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[网络海啸]

《手舞足蹈之屙诗——差感美学谈谈徐乡愁诗歌》

女贞子

读了徐乡愁的文本之后，老是想说上几句，以前浅尝辄止的对垃圾派诗歌谈及一二，但没有深入的窥看更没有对大量文本的分析。如果按着我个人的阅读经验来说，读“下半身”的文本你就会感觉自己是一个十足的“观淫者”，世纪初的亚当和夏娃。读垃圾派的文本应该算是“厕中成佛”的一种感受吧。

那天我对诗人九月说我想用差感美学的理念研究一下徐乡愁的诗歌文本，我说在诗先锋坛子里有他的代表作搜集。九月建议我听听一首何勇的歌《垃圾场》，我也一直没有时间或者说没有留心寻来听听，不过从九月的学唱中感受得到那种愤青味道。九月说徐乡愁并不先锋，这种愤青气哪一代人都有，听听80年代的摇滚你就会觉得这东西也不新鲜。我对九月说：“诗和歌是姐妹，摇滚唱着撕心裂肺的尖叫，垃圾派的诗歌也和金斯伯格一样的胆汁质。”

《解手》

就是把揣在衣兜里的手
解脱出来。把忙于数钱的手
解脱出来。把写抒情诗的手
解脱出来。把给上级递烟的手
解脱出来。把高举旗帜的手
解脱出来。把热烈鼓掌的手
解脱出来

把举手表决的手解脱出来
把举手选举的手解脱出来
把举手宣誓的手解脱出来
把举手投降的手解脱出来

女贞子说：这首诗歌是从一个动作开始的，即“解手”。俗话说：“我憋不住了，就得上厕所解个手”，解手无疑是方便之意，也就是人们新陈代谢的生理秩序，这首诗歌显然指向的是社会学意义的“解手”，诗人从要将“揣在衣兜里的手解脱出来”开始，步步进逼，向着生理之外的秩序冲锋，呈现急迫要求革命的态势，通过题目“解手”，诗人把捆住手的所有东西都视作一种脏污，一种迫不及待的排泄。在一个物质激素过剩的社会转型的过程中，“解脱”的欲求一定无法抑制，同样这也是一种高度凝结的差感形式。正像哲学家的主要任务是提出问题而不是解决问题一样，诗人的使命诚如我一直所认为的那样，是批判与启蒙。这首诗歌虽然没有谈及“解手”的方法及“解手”后的去向，但那不是诗人或者诗歌的主要使命，那是所有活在生活当中的人的具体事实。于坚先生说诗人是“存在之舌”，显然诗人有义务为存在而发言。只有发出各种不同的声音才会碰撞出和谐的火焰。

双手创造出人类本身，甚至它不断完善人们的头脑使之智慧，同时双手也开始捆绑自己，智慧同时更显得野蛮。自由囿于文明。“解手”或者“解脱”都更丰富的指向更广阔的疆域，解放思想，实事求是，是一种抵达科学、接近真理的路径。

《在荒郊野岭》

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身

这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生

有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

女贞子说：这首诗歌应该和所有诗人的诗歌一样存在两个方向的解读，即能指方向和所指方向。

按着差感美学的理念，诗歌是一种差感语流。由差感引向语言的过程正是诗歌形成的过程，无关语言的样式。美应该是有两个层次即个人的和集体的，也就是我常说的差感的表现和补偿，包含着创造主体和参与主体的差感的表现和补偿两个方面。

在农村生活过的人读了此诗歌应该有亲切感的，这也许是被“现代文明”所不齿的。我出生在农村，成长在农村，我想死后依然会回到我的祖坟地去。小时候上山放羊，要到好大好高好远的山上去找羊，一个人离家很远的时候，天色晚些的时候，诚如《在荒郊野岭》诗中所述一样，分毫不差。有时候一个任何与人有关的信号，都会使你安宁。

这首诗歌的语言虽粗俗，但是其间所述的情感和俚趣还是真实的。

回到整个人类认知的高度上来，这首诗歌也有他不俗的意义。在荒郊野岭，很可能指向诗人所生存的环境，包括社会的和心理的两层意义的环境。荒郊野岭的荒芜正是诗人整日所面对的生活本身。在心理学角度诗人已经感受到孤独乃至是孤立给他带来的焦虑“前不着村后不着店”。在空间上是一种孤立，在时间上就成了“前不见古人，后不见来者”般的孤独。焦虑的表现是两个“怕”，都指向丧失，一个是“强盗打劫”，可能丧失的是可以和主体分离的物质，一个是“鬼狐缠身”丧失的是无法抽离的精神或曰灵魂。第二节出现一个假设，在你产生焦虑后，在你的行程中出现了同类的信号——“鲜屎”。这里所说的同类是可以解除所述主体焦虑的人，他可以打破孤独和孤立。第三节顺应第二节推理下去，由产品上溯到生产厂家，由同类的排泄废物溯寻到同类所在，“转过山梁就是”，焦虑得到了缓解。

