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[山城子]

诗人，勿忘携美而行
——《山城子诗话》[7]
文/ 山城子

昔日在校，偶尔于三楼雨廊等人，正值上班时间，师生正门而入，百枝摇曳。忽有丽行款款猫步飘然入目者，乃同室同事PYK君。其平常步履，师生公认最美者也，留给我的深刻一如一首诗翩然进入了审美。
诗行于文，亦如人行于路，勿忘携美。即或素面朝天（其实更好），亦必形于仪态、姿势、表情，自然而然地朴实出美来。
游走于网络，许多诗者的诗，常常令我浅阅即止，大多是进入不了审美，或压根无美可审。窃以为诗之所以立于文学之体，又兼位于艺术，就在于它是以文字语言使自然之美、人世之美、生活之美、品质之美，得到呈现的唯一胜任的载体。
那么，如何注意诗文本的携美而行呢？如果用现成的意象说话，今恰遇青年作家、诗人罗锡文的一节诗，不妨录下来：

绿叶如我饱含深情的嘴唇
使我苦恋语言，它们
在落木柔的丛林里成为花卉
无数文字盛开
接触大地就成为灵魂
这些灵魂的种籽
如果进入伤口，伤口
也会开出花来

这是一首题为《落木柔》的诗（见《裸奔》重庆出版社2004年9月第一版27页），很美学地谈他的诗观。第一节谈灵感，第二节论内涵，第三节说语言，第四节展示审美功能。我选的是第三节，所阐述的就是如何使诗的语言美丽起来，也就是我设问的“如何注意诗文本的携美而行呢？”这里诗人用“绿叶”比喻灵感带来的诗的“深情”，但要凭借“携美”（ 花卉……盛开）来实现。“大地”是内容之喻，携美于内容的行走，乃是诗的“灵魂”（诗旨诗人已在第二节里用“生命”作喻了）。不论什么样的内容，都必须“开出花来”。这里诗人明确地告诉我们，不“携美而行”，就是没有了灵魂，那就不是诗了——分行排列也枉然。
这节诗妙就妙在诗人身体力行，论的是“携美”，而就“携美”地进行文本的行走。这样就为我带来了理论与实例的双重论据了。
最让人接受不了的是，有些诗者不仅不注意诗行走的“携美”，甚而至于反其道“驮丑”招摇过市。比如有人专找些人体排泄物来装饰他的诗窗，本是高雅情趣的现场，硬是被其玷污得不成样子了。闻楼下从“金舞馆”遣毕而归女人们闲话：“你说就是错放了一炮，她竟把那东西加上颜色地骂，咋就不知道羞耻呀？”——可见麻桌边都烦恶赃语，何况我们的精神圣殿呢？
2008-3-11于文化村

通讯：561104 贵州省平坝县红湖学校 李德贵

[半溪明月]

最让人接受不了的是，有些诗者不仅不注意诗行走的“携美”，甚而至于反其道“驮丑”招摇过市。比如有人专找些人体排泄物来装饰他的诗窗，本是高雅情趣的现场，硬是被其玷污得不成样子了。

呵呵，我也同意老师的观点,诗歌就是要给人享受,给人美感~这里的美不只是外形的,是有内涵的美,那些垃圾语言只会污染我们的眼球,即便内容再好，也不会有心情读完它~