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[山佳]

《中和谭》
1、写在《中和谭》之前的话
——《中和谭》
“中和”是本谭的主要议题在这里就不多说了。“谭”就是想把在下对“中和”粗浅的点点滴滴的理解，边学习、边思索、边写出来而已......
2、何谓“中”？
——《中和谭》
社会科学的解释应该是：《中庸》篇的“喜怒哀乐之未发，谓之中；”那是没有表情的那个点；宋·朱熹《中庸章句》题注：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”还是那一个点。
3、能够做到“中”么？
——《中和谭》
在社会科学里是永远做不到“中”的。因为，“中也者，天下之大本也；”人类世界是只能接近但是永远达不到——“天下之大本”；而一切又都在变动中，随着变化人总是要有表情的。所以，只有“适中”。“中”永远只是一个范围。
4、如何理解“中”永远只是个范围？
——《中和谭》
在哲学感念的这个“中”制约下的一个范围——又是《中庸》接着讲到的：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”就是喜怒哀乐发而有节制的一定的范围内，就是在“中”的制约下的那个范围。就是和谐的“和”。
5、何谓“和”？
——《中和谭》
社会科学里的“和”——还是《中庸》接着讲到的：“和也者，天下之达道也。”就是说“和”是实现“天下之大本”——“中”之道的范围。只有通过在“中”制约下的“和”才能接近“中”。
6、怎样理解在“中”的制约下？
——《中和谭》
这个“和”一定要在永远达不到的那一点的“中”，的控制下的一定的范围内。超出了这个范围的控制，就是失“和”了、失“中”了。“喜”超出了一定的范围就会“乐极生悲”了、“哀”超出了一定的范围就会“祸不单行”了。
7、能够做到“和”么？
——《中和谭》
“和”是能够做到的，“和”就是相对的“中”。所以说“喜怒哀乐”是要有控制的；“不偏不倚，无过不及”只能是相对的。才能实现“致中和，天地位焉，万物育焉”。
8、为什么要在“中”的制约下？
——《中和谭》
《中庸》开篇就讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天命就是——“中也者，天下之大本也”。天（宇宙）之根本在于“中”——为天之道，这就是制约天下万物的“道”。也就制约了人的“性”，从而形成了人的本性“善”。遵循本性行事叫做“道”，按照“道”的修养叫做“教”。
9、如何理解“中”——为天之道？
——《中和谭》
天之道可以理解为：老子在《道经》中一开始就指出的：“道可道，非常道。”正如我们人类的发展之“道”，我们人类由猿开始，为了生存要在茫茫大地上走出一条生存之“道”,这条生存之“道”就是天之道——“中”，可是当我们人类在发展过程中，走错了“道”的时候，离开了“中”的制约，那就是条死路（就不可能逐渐的演变成为人类）；走对了“道”的时候，在“中”的控制范围内，那就是条活路，我们人类就是这样经过多次的选择，在“中”制约下的“和”的范围内，不知不觉走在那人类生存发展的道路上的。
10、如何理解“和”的范围？
——《中和谭》
“和”的范围，就是在“中”的左右。一是永远达不到“中”；二是不能脱离了“中”的控制；还如我们人类的发展之“道”，这是自然存在的天之道——“中”，当我们人类在发展中脱离了由“中”控制的“和”的范围，那就还是当今的猿、猴子或者是死亡，就不可能演变为当今的人类；又永远不可能正好走在那自然存在的天之道——的“中”上。只有当我们人类经过了几十万年的无数次的选择在“和”的范围内才走出了一条人类的发展之道。
11、为什么永远达不到“中”？
——《中和谭》
因为宇宙是永远在变动中的。中国古典哲学中的阴阳学说认为：宇宙是由阴阳构成的，宇宙也是在阴阳的变动中求平衡的。这个平衡是制约与哲学概念的那个“中”的，阴阳的绝对平衡是不存在的，只能是在“和”的范围内。如：宇宙大爆炸的那个没有昨天的原点，就可以说是包含着阳的极阴，阴极而阳生就是宇宙大爆炸，宇宙膨胀就是阳升的过程。在阳升的过程中也包含着阴，那就是暗物质、暗能量、黑洞的存在，并且随时在吞噬着阳物质——星球等。我们现在的宇宙还在阳升的过程中，正处在追求阴阳始终达不到的“中”（绝对平衡）制约的相对“和”的状态中。在遥远、遥远、遥远的未来，当我们的宇宙阳升达到了极点，阳极而阴生那就将是宇宙的大坍塌大收缩，无数个黑洞将吞噬着一切阳物质，最终必将归于一个原点，那就又是结束又是开始......
