此那？！就是孔子的说教又有那个愿意接受哪？只好找纵横家了。
第五十八章：关于对“祸兮，福之所倚”的点滴浅思
——国学思索102
本第五十八章主要是讲述“祸兮，福之所倚”。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
一、“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
我说：谁的政权不那么精明，谁的子民就会很淳朴；谁的政权不那么明辨，谁的子民就憨厚。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。
二、“ 孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”
我说：谁能知道灾祸与幸福的最终道理呢？它们并没有准确的答案。正会变为邪的，善会变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。
三、“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
我说：因此，有“德”的圣人，方正一体而不分割，有棱角而不至于伤害别人，坦率但不过分为放肆，光亮而不刺眼。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，相反的东西可以互相转化，这是自古以来中华文化中最为著名的哲学命题。
第五十九章：关于对“治人事天”的点滴浅思
——国学思索103
本第五十九章主要是讲述“治人事天”。“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。”
一、“治人事天，莫若啬。”
我说：治理百姓和管理天下，没有比爱惜和节俭的精神更为重要的了。
二、“ 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。”
我说：谁只要有爱惜和节俭的精神，就能够做到率先实行；做到率先实行，就是不断地在积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的能力；具备了这种无法估量的能力，就可以担负治理国家的重任。
三、“有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。”
我说：如此，就有了治理国家之“道”，国家就可以长治久安。这就叫做根深祗固，长久治国之“道”。
长治久安之“道”——就是“爱惜和节俭的精神”。爱人、俭用之“道”。
第六十章：关于对“治大国，若烹小鲜”的点滴浅思
——国学思索104
本第六十章主要是讲述“治大国，若烹小鲜”。“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
一、“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。”
我说：治理大国，如烹小鱼之“道”一样，用“道”来治理天下，就是鬼也不灵验了。
二、“非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。”
我说：不是鬼不灵验，是鬼灵验了却伤不了人。不是鬼灵验了却伤不了人，只是圣人用“道”来治理天下，就不会伤害人了。
三、“夫两不相伤，故德交归焉。”
我说：这样，人鬼就两不相伤害了，所以，“德”就可以普及天下了。
鬼是人闹得，人有“德”鬼安在？！
第六十一章：关于对“大邦者下流”的点滴浅思
——国学思索105
本第六十一章主要是讲述“大邦者下流”。“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”
一、“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”
我说：大国要像居于江河下游那样，那是天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇在那里。雌柔常以静守胜过雄强，这是因为雌柔在下静守的缘故。
二、“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”
我说：所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的归附；小国对大国谦下，就可以取得大国的宽容。
三、“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”
我说：所以，或者大国对小国谦让而取得小国的归附，或者小国对大国谦让而取得大国的宽容。大国都不要过分的想兼并小国，小国也不要过分的想依赖大国。
四、“夫两者各得所欲，大者宜为下。”
我说：如果，两者都要各得所要求，大国应该谦下。
大国与小国的外交指导思想。
第六十二章：关于对“道者，万物之奥”的点滴浅思
——国学思索106
本第六十二章主要是讲述“道者，万物之奥”。“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”
一、“ 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。”
我说：“道”是天下万物生生不息的奥秘，善良人视“道”为宝，就是不善的人也要寻求“道”的保护。有“德”美好的语言可以得到社会对你的尊重；有“德”良好的行为可以得到众人的拥戴。
二、“人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”
我说：有些人不善无“德”，那又有什么道理抛弃呢？所以立天子，设置公卿，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如主持把“道”进献给天子。
三、“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”
我说：自古以来，人们把“道”看得这样宝贵，为何？不就是因为，人们有求于“道”而能得到满足，犯了罪也可以免除灾祸么？所以，天下人才以“道”为贵重。
“道”之奥——求于“道”，是因无“道”。
第六十三章：关于对“圣人终不为大”的点滴浅思
——国学思索107
本第六十三章主要是讲述“圣人终不为大”。“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