突然想到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”和“所谓伊人，在水一方”。很显然在语言形式上《在荒郊野岭》是俗语，土话，但意义指向却是一致的。

《菜园小记》

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

女贞子说：此诗被吹呼的牛B至极。但我看没有那么的神。全部看点都集中在“被萝卜插入过”这一行上了，这一个非理性的语流的意义在哪里呢，除了他的奇异感还有什么更有价值的东西吗？我思考着。在我的记忆里北方农村的萝卜是在秋天的时候成熟的，我曾经无数次的参与过收获萝卜，也亲眼看见过“一个萝卜一个坑”和“拔出萝卜带出泥”的情景。萝卜是被拔出来的，而非“插入”。除非还有别的什么其他的指向可以使之成立。如果其语义的确恰部分是成立的，那么有一个事实就是，萝卜的“插入”过程是从种子开始的，这个“插入”过程是漫长的，是隐性的。这又有着怎样的寓意使这首诗歌可以立足呢。我想没有一首诗歌可以脱离意义而成立。

让我们纵观全诗察看一下它的可能。“春天来了 /萝卜也成熟了/菜农们便把它收起来/ 拿到市上去出售/ 只留下/ 一个个深浅不一的坑/ 被萝卜插入过”。再读一遍，再读两遍，也没有更新鲜的“萝卜”可以出现。也许这只是一个人瞬时的无意识思绪的呈现罢了，如果说这些“被萝卜插入过”的“一个个深浅不一的坑 ”与萝卜的收获和菜农的市场交易有什么内部联系的话，我想不出来什么意义所在，而全然是一种梦呓。



或者就把它看成梦呓，用精神分析，仅就此诗歌带着点性行为的隐喻，还可以对该诗歌进行一番胡解。按着弗洛伊德的精神分析学理论，在这首诗歌或者梦呓里，渗透着性意识。“春天来了”透露出一种情绪的酝酿的成熟，而“萝卜”完全成为一种阳具的象征，诚如在梦的分析里“枪支”或者“剑”等物的指向。而“一个个深浅不一的坑 /被萝卜插入过”指向性交媾——这里又指向“市场交易”，即菜农的行为。似乎这样解释，可以看出诗人要指认的是诗人自己对“市场交易”的态度，或者将更深层次上诗人自己有关“性隐喻”的差感败露出来。这已经不是这首诗歌的东西了，没有必要再自由联想下去。

《你们把我干掉算了》

我的头颅开始腐烂
头发和头屑不停地下掉
我的五官开始腐烂
眼屎鼻屎耳屎大量分泌
我的心脏开始腐烂
面对一个伟大的时代也无动于衷
我的骨头开始腐烂
腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
我的鸡巴也开始腐烂了
我懒得去操这个装逼的世界

你们不必给我治疗
也不必语重心长地教育我
你们干脆把我干掉算了
现在正是阳春三月
太阳晒得我发懒晒得我发困
正是干掉我的最佳时机

女贞子说：已经无须要求被人干掉了，因为已经是死了的。整首诗都透露着诗人自我的死亡，诗人没有对这种死的恐惧，反而欣喜，出于何种原因，我想诗歌里已经露出端倪。

关键句：“面对一个伟大的时代也无动于衷”这一句说明诗人的死是内死亡，是自杀。当然自杀也和外部环境有着密切的关系。诗人不仅自杀而且不屑这个外部世界了。第二节完全暴露了诗人的这种心态。

我不否认徐乡愁的诗歌有着先锋的质地，但是这种先锋质地完全和“现代运动”有关。并没有什么特别之处，随着作用如此之快的变移，随着习惯上预想前景的措置，随着先锋派摇身而变做分解者，死亡和“诗歌之死”在整个艺术门类中无所不在，病毒一样蔓延并开始不可阻遏的腐烂。

诚如弗雷德里克.R.卡尔所说，每一个先锋都是一枚自杀的炸弹，自焚的火种，他们采取一种“神风”突袭战术，使艺术和艺术家同归于尽。传统成为先锋的祭祀品，先锋是以传统来表明传统的可消费性和可杀性。每一场先锋运动都融会了它必欲取代的东西，直到我们对其进行审视研究之后，在我们记忆中只剩下残渣余片时为止。完全不同于它在此前各个时代留下的残余，这个残余正是艺术家从他全部创作源泉中所能奉献的东西。个人从以往文学中继承的遗产全部消失了，艺术家若要在先锋的队伍中生存下去，就必须把它的整个生存全部投到这条死亡线上——即是说，甘当牺牲品或自杀者。