12、为什么说人的本性“善”制约于天之道——“中”
——《中和谭》
天之道——“中”，在人类演变过程中不知不觉的制约着人的本性“善”的形成。因为，人在演变的过程中始终是生活在群体中的，受制约于天之道——“中”，才保障这个群体的健康发展，这样在脱离动物的漫长的过程中，自然而然的就会产生人的：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，也就是孟子的“四心”说，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。因而形成了人的本性“善”。
13、中华文化的核心价值观——为人“善”处事“中”
——《中和谭》
老子《道德经》的“道”篇讲的就是天之“道”——“中”；“德”篇讲的就是人“上德”——善。儒家思想的《中庸》讲的就是——“中”；“恕”、“仁”等讲的就是——“善”。这既是当时对以前中华文化的总结，又是铸就了以后中华民族的灵魂，为人“善”处事“中”已经成了中华文化的核心价值观。也必将成为全人类的核心价值观，应为这是人性的要求！这也就是孔子在当今走向世界的根本原因。
14、为人处事只能做到相对的“中”——“和”
——《中和谭》
程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。”“不偏之谓中”这是说：“中”是客观存在的哲学感念，“中”就在不偏中，同时又是永远达不到的，只能达到在“中”的制约下的“和”的范围；因此，“不易之谓庸” 《说文解字》：“易之为名也。一言而函三义。简易一也。变易二也。不易三也。”就是说：一、日常生活做到“中和”是很简单的，就是“夫妇之不肖，可以能行焉，”；二、但是“中和”是在变动中的，想要完全掌握“中和”是很不容易的，就是“及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”所以，为人处事只能做到相对的“中”——“和”，绝对的平均和公平是不存在的。
15、天人合一就是人类“善”待、适“中”自然的思想
——《中和谭》
天（自然、宇宙)的“中和”的规律，在造就了万物的过程中，也造就了人类，人类本来就是自然中的一部分。但是，天（自然、宇宙)造就的人区别于动物，一、在于有思维——会思考有思想；二、在于区别于动物的本性——人性。因此，就产生了人类为了生存而如何对待天（自然、宇宙)的问题，思维是有了认识天（自然、宇宙)的能力；人性是如何来认识天（自然、宇宙)的态度。因此，用人的本性“善”来“善”待和适“中”天（自然、宇宙)的思想就是天人合一。
16、“中和”已经成为中华民族文化的显著特征
——《中和谭》
“中和”已经成为中华民族文化的显著特征。如果说汉字是中华文化的“DNA”，那么以儒家学说的最高智慧“中和”为代表的中华文化，就已经成为中国人的“DNA”。因为，《中庸》继承、运用、阐述、传承了中华文化有史以来的“中和”思想。表明了中国人的标准之一就是“中和”。每个中国人的一生都在自觉或者不自觉的践行着“中和”的思想，不论你个人承认与否。只不过是，“所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。”尤其是中国的知识份子更是如此，否则，不是失败就是灭亡。浩如烟海的中国历史证明如此，过眼如云的英雄豪杰证明如此......（从略）。
17、毛泽东的“中善”之道。
——《中和谭》
伟大领袖毛泽东秉承“五、四”运动以来，终生“反儒”。但是，在其丰功伟绩中有着鲜明的“中善”之道的烙印，这就是文化的力量。以中国的抗日民族统一战线为例。在对“西安事变”中蒋介石的态度上，以毛泽东为首的中国共产党人从民族大义出发不计前嫌（4、12的杀戮、和5次围剿等），可以说是“隐恶”；拥护蒋介石领导全国的抗战，可以说是“扬善”；但是，即不是一切通过统一战线，又不是完全脱离统一战线，而是，在统一战线内保持相对的独立，取得了抗日战争的胜利。可谓是“执两用中”的大智慧。
18、邓小平的“中善”之道
——《中和谭》
英明领袖邓小平的“中善”之道。浸透着中华文化儒家思想《中庸》大智慧的滋养。以结束“文化大革命”后的中国事态为例。在如何对待毛泽东和面对中国未来的态度上。以邓小平为首的中国共产党对“文化大革命”用“悲剧”来评价，可谓是“隐恶”；同时肯定毛泽东思想是我们党的集体智慧，可谓是“扬善”；对中国的未来即不走资本主义的道路，也不走所谓的社会主义的道路，而是走有中国特色的社会主义道路，可谓是“执两用中”的大智慧。
19、“中善”之道就是诚实的品德
——《中和谭》
