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从十二支缘起怎么看三法印的统一

 
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邓则枢

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文章时间: 2014-12-07 周日, 下午12:03    标题: 从十二支缘起怎么看三法印的统一 引用回复

从十二支缘起怎么看三法印的统一

一、缘起的根本法则

釋迦牟尼佛創的佛教,主要的核心的教理是緣起論. 那麽緣起到底是什麽東西?緣起的根本法则就是“此有則彼有,此生則彼生”:有了這個,那個就有;這個生了,那個也生,就是說互相依靠的,沒有一個獨立的、不靠人家的、可以存在的東西。也就是说一切法沒有自性,什麽叫自性?就是離開了其他的因緣,自己可以獨立存在的東西叫自性。所以一切法都是因缘和合而生。如果因緣條件散掉了,那麽這個法也不見了。此生則彼生,此無則彼無,这就是緣起的根本法則。

二、十二支缘起究竟都讲了什么?

在原始佛教裏面,講的都是人生的問題,流轉世界。十二支缘起就是把人的生死流转分了十二個階段。

第一支是无明。什麽叫無明?凡是過去世的煩惱,它造了業,感果,現在感的果成熟了,那麽它的因——這個煩惱,就叫它無明,不管是貪、瞋或者癡,一概都叫無明。第二支,是行。單是一個無明,不能感報,無明一定造了業,然後感報。那麽宿世所造的各種業,善的,惡的,到現在成熟了,感了果,那麽對於現在的果來說,過去造的業,都安個名字,叫“行”。如果你造了業,你煩惱斷掉了,這個業可以不感報;如果你沒有造業,煩惱還在的話,隨時隨地可以造業,所以說重點是斷煩惱。我們佛教,一個最容易看出來的特徵——斷煩惱。煩惱斷掉了,業縱然還存在,可以把它消掉,不感果。所以佛教也叫做是斷煩惱的教。第三支是识。過去起了無明,造了業,感的果就是“識”。一刹那投生的時候,那個時候的五蘊叫識。這個時間很短。什麽叫識?“於母胎等”,這個“等”是什麽?可以不生在人間,不是母胎,是畜生的胎也可以,或者不是胎生的,生在卵生的蛋裏面也可以,或者是化生的,不一定是胎生,所以加個“等”。“胎卵濕化”,反正有四種生。正結生的時候,我們說叫 “識”,是不是只有一個識?五蘊都有,“色受想行識”都有。但是那個時候,重點是這個“識”,投生是“識”進去的,所以說叫“識”。第四支是名色。名色就是識在結生以後,慢慢地增長,在胎裏面發展,五根還沒有全,這時候是個“泡子”,慢慢地生團軟肉,這個就是“名色”。第五支是六处。六根没有长全之前叫名色,那麽六根長全了,就叫“六處”了。第六支是触。六處以後,出胎了,出胎到兩三歲的時候,他的根——六根,假使說眼睛,看到對方的一個茶杯,東西——色,他就生起眼識來,看到這個東西了。就是根對了境産生識,這個觸就是把我們的外境跟我們的心兩個聯起來了,因为这时心識尚未發達,還不能了知,只能對外界水火冷暖等境,而有損傷,攝益身體的感觸,此位名觸。第七支是受。就是年紀大一點,四、五歲到十四歲左右,心識慢慢地發達之後,能夠了知外境三受因的差別,但是還沒有起淫貪,這個叫“受”。怎麽叫“三受因差別”?他看到糖,不要你擺在嘴裏了,他知道自己手去拿——這個好吃的;看到火或者看到什麽——這是不好碰的,他自己也就知道,不去碰它了,這個時候懂事了,那麽這個是叫“受”。第八支是爱。大概十五歲以後,就是他要貪享受了,好吃的,好穿的,舒服的東西都要,電視機,好看的,什麽遊戲機,現在那些各式各樣的,他都要,但是男女的淫欲心,這個還沒有生起來。真正看不到的,他去追求的心還沒有,因爲這個還沒有發展到那麽強的要求,這個時候叫“愛”。第九支是取。年紀長大了,煩惱也盛了,不但是看得到的要追求,看不到的,甚至於很難追求的,他也要想盡辦法,“四方追求”,“不憚勞倦”——不怕辛苦,“不顧危險”——冒險也去幹,這個時候,追求的力量強了,叫“取”。第十支是有。因爲煩惱越來越強,就要造業了,因愛、取,這些煩惱的衝動,決定要去追求。追求,你就要造業了——“廣造諸業”,能牽引將來的果報,這個叫“有”。這是業。愛取還屬煩惱的,這個有就是業。第十一支是生。造了業,當然要感果,“生”。“由前說愛取有,起惑造業,從此命終”,下一輩子要投生去了,“又結當來的新生命,正生的一刹那叫生”,那就是說,下輩子投生的一刹那叫“生”,這一輩子的就是“識”,“相當於今生的識”,就是一樣的。那麽因爲這一輩子叫識,因爲投生是中有取那個境,識的力量強,下一輩子從生的方面來說,它要重新一個新生命,從生的方面關係大一點,叫“生”,實際上就是這個東西。第十二支是老死。最後你投了生之後,當然有老死了,“從生以後,至當來的受支,總名老死”。

