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[孙昭晖]

[b] 狂出一片真性情[/b]
孙昭晖

大凡狂人，都是至情至性的人。何谓狂人？其一，骨子里都有顺天意尽人事的狂妄。其二、有鲜明的个性，无论是固执、狷介、桀骜抑或刚强，不掩藏、不躲闪，为人胸襟阔大，光明磊落。其三、有真性情。不论是隐于朝时心怀天下，还是隐于林时采菊东篱下，都能流露出其赤子之心。其四、有独立的人格，崇尚精神独立，心灵自由，往往是舍生取义，不在沉默中死亡，就在沉默中爆发。

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”老夫子，这个可爱的老头，一生为实现自己的政治抱负而四处奔波，还自嘲自己为“丧家之犬”。有一次，孔子去魏国，正好那里发生战乱，子路不让夫子去，孔子说如果我死了的话，那么周朝的礼仪法制，由谁来整理，那么，古代的文化由谁来发扬光大。正如易经说所讲“自天佑之，吉，无不利。”由此可见，孔夫子也有不谦虚的时候。至于孟夫子，那真的是狂得忘乎所以，狂得近乎于偏执，一部《孟子》下来，触目皆是“天下万物皆备于我，”“天将降大任于斯人也，”“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”一类志大言大之言。

“力拔山兮气盖世”，项羽不可谓不是大英雄。相貌堂堂，英气潇洒，战场上更是身先士卒以一当百，战功煌煌。《史记·项羽本纪》中载：秦始皇游会稽山时，项羽去看热闹。谁知项羽一看，便脱口而出：“彼可取而代也”，吓得项梁连忙捂住他的嘴巴，其率直鲁莽之气溢于言表。倒是陈胜的“王侯将相宁有种乎”，充满着挑战，因此有一种不认命不信邪的精神。

“十五好剑术，偏千诸侯；三十成文章，历抵卿相；白虽身不满七尺，而心雄万夫，王公大臣许以义气……”李白的狂，是一种风度，一种侠骨仙气，一种气象，一种洒脱，一派天真。千古之下，令人拍案叫绝。相传，李白在京都的时候，唐玄宗叫乐工写了一首曲子，差人找李白来作词，而李白那时候正在酒馆喝酒，喝得醉醺醺的，后被带到宫中，酒还未醒，泼了李白一盆水之后，李白才酒醒，伏案准备写词，他觉得穿着靴子很不舒服，伸腿要宦官高力士跪下给他脱鞋，又要他给他捶脚磨墨。李白这种狂，狂出不畏强权，让人拍手称快，知识分子那种天真率直展露无余。更不用说他的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”一泻千里，也不说“天生我材必有用，千金散尽还复来”的洒脱不羁，更不消说“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴气势。更不用说“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的逍遥快活， “举杯邀明月，对影成三人”的骨格奇高的仙气。

如果说李白的狂，是一种仙骨的话，那么辛弃疾，则狂出了侠骨。辛弃疾是南宋最伟大的爱国词人，一生以英雄自许，也以英雄许人。读其词，须大坛烈酒，大块肉，执大牙板，唱“想当年金戈铁马，气吞万里如虎。”22岁时，他聚众两千，加入济南人耿京的抗金部队，被任命为掌书纪。次年，他受耿京委派赴建康与南宋政权取得联系，在返回途中，得知耿京不幸被叛徒张安国杀害，遂率轻骑五十名突入金军大营，将张安国生擒缚于马上，送到建康处死。1168年，辛弃疾作《美芹十论》，后又作《九议》，渴望收复失地，统一中原，他那火一般的爱国情怀燃烧在他的胸腔，发出“天下英雄谁敌手，曹刘。生子当如孙仲谋”的呼喊，也有“廉颇尚能饭否？”的疑问。最能体现他的侠骨狂气的是“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂也，知我者，二三子。”晚年的辛弃疾依然是气大声宏，狂傲之情溢于言表。

中国现代知识分子当中，最狂的莫过于梁漱溟先生。一九四三年，梁漱溟先生从沦陷的香港只身突围，一路惊险，别人都为他捏一把汗为他的性命安危担忧，但他自己却非常自信。他说：“我相信我的安危自有天命，今天的我将可能完成一非常重大的使命。而且，没有第二人代得。从天命上讲，有一个今天的我，真的好不容易。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，乃不会有的事！”梁漱溟的人格和学脉来自王学。在他那封写给他儿子的信中，他踌躇满志地写道：“孔孟之学，现在晦塞不明，没有人能够深窥其学说之真谛，此事除我之外，当世人无人能作。古人云： ‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此是我一生的使命。要等到《人心与人生》等三本书写成，我才可以死；而今后中国的大局以及建国的工作也正需要我，我更死不得”。梁漱溟先生数十年如一日坚持孔门心法“慎独”的修炼 “三省吾身”。不用说平时的言行，连自己隔夜做的梦都要认真加以检点。他是以“出为帝王师，处为万世师”的傲慢姿态出现在毛泽东的面前，爆发了那场有名的同毛泽东的当面顶撞，这是近代中国两位同样自认“承天命”的伟人之间的人格较量，一个代表政统，一个代表道统。他以这种传统古老的典型方式表达了自己对毛泽东对新政权的忠诚。儒家的狂透出的人格的真性情，道德的操守，特立独行的精神和“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的大丈夫气概，无疑是狂的最好注解。