一、“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。”
我说：作为于无为，做事于无事，有味于无味。大生于小，多起于少。对怨恨报以
无为之上“德”。
二、“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”
我说;处理难题要从难题容易的地方着手，办大事要从细微的地方着手。天下的难事，一定要从容易的地方做起；天下的大事，一定要从微细的地方做起。
三、“是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
我说：因此，圣人始终不贪图做大，所以才能做成大事。谁轻易承诺，必很少兑现，把事情看得太容易，必遭遇更多的困难。因此，圣人总是把做大事看得很困难，所以，始终没有难事。
无为才能无所不为的论述。
第六十四章：关于对“慎终如始，则无败事”的点滴浅思
——国学思索108
本第六十四章主要是讲述“慎终如始，则无败事”。“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”
一、“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。”
我说：事物在安静容易把持，事物在还没有出现变化的征兆时容易图谋；事物在脆弱时容易分开，事物在微小时容易失散。
二、“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
我说：要在事情还没有发生前去做，要在还没有形成混乱时去治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，从一堆堆土逐渐筑成；千里的远行，从脚下第一步开始。

三、“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
我说：有所作为的人将会失败，掌握权力的人将会失去。因此，圣人无所作为，所以也不会失败；不掌握权力，也会不失去。人们做事情，总是在快要成功时而失败了，所以，当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
四、“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”
我说：因此，圣人追求的是人们所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习的是人们所不学习的，补救众人所经常犯的过错，来辅助万物的自然生生不息而不敢勉强作为。
又是很多告诫人们的至理名言。终生相伴。
第六十五章：关于对“古之善为道者”的点滴浅思
——国学思索109
本第六十五章主要是讲述“古之善为道者”。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
一、“ 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”
我说：古代善于为道的人，不是让人们明白什么智巧，而是想让人们淳厚质朴。人们之所以难于统治，乃是因为人们明白太多的智巧。
二、“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”
我说：所以，用智巧治理国家，就必然会危害国家，不用智巧治理国家，才是国家的幸福。明白了这两种治国方式的差别，也就明白了一个法则。经常明白这个法则，就是明白了深奥的“上德”。
三、“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
我说：深奥的“上德”即深邃又辽远，赐天下万物复归质朴，然后才能达到最顺乎于“道”。
智巧是私欲有所图的一种的心机，质朴是真诚为无为的“上德”。是在春秋战国时期的社会环境中，提出的处世哲学。
第六十六章：关于对“以其不争”的点滴浅思
——国学思索110
本第六十六章主要是讲述“以其不争”。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
一、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
我说：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，是由于它善于处在低下的地方，所以，江海能够成为百川河流所汇往的地方。
二、“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”
我说：因此，圣人要是做了人们的君主，他的言论必然会对人们表示谦下，要是做了人们的领袖，他的利益必然会放在人们的后面。所以，圣人居于人们之上，而人民不感到有负担；处于人们之前，而人们不感到有危害。
三、“是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
我说：因此，天下的人们都乐意推戴他，而不感到厌烦。因为他不与人们相争，所以，天下没有人能和他相争。
海纳百川，在下乃大；不与民争，无为乃大。
第六十七章：关于对“不敢为天下先”的点滴浅思
——国学思索111
本第六十七章主要是讲述“我有三宝，持而保之”。“天下皆谓我‘道’大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”
一、“天下皆谓我‘道’大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”
我说：天下人都说我“道”为大，不像任何具体事物的模样。就是因为我“道”为大，所以，才不像任何具体的事物。如果我“道”像任何一个具体的事物，那么我“道”早就微不足道了。
二、“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
我说：我有三件法宝，不但要遵循它而且要经常保持做到：一叫做、慈善；二叫做、俭啬；三叫做、不敢居于天下人的前面。因为慈善，所以能勇敢；因为俭啬，所以能用之不尽；因为不敢居于天下人之先，所以能成为万物的长者。
三、“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”
我说：现在是舍弃慈善，而求勇敢；舍弃俭啬，而求用之不尽；舍弃居于天下人的后面，而求居于天下人的前面。结果就是走向死亡啊！慈善，凭着它战就能胜利，凭着它守就能坚固。天要救助谁，就用慈善来保护它。