《中庸》是篇“诚”学、又是一篇“实”学。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”实践诚实是人类遵循天道而行。为人要做到“善”——就必须真“诚”；处事要做到“中”——就必须从实际出发。毛泽东终生倡导的“实事求是”讲的就是一个“实”字，邓小平比喻的“猫论”和“摸论”讲的还是一个“实”字；毛泽东的上善——就是全体人民的解放，讲的就是一个“诚”字；邓小平的上善——就是全体人民的富裕，讲的还是一个“诚”字。所以，都具有非同一般的大智慧。这是全中国人民的福气。
20、“中善”之道——“礼”之端也
——《中和谭》
孟子的“四心”所讲到：辞让之心，礼之端也。也就是说人类社会的“礼”，是来自于人的内心，也就是来自人的本性。事实正是如此。人类最原始的图腾崇拜的礼仪，表达的是人类善良的本性对人类赖以生存的图腾的敬畏，祈求“适中”的衣食住行的保障；人类祭天的礼仪，表达的是人类善良的本性对天的敬畏，祈求“适中”的风调雨顺的保障；人类的祭祖礼仪，表达是人类善良的本性对祖宗的思念之情，祈求对后代“适中”的生存繁衍的保佑；人类对圣贤的礼仪，表达的是人类善良的本性对圣贤的敬仰和依靠之情，祈求给予和谐安逸的生活；等等。但是，这种来自于人内心的善良的本性所表现出来的种种礼仪，随着社会的发展逐渐的变异为统治者维护皇权，束缚人们的统治制度了。
21、关于和谐社会中的贫富差距的思考
——《中和谭》
对于和谐社会中的贫富差距怎样认识哪？在下思考如下：一、和谐只是一个范围没有绝对的和谐——“中”；二、要承认差距的存在，一直可探究到自然的差距和人自身的差距；三、要在“中”的思想下控制差距在和谐的范围内，一手抓先富起到带头作用，但绝不可让其富到可欺人的程度。一手抓扶贫起到带动共同富裕的作用，但要“授之以渔”，切不可“授之以鱼”（需要政策的调节）；四、要在“善”的思想指导下创造和谐的舆论氛围。颂扬“感动中国”，打击腐败犯罪等等，归根到底就是颂扬人的本性善，制约人的恶欲；五、执政党的“三个代表”就是“上善”。执政党的“科学发展观”就是“适中”。还有很多诸如：经济发展平衡问题、民族问题、港澳台问题、周边国家问题、国际关系问题等等。都要运用“执两用中”的大智慧达到“适中”的和谐。
22、写在《中和谭》之后的话
——《中和谭》
现将以前写的一篇《关于“中华文化标志”的思路》的文章，做为写在《中和谭》之后的话。
关于“中华文化标志”的思路
现将思索的思路呈现，愿此成为引玉之砖。
一、何谓中华文化标志
一句话：中华文化标志就是中华文化的特征。应该有以下层次：1、中华文化的哲学理论；2、中华文化的社会思想；3、中华文化的为人处事；4、中华文化的衣食住行......。按着这条思路一一走来。
二、中华文化的哲学理论
中华文化的哲学理论，可以说是宇宙观的问题，也就是中国人的人与天的问题。突出的体现在“中”的理论，包括围绕着“中”的“和”的理论。有：阴阳说、八卦说、易经说、道德说、中庸说等等。
三、中华文化的社会思想
中华文化的社会思想，可以说是人生观的问题，也就是人与人的问题。突出的体现在“善”的思想，包括老子的“上德”；孔子的“仁”“恕”；孟子的四心说：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”四心为善里，四端为善表。等等。
四、中华文化的为人处事
中华文化的为人处事，可以说体现在传统的规范上，就是中国人的“礼”。中华文化中的“礼”，是哲学理论“中”的体现，是社会思想“善”的表现。至于“法”，历来都是“礼”的补充和延续，“法”可以说是强制的“礼”，“礼”又可以说是自觉的“法”，“法”的目的也是使人回归于本性“善”。
五、中华文化的衣食住行
中华文化的衣食住行，无不体现了“中”、“善”、“礼”三个字。
由此可见，中华文化的标志就是：“中”、“善”、“礼”。以上寥寥一家之愚见。不成文章只是一个思路，愿与同仁交流，在交流中引起争辩，在争辩中激起火花。
23、关于中与和
——《中和谭》
中在和中——和就是相对的中
24、光明网讨论中的思索——“上帝粒子”
——对网友刘战生曰“中”《 “道生一”与“·生一”有区别吗？ 》一文的交流

“中”的那一点——就是“道”——就是在“中”的制约下的“和”——当年老子对“道”也是可意会——言传不出来的——“道可道，非常道”么——我们在——现宇宙处于膨胀的过程中发现了“希格斯玻色子”称其为“上帝粒子”——那是不是我们在哲学领域内称谓的那个“中"的那一点哪？！——我认为还不是——哲学上的“中”的那一点是永远达不到的——只能达到在“中”的制约下的那个相对的“和”——在宇宙大爆炸的那个原点之所以会爆炸——就是因为——要接近不知比“希格斯玻色子”还要小多少倍的那一点时（方可成为“上帝粒子”）——也就是哲学上的“中”——而爆炸——直到膨胀至今天的宇宙——并且一直在大爆炸前的那个“中”的制约下膨胀——从而达到不同程度上的“和”，一旦失去了这个“中”的制约——那就是宇宙的大坍塌大收缩直至又回到下一次宇宙大爆炸前的那一点......又是胡思乱想——呵呵呵