这生死流转十二支,我们可以分三辈来看:無明、行,這是前輩子的,前輩子的煩惱,前輩子造的業;那麽“識”,這一輩子,中際,就是識,慢慢地發展到名色、六處、觸,受、愛、取、造業,這是這一輩子的八支。那麽下一輩子呢?投生到老死。一共分三輩子來看。

這個就是把人的分了十二個階段,從生的、投生的,流轉生死的樣子,以這十二支來包括。

三、三法印

佛證到宇宙的真理之後,他就在因果的現象裏邊總結出三個原則的東西,那就是說“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”,这就是三法印。在一切宇宙的萬事萬物裏邊就推論出三個核心、三個真理,就是这三條。

第一个,諸行無常。金刚经里有一个偈:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。諸行就是一切有爲法,一切有爲法都是遷流變化,刹那刹那不安住,沒有可以常住的。這個世間,春夏秋冬,世事遷流;同時河流,不斷的水在流;山,桑田滄海,一切都在刹那刹那变化着。一切法都是運動的,沒有能夠獨立靜止的。

第二个,諸法無我。 一切法都沒有個獨立的自性。這個“我”叫什麽呢?“我”有三個意思:一個是常,一個是一,一個是自在。所謂“我”,我自己能夠作主,自在,“我”有個常的意思。假使從人來說,人我的話,就是流轉生死,總有這麽一個東西,從這裏生那裏投生,那裏死這裏又生,這麽一個,雖然這投的生有生老病死,千變萬化,但靈魂就是常的,它永遠在這裏跑,那裏跑,它是不會滅的,這麽一個東西。還有個意思就是一,這個“我”總是一個,不能說有五個我,十個我,那個不可能的。所以“我”的意思,在法相裏邊有常、一、自在的意思。那麽說諸法無我,就是說諸法沒有自性,不是一個常的,不是一個自在的——靠緣的,緣來了,它就生起來了;緣走了,它就消滅了,它不能自在。這裏我們就要注意,諸行無常指的是有爲法,而諸法無我,這個法的範圍卻大了,不但是有爲法,無爲法也沒有自性。沒有有爲法,哪里來無爲法呢?無爲法本身獨立存在也不可能,就是有了有爲法了才顯出一個叫無爲法,所以無爲法也是緣起。先把什麽叫“我”,就是有自性,能夠獨立存在的,能夠常住的就叫自性,一切法都沒有這個東西,都是依靠緣而起來的。

第三个就是涅槃寂靜

那麽證到無常無我之後,當下知道一切法都是沒有我的沒有自性的,那當下就是空,就是那麽證到無常無我之後,當下知道一切法都是沒有我的沒有自性的,那當下就是空,就是涅槃寂靜。所以這三個法是有聯繫的,那麽下根從無常下手、進門,中根無我,上根直接涅槃。這是三法印。

四、三法印與實相印的統一

諸行無常、諸法無我跟涅槃寂靜它們三個東西有沒有關係,有沒有聯繫。我們先看一看。這裏,我們說把諸法無我當作一個中心,就是核心;從這邊看,諸行無常流轉,就是十二支裏邊的流轉生死,“此有故彼有,此生故彼生”,就是無常,一切有爲法的流轉生死都是無常,這個就是從無我的,朝這邊看就是無常。那麽從那邊看呢,就是十二支,十二支都是緣起法,緣起法就是沒有我,如果有我的,就不要靠因緣了,既然每一個都是因緣生——無明緣行,行緣識,識緣……那麽這個識也好,行也好,都是前面有因了才産生的,它本身沒有獨立的自性,緣來了就産生它,緣沒有就沒有它,那麽十二支裏邊的每一支都是無我,而無我裏邊從無常的一邊看,都是流轉生死——無明緣行,行緣識,識緣名色乃至到老死,就是“此生則彼生,此有則彼有”;那麽從另外一方面看,“此滅則彼滅,此無則彼無”,就是寂靜還滅的因緣,那就是涅槃寂靜。所以這十二支可以以無我代替,裏邊的每一支都是因緣所生的,沒有自性,而從流轉方面看就是無常,從還滅方面看就是涅槃,所以十二支有一定的聯繫。諸法無我,通有爲法無爲法,而諸行無常單是有爲法,有爲法就是流轉生死,無爲法就是涅槃寂靜,而這個無我卻是通兩邊——不管你是有爲法也好,無爲法也好,都是因緣和合而生,沒有獨立存在的自性,無我。也就是一切法的本性空,也就是本性的不生不滅,就是這個東西,我們佛證到的最高的境界就是這個東西。所以說證到無我,人空法空之後,佛的法身全部就證到了。這是一個方面。大乘實相印、二乘三法印,三法印跟實相印其實是統一的。諸法無相,就是實相。为什么这样说呢?一切法都是因緣和合而生,就是緣起,緣起法自性就是空,那當下就是實相印。但是從緣起方面看,一切緣起法的存在,決定是無常的,所以說諸行無常。就是從這一個角度來看,從它的緣起的生滅的那一邊看,就是諸行無常,跟實相印其實是一個東西。無常就是無願解脫門,無我就是空解脫門,涅槃寂靜就是無相解脫門,那麽這三個解脫門隨便你進哪個門都能得到解脫。
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