不敢为天下先，自古以来争议颇大。面对春秋战国时期的混乱状态，老子大声呼吁：谁敢首先打破天下的平衡！那就是死亡！只有用真诚的“慈善”来挽救天下吧！
第六十八章：关于对“善为士者，不武”的点滴浅思
——国学思索112
本第六十八章主要是讲述“善为士者，不武”。“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
一、“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”
我说：善于做将帅的，不崇尚武力；善于作战的，不轻易激怒；善于战胜敌人的，尽量不发生战争；善于用人的，对别人谦下。
二、“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
我说：这叫做不与人相争的“德”，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的至古以来的道理。
用兵之道——《孙子兵法·谋攻篇》：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
第六十九章：关于对“祸莫大于轻敌”的点滴浅思
——国学思索113
本第六十九章主要是讲述“祸莫大于轻敌”。“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”
一、“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’”
我说：代兵的人曾经有这样的话:“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。
二、“ 是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。”
我说：这是说将帅们往往轻敌，军队列阵前进，如没有列阵一样；奋臂冲锋，如没有臂膀一样；拿着兵器，如没有兵器一样；扔投枪，如没有敌人一样。
三、“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”
我说：因此，祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎违背了我的“不敢为天下先”。所以，当对阵的两军实力相当时，悲哀的一方往往获胜。
“不敢为天下先”在军事上的运用，用兵之道——“吾不敢为主，而为客”。
第七十章：关于对“知我者希”的点滴浅思
——国学思索114
本第七十章主要是讲述“知我者希，则我者贵”。“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”
一、“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”
我说：我的话很容易理解，很容易实行。但是，天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。
二、“言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。”
我说：我说的话是有道理的，做的事是有根据的。因为，人们对此一点也不了解，所以，也就不会了解我。
三、“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”
我说：能了解我的人太少了，那么能仿效我的人就更难得了。因此，圣人总是穿着粗布衣服，而怀里揣着美玉。
老子面对春秋战国时期，人们的欲望横行，社会的混乱无道。哀叹道：“知我者希，则我者贵”呀！
第七十一章：关于对“知不知，尚矣”的点滴浅思
——国学思索115
本第七十一章主要是讲述“知不知，尚矣”。“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
一、“知不知，尚矣；不知知，病也。”
我说：对天下万物，知道自己还有所不知道的，那是最高明的。不知道却自以为知道，那才是最愚蠢的。
二、“ 圣人不病，以其病病。”
我说：圣人之所以高明，是因为圣人把“不知道却自以为知道”，当作是自己的弱点。
三、“夫唯病病，是以不病。”
我说：不论谁只要把“不知道却自以为知道”当作自己的弱点。因此，他就会与圣人一样没有弱点。
知道自己还有所不知道的，那真是最高明的。越是知道，越是感到自己不知呀！
第七十二章：关于对“圣人自知不自见”的点滴浅思
——国学思索116
本第七十二章主要是讲述“圣人自知不自见”。“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”
一、“ 民不畏威，则大威至。”
我说：当黎民百姓，不再畏惧统治者的威力时，那么，可怕的黎民百姓暴乱的威力就将来临。
二、“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”
我说：不要忽视黎民百姓的安居，不要堵塞黎民百姓的生路。不论谁只要不憎恶黎民百姓，黎民百姓也就不会厌恨谁。
三、“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”
我说：因此圣人，不但有自知之明，而且也没有自我私欲的表现；不但有洁身自好的自爱之心，也不会自显高贵而厌恶黎民百姓。所以要去彼——自见、自贵，而取此——自知、自爱。

自知不自见，自爱不自贵。君子也！
第七十三章：关于对“天网恢恢，疏而不失”的点滴浅思
——国学思索117
本第七十三章主要是讲述“天网恢恢，疏而不失”。“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
一、“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”
我说：勇于无所畏惧就会死去；虽然临事不退缩，但谨小慎微就可以活命，这两种结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道这是什么缘故？就是圣人也很难说明白。
二、“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”
我说：天“道”是：不争斗而善于取胜；不说话而善于应承；不召唤而自动到来；从容而善于筹划。
三、“天网恢恢，疏而不失。”
