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柴福善

崇圣三塔映大理
柴福善

我最早得知大理，不是风花雪月，不是蝴蝶泉，也不是茶马古道，而是天南海北所见的黑白纹饰的大理石。当我置身其境，才知这石不过一方物产，真正能够代表大理历史文化，并成为其标志的，是崇圣三塔。

三塔依苍山向洱海，巍然于天地之间。千寻塔居中，另二小塔相伴左右。大塔近七十米之高，喻千寻虽显夸张，却不为过。小塔越四十米之矮，屈居大塔之下，不矮也矮了。看去，大塔方形，典型唐代密檐建筑风格。小塔八角，虽也密檐，却锥形轮廓，又具宋代风韵了。不是唐人意识超前，造出宋代之物，三塔实非一时所建，大塔建于南诏国时，小塔建于大理国时。作为地方政权，唐王朝册封南诏，时在中晚唐；大理继南诏而立国，已北宋年间，前后相隔数百载春秋了。这里尽管是边陲僻地，但非蛮荒之地，中原文明与少数民族文明相互影响与交流，由三塔可见一斑。

看惯了中原古塔，一般为奇数，最高十三层。而三塔却不然，大塔十六层，小塔十层，竟为偶数，迥异于中原。在大理，其实不止三塔，类似较为普遍。偶数属阴，这里崇拜女性，崇拜女神，崇拜佛母，如距此不远的剑川石钟山石窟，就雕刻着“阿姎白”，即女性生殖器，附近州县青年男女，尤其妇女多来此朝拜。所以，塔级建作偶数，或许是一种民族文化在塔中的具体物化了。

塔本为佛教之物，佛教起源于印度，东汉初年传入我国。寺院最早就以塔为中心，四周建造殿堂。晋唐以后，殿堂逐渐为主，塔便移于寺外了。而功能也由埋藏舍利，发展为登高远眺、了望敌情、导航引渡、装点河山。三塔既然建于唐宋时期，也必然位于庙门之外。那庙即名崇圣寺，号称三阁七楼九殿，八百余间屋舍。尤其大理国时，佛教盛行，家家设佛堂，人人手念珠，处处香烟缭绕，梵音不绝，誉作“庙香之国”，以至九位国王不念江山，纵使缘由不一，总之摘去王冠，住持崇圣寺。至于是否都青灯黄卷，潜心参佛，也就无需究探，反正禅位为僧是实。

因此，崇圣寺实非寻常之寺，鼎盛一方也就很自然了，故有“南中梵刹之胜在苍山洱水，苍山洱水之胜在崇圣一寺”之说。其宏大格局，明时仍在，“天下奇胜无不游”的徐霞客，欣然至此，目睹“寺前三塔鼎立，……塔四旁皆高松参天，其西由山门而入，有钟楼与三塔对，势极雄壮，……楼中有钟极大，径可丈余，而厚及尺，……其声闻可八十里。楼后为正殿，殿后罗列诸碑，……其后为雨珠观音殿，乃立像铸铜而成者，高三丈。……其左右回廊诸像亦甚整，而廊倾不能蔽焉”。而今我来，这一切早已不复存在，所见钟楼、观音殿等，也为近年重建，而非旧物了。问导游，道是大多毁于清末战火。话里留有余地，言外之意，未全毁于战火。也是，如徐霞客所说的雨珠观音，就毁于“文革”浩劫。我们现在应该有能力复建，而且正在着手。我想，既然已毁，也就大可不必大殿小宇一一复建，不免太劳民伤财，不如择其重点，复建一二，留些遗址，让人凭吊过去，从而愈加珍惜今日，岂不更好？

这是浅见陋闻，不足以听。沧桑之下，竟三塔独存，实为不幸之幸了。千余年来，数十次地震天灾与人为祸患，三塔历经磨难。明正德年间地震，大理古城大部倒塌，千寻塔也“拆裂几颓，旬日后复合如故”。民国初年更大地震，城乡屋舍几夷为平地，千寻塔晃了几晃，也只震落塔刹而已，塔身安然无恙，堪称奇迹了。终归经不得风雨蚕食，三塔不仅龙钟，而且垂垂老矣！直至二十世纪八十年代，重修三塔，再现昔日风貌。塔内竟发现众多宝物，其中一大鹏金翅鸟，银质，因镏金而金光灿灿，因镶宝珠又熠熠生辉了。金翅鸟昂首展翅，立于莲花座上，就佛教而言，此鸟为“天龙八部”之一，相传住在须弥山下，以龙蛇为食。明李元阳著《云南通志》，也曾记述，崇圣寺三塔“各铸金为顶，顶有金鹏。世传龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故以此镇之。”看来大理过去水患频仍，百姓朴素之心，冀以金鹏降龙治水了。

三塔前，明人所书“永镇山川”四字仍在，苍劲雄浑。而今人，依样铸就大鹏金翅鸟，雄峙大理街头。古人今人，想必心心相印，皆为祈求天下安康了。毫无疑问，一定是人同此心，心同此理。当然，若真正实现安康，还需天下人共同努力与奋斗，毕竟天下是天下人的。

早闻悉大理多风，深知决不会因我来而风稍歇。况且时已初冬，塔旁徐霞客眼中的参天高松已荡然无存，代之以后人植种的其它树木，我不曾细观是何树种，笼统地但见叶黄而未落。正当我凝神眺望古塔，一阵清凉且拂不落帽的风不失时机地吹来，纷纷黄叶便豪壮地告别枝头，漫天翻飞。记起唐人“落叶满长安”诗句，借用于此情此景，说“落叶满大理”，倒觉恰到好处。我就在这“恰好”中，离别了三塔。

回首的刹那，忽然想起徐霞客，当年只说“钟楼后为正殿”，却未写正殿供奉什么，不经意间疏忽了么？纵观从南诏大理国时代直至现在，观音始终为当地所顶礼膜拜，大理白族干脆将观音奉作本主神，甚至虔诚地称之为“观音老爹”。我便想，这堂堂崇圣寺，大概供奉的就是观音吧，所谓崇圣，即崇拜观音之意了。
我走马观花，也是一时之念，实属臆断，对与不对，霞客在天莫嗔才是。