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[李兴濂]

“铁公鸡”杨子
李兴濂
杨子，何许人也?乃杨朱。春秋战国时期诸子百家之一家也。他在当时可是名声大震，影响广大。当时的名人，如孔子、孟子、庄子、老子、韩非子、孙子，以及后来《淮南子》、《说苑》、《吕氏春秋》、《论衡》等著作中都提及到他。孟子的《滕文公章句﹙下》》说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。” 可见杨子盛极一时。
然而，名震一时的杨子，却没有“圣人”孔子，“亚圣”孟子那样学说远播，百代荣华，家喻户晓;也不如老子、庄子、墨子、孙子、韩非子等，著述传世，注家蜂拥。就是大兴国学的今日，孔子、孟子、庄子、老子，又被抬了出来风光一阵子，杨朱，从先秦至今漫漫两千余年，既没有著作传世，也没有人记起他。他在中国思想史文化史上失踪了，无声无息，销声匿迹了。
那么，杨子学说究竟宣扬了什么思想，以至为后世所不容，湮灭于历史的长河中?孟子说的很明白:“杨子取为我，拨一毛而利天下不为也。”就是说，杨子认为，人是自私的，一切都必须从自身利益出发。要损害自身的利益来拯救天下安危，我不能这样做。噢，原来杨子是铁公鸡—一毛不拔!这样一个自私自利的家伙，又怎能成为天下显学呢?
春秋战国时期，列国争雄，狼烟四起。围绕诸国统一，诸子游说，百家争鸣，各个为诸侯献计献策。在一片合纵连横、王道霸道、一统天下与小国寡民、权术势与学死生的争鸣中，杨子不识时务，竟发出“拔一毛而利天下不为也”不和谐的奇谈怪论，这种不合时宜有悖常理的学说，其意究竟是什么呢?《列子·杨朱篇》作了这样的诠释:
杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下必治矣。”禽子问杨朱曰:“去子体之一毛济一世，汝为之乎?”杨子曰:“世固非一毛之所济。”禽子曰:“假济，为之乎?”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰:“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎?”曰:“为之。”孟孙阳曰:“有断若一肤微于一节得一国，子为之乎?”禽子默然有间。孟孙阳曰:“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎?”
一毛固轻，然人之躯体，正是由一毛开始的。今天听任一毛，明天就会是丧失全身!今天你任人摆布，不去为自己的利益去争，明天你将失去整个自由!
在一片强国争霸，合纵连横，用权术势，变法改道，弃世无为的喧嚣声中，杨朱却发出“人人不损一毫，人人不利天下，天下必治矣。”的反调。天下不是由人治的，不管帝王用什么方法来治世，都是治老百姓的，都是对百姓利益的掠夺。这种“治”，只能越治越乱。私利之心人皆有之，而专制帝王的贪婪之心是无边的，“悉天下奉一身”，就是天下所有的人供奉帝王一个人，也填不满他的欲望的。如果人人不损一毛，不利帝王的天下，人人都明白自己的利益所在，为自己的利益奋争，就能限制帝王的欲望。
其他诸子学说都是以“忠”为前提，维护君权统治的，要人们为君王无私奉献。杨子学说的理论却是对帝王欲望的限制，是为百姓争自身利益。这种直接威胁君权的“无君”理论，又怎能大行于天下呢!
梁启超特别赞同杨子的观点，他认为社会应以个人为基本单位，一反中国轻视个人，抹杀个性的传统，大力提倡被视为大逆不道的个人主义，为做一个真正的人而奋斗。他说:“今日欲言独立，当先言个人之独立，乃能言全体之独立……为我也，利己也，中国古义以为恶德者也，是果恶德乎?天下之道德法律，未有不自利而立者也……故人而无利己之思想者,则必放弃其权利，弛掷其责任，而终至于无以自立。盖西国政治之基础在于民权，而民权之巩固由于国民竞争权利寸步不肯稍让，即以人人不拔一毫之心，以自利者天下。”他从杨子哲学中认识到:“昔中国杨朱以为我立教，曰:‘人人不拔一毫，人人不利天下，天下治矣。’吾昔甚疑其言，甚恶其言”，现在却认为这是至理名言，因为“一部分之权利，合之即为全体之权利;一私人之权利思想，积之即为一国家之权利思想。故欲养成此思想，必自个人始。人之皆不肯损一毫，则亦谁复敢撄他人之锋而损其一毫者，故曰天下治矣，非虚言也”。看来，两千多年前的杨朱，并不孤单，终于找到了知音。
梁漱溟指出：“中国没有个人观念”，并称之为中国文化的最大偏失。张东荪也认为：“在中国思想上，所有传统的态度是不承认个体的独立性”。在长期的中国历史中，个人是微不足道的，被淹没在群体之中，个人的价值与尊严被剥夺，个人的独立性完全丧失。 杨朱的学说，尽管昙花一现，很快就被暴风骤雨摧残了，犹如划破长天的耀眼流星消逝在遥远的夜空，再未出现。但他在两千多年前就石破天惊地喊出了“为我”的口号，最早发现了个人，关注到个体价值，冲破宗法伦理的束缚，勇敢地凸现“我”，强调自个儿的权利，重视个性发展，他的思想闪耀着人性的光辉。

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