我说：犹如，天布的罗网宽广无边，虽然宽疏但并不会漏失。
“天网恢恢，疏而不失”。“道”法无边，无所不能。
第七十四章：关于对“民不畏死”的点滴浅思
——国学思索118
本第七十四章主要是讲述“民不畏死”。“民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。”
一、“民不畏死，奈何以死惧之。”
我说：黎民百姓连死亡都不畏惧了，为什么还要用死亡来吓唬他们呢？
二、“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。”
我说：假如使黎民百姓，真的经常畏惧死亡的话。只要对于那些作恶多端的人，我们就把他抓起来杀掉。谁还敢为非作歹？让专管杀人的人，去执行这样的杀人的任务。
三、“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。”
我说：谁代替专管杀人的人去杀人，就等于是代替高明的工匠用斧头去劈砍木头，很少有不砍伤自己手的。
“民不畏死，奈何以死惧之。”把黎民百姓逼迫到如此境地，“夫代司杀者杀”乱杀无辜，岂在只伤其手？！
第七十五章：关于对“民之轻死”的点滴浅思
——国学思索119
本第七十五章主要是讲述“民之轻死”。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”
一、“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。”
我说：黎民百姓所以遭受饥饿，就是由于统治者吃赋税的人太多，所以黎民百姓才陷于饥饿。黎民百姓所以难于统治，是由于统治者苛捐杂税的作为太甚，因此，黎民百姓就难于统治。
二、“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”
我说：黎民百姓为了生存，所以敢于轻生而不畏惧死亡，正是由于统治者为了自己的奢靡生活，把民脂民膏搜刮的太甚了，因此，黎民百姓为了生存，敢于轻生而不畏惧死亡。
三、“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”
我说：无论是谁，只要是到了没有办法生活下去的人，为了生存是胜过看重自己生命的。
又进一步说明了为什么“民不畏死，奈何以死惧之。”的道理。
第七十六章：关于对“强大处下，柔弱处上”的点滴浅思
——国学思索120
本第七十六章主要是讲述“强大处下，柔弱处上”。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
一、“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”
我说：人活着的时候身体是柔软的，人死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是软弱的，草木死了以后就变得干硬了。
二、“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”
我说：所以，僵硬的东西属于死亡的一类，柔软的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。
三、“强大处下，柔弱处上。”
我说：貌似强大的，总是走向奄奄一息，看似柔弱的，反而日益蒸蒸日上。
老子的思辨“强大处下，柔弱处上”。无为守弱之道。
第七十七章：关于对“天之道”的点滴浅思
——国学思索121
本第七十七章主要是讲述“天之道”。“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
一、“ 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”
我说：天之“道”，不就是像在拉弓射箭吗？对准靶心，高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，力量过大了就减弱一点，力量不足了就增大一点。这就是天的平衡之“道”，减少有余的补给不足的。
二、“人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”
我说：可是人类社会的人之“道”却不是这样，那是在减少生活不足的人唯一的财物，来奉献给生活有余的人。那么，谁能够减少生活有余人的财物，以补给天下生活不足的人呢？只有有“道”的圣人才可能做到。
三、“唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
我说：只有有“道”的圣人，因此圣人，无所不为而不恃才傲物，有所成就而不居功自傲，而又不愿意表现自己的贤能。
为无为于天下万物——天之“道”也；为一己私欲——非人之“道”也，那是违天之“道”呀！天之“道”在人类社会的作用是“善”——才是人之“道”！表现为：为无为——才是“上德”呀！
第七十八章：关于对“天下莫柔弱于水”的点滴浅思
——国学思索122
本第七十八章主要是讲述“天下莫柔弱于水”。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”

一、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”
我说：普天下再也没有任何东西可以比水更为柔弱的了，而攻克最坚强的东西却没有任何东西可以胜过水，因此水的能力，是没有任何东西可以替代的。
二、“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
我说：弱胜过强，柔胜过刚，普天下是没有任何人不知道，但是，也没有什么人能实行的。
三、“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”
我说：因此，圣人说道：“能够承受起国家的屈辱，才能够成为国家的君主；能够承担起全国的灾难，才能成为天下百姓的君王。”这正话像是在反说。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，”——天下谁是圣人？！
第七十九章：关于对“常与善人”的点滴浅思
——国学思索123
本第七十九章主要是讲述“天道无亲，常与善人”。“和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
一、“和大怨，必有余怨；安可以为善？”