可见徐乡愁是现代主义者，因为现代主义将自身之死作为基本信条之一，这也是先锋蔑视权威的表现，自我销毁性。每一次探讨或先锋艺术运动大约只能维持五年之久，所以探讨本身就是一次终结。此外，由于现代主义的每一方面都生产于摒弃、破坏和再造的需要，所以，它是以对历史、过去乃至现在的否定为基础的，又由于先锋主义总是对未来的一种暗示，所以，每一次冒险都注定要被它自身的性质所毁灭。

先锋，自身有一种万有或无的性质，缺乏弹性和对极端的固执。先锋的自杀是由于自我主义——涂尔干说——“倾向于非限制性；由于脱离了社会，所以，社会对于他便没有了足够的控制力”，另外就是变态行为。《你们把我干掉算了》一诗中恰恰呈现了这些。

先锋习惯指向政治，调皮的孩子总是把矛头指向父亲。这也是由于先锋的性质所规定的，蔑视权威，政治无疑是一种最硬性的权威形式。这一点我不想深究。语言等应用技巧的发展和观念意识的革新是无法分割的，它们同化出人们看待国家、社会、群体和自然的方式。如果说创新和观念的结合要求艺术家的使命就是艺术革命的话，那么也可以他说为革命开拓了道路——在生活方式上，在对待文化的态度上，最后在个人与国家的关系上。先锋呈现出与神圣的割裂，必将生成冲击，一经呈现便无法遏止它对生活的凡俗化、对正规制度的摒弃，对作为自身目的的自身价值的推崇。徐乡愁的诗歌大多都是这样的性状，如《春播马上就要开始了 》、《我不得好死》、《人是造粪的机器》、《屎的奉献》、《铁杵终于磨成了针》、《不是盗版光盘我不看 》、《我倒立 》等等大量的诗作，都是呈现先锋的蔑视权威、自我主义、变态行为以至出现自我毁灭等性质。



我想，从差感美学的角度观察，无论是传统还是先锋，古典主义还是现代主义，都亟需解决的问题，仍就是差感问题，即任何一个场的参与主体的物质与精神失衡性的表现和补偿。只不过由于自身条件的不同而有所变化，这种变化几乎成了一个流派或者一个艺术家的全部家当，但是更为重要的是那个更为广阔深厚的根基——先锋无法逃避的归属地——传统，这是一个永远积累的层面。差感是它们共有的道，诗歌是一种差感语流。现代主义以致于后现代，先锋最终都会被强大的原始所融化，那是人类文化的岩浆层。标新立异，勇于革命，是一个必然的过程，而它的指向恰恰是无法令人乐观的毁灭，大化再生。我曾经和一个陌生人谈到口语诗歌的语言问题，或者说“口语诗歌”本身的定义就是无法让人接受的。他说那些诗歌是制造出来的。我说：“一如梦境，造和造化的差异而已”，道就是造化，造就是忤逆或者背道，但是阴阳两气，本身就是转化不息的，所以造和造化对于诗歌并没有什么可让人担心之处。差感作为语言的道，一定会有造和造化的纠缠。

徐乡愁的诗歌无疑正是或者曾是先锋，但是他也无法逃出差感这一艺术的规律，他的文本表达既包含着他的智慧也饱含着他的内心纠缠，甚至出现一种以卑劣为形式的对现实生活的人文关怀。他所强调的“屎”同样适用于反复等价失衡这一条律法。其实这些诗歌的“垃圾”性质，倒是让我想到一句话“世界上没有垃圾，只有放错位置的资源”，徐乡愁倒是做了一件复原事实的工作。

无论崇高还是崇低，诗歌的方向和时间的方向永远是一致的，我们每个人都已经或正在获得话语权利，太初有道。最后我想到《毛诗大序》里关于诗歌的界定，再看看徐乡愁的文本，突然觉得徐乡愁是一个以屎为圣物的萨满教之巫师，屎是他手里的太平鼓，也是他寻找到属于他的圣杯。他手舞足蹈的屙诗，并津津乐道，也和初始人类一样在自己的路上走着，无所谓上，无所谓下，何所谓美，何所谓丑。

2007年12月12日
夜深人静时
女贞子草就

文章出处:http://xfpoem.com/forum/viewthread.php?tid=26216&extra=page%3D1

[山城子]

无论崇高还是崇低，诗歌的方向和时间的方向永远是一致的，我们每个人都已经或正在获得话语权利，太初有道。最后我想到《毛诗大序》里关于诗歌的界定，再看看徐乡愁的文本，突然觉得徐乡愁是一个以屎为圣物的萨满教之巫师，屎是他手里的太平鼓，也是他寻找到属于他的圣杯。他手舞足蹈的屙诗，并津津乐道，也和初始人类一样在自己的路上走着，无所谓上，无所谓下，何所谓美，何所谓丑。

山城子拜读！