我说：已经和解了的深怨大恨，必然还会遗留下尚未和解的残怨余恨；这怎么可以做为有德的善良呢？
二、“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”
我说：虽然圣人拿着索取偿还的凭证，而并不以此责难债务人。有“德”之人就应该像拿着索取偿还凭证的圣人那样宽容，无“德”的人才会像掌管税收的人那样催要债务。
三、“天道无亲，常与善人。”
我说：天“道”对天下万物没有任何偏爱，永远帮助有上“德”的善良人。
“天道无亲，常与善人。”人本性“善”——天道所为呀！
第八十章：关于对“老死不相往来”的点滴浅思
——国学思索124
本第八十章主要是讲述“使人复结绳而用之”。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
一、“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”
我说：国家小而人们稀少，要使拥有的各种重要的器皿而不使用，要使人们怕死而不向远地迁徙。虽然有舟船车辆，却没有人去乘坐；虽然有铠甲和兵器，却没有陈兵布阵必要。
二、“使人复结绳而用之。至治之极。”
我说：使人们再回归到远古用结绳来记事的自然状态之中，这样才达到了最好的天下大治。
三、“甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
我说：人们以自己吃的食物为甘甜，以自己穿的衣服为漂亮，以自己的居所为安适，以自己家乡的习俗为快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人们从生到死，也不互相往来。
老子描写的乐园——就是：西方的伊甸园，东方的桃花源。是对黑暗的逃避？还是呐喊！
第八十一章：关于对“圣人之道”的点滴浅思
——国学思索125
本第八十一章主要是讲述“圣人之道”。“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
一、“ 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
我说：真实可信的话不华美，华美的话不真实可信。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有智慧的人不显示自己博学，显示自己博学的人不明智。
二、“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
我说：圣人不积累什么学问，只是因帮助天下众人而使自己更加渊博，只是因给予天下众人而使自己更加充实。
三、“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
我说：天之“道”作用天下万物生生不息，而从不伤害天下万物。圣人之“道”，做什么事都是为了天下众人，而从不与天下众人争利。
这是老子的总结，说的再好也没有了，多一字不可，少一字不可，只好再一次的重复：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
写在后面的我说
我是怀着知“道”的愿望翻开了《老子》这部书的，经过原本的浅思，在不知不觉中点点滴滴的汇聚成了《我说》时，又是带着行“德”的心情合上了《老子》的这部书。当我一梦醒来，一看手机才是下半夜两时，几分就没有必要了。我又闭上了眼睛。一时一“道”横空而去而未去、横空而来而未来，这就是“道”——“体”——“无”吧！一时又由远而近的天地间，万物生生不息而生生、灭灭不绝而灭灭，这就是“道”——“用”——“有”吧！
“道”的本体就是“无”。“道”的作用就是“有”。“道”作用的“有”，就是要求天地间万物必须要“适中”，天人合一也就包括在此；同时，作用在人类社会，就是要求人类“上德不德，是以有德；”因此，也就会做到，“上德无为而无以为；”也就是：人类的上德就是“为无为”，也只有“为无为”才能做到“适中”来符合“道”的要求。也就是从师与老子的孔子曰：“君于中庸”也，就是说：君子也很难做到“适中”。因此，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这又是孔子的嫡孙子思做的《中庸》，论述了“道”在人世间的作用，就是说：“中”是天下大本（道）的作用，人世间只有通过“和”来实现“道”的作用。那么在人世间又如何实现“和”哪？“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”这又是孔子的弟子曾子做的《大学》，论述了“道”作用在人世间，通过修身最终达到止於至“善”的要求，来实现人类社会的“和谐”。这个“善”就是人类在漫长的演变进化过程中形成的本性，而对每个在时空交叉点上的个人来说又是先天的本性。这个本性“善”的基本特点，就是真诚。而这个本性善，在人类社会上的最终表现，却是为孔夫子提倡的“仁义”、“礼仪”等，尤其是孟子的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”“四心”的最终表现。简而言之，“仁义”、“礼仪”等，就是人本性善的真诚的社会表现。但是，一旦发展到了一定阶段，形成了一种“礼制”，就产生了异化，出现了伪“善”，也就走向了真诚的本性善的反面。这正是老子所反对的，“为无为”也正是针对此提出来的。对此，孔夫子也说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“道”体是“无”，“道”用是“有”；“道”用在天地万物中就是“适中”，用在人间就是“上德”，因由“善”为本性的真诚，所表现的“仁义”“礼仪”的异化，所以，“上德”就只能是“为无为”。
“还不起来！要吃早饭了！”听到现在的唯一领导——老婆下令了。赶紧睁开眼、起床、洗漱、吃饭后坐在电脑桌前，打开电脑、翻开书，看看你说、他说、我说。这时有两个字不由的又出现在我的眼前——“抄袭”，这也是不时的在我脑中划过的。我一直是把古今的你说、他说、我说，包括在下自认私淑的南怀瑾老先生的《老子他说》在内，放在一起，通过嘴的细嚼慢咽、五脏六腑的消化，提炼成为我为自己的精气神，再用在下那笨拙的二指禅，打在那现代化的键盘上，用一个个汉字在屏幕上，点点滴滴的汇聚成了《《老子》我说》，还有的相成、有的相左、有的发挥。对此，那可真是天下文章一大抄了，抄孔子的、抄老子的、抄造字仓颉的，在下还准备抄用符号组成八卦的伏羲氏的那！但愚钝的在下抄得不好，只好请敬请原谅了！