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山佳

[size=18]西方民主在中国（全文上）

全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-722890.html

1、文题的提出——西方民主在中国
从改革开放以来，适时不断的，尤其是近来反腐中出现的，总是有那么一股潮流围绕着中国在国内外涌动着。大有成为非主流之主流。那就是：西方民主思想及其影响。我一直在不成熟中思索着，到此已有必要以我“谭”的形式来思索——西方民主在中国。
2、潮流的表现——西方民主在中国
其潮流表现集中于一点，那就是：西方民主什么都好；中国现政什么都不好。近而是党不好、国不好、民族不好、文化不好等。甚至抑毛扬蒋、抑此党扬彼党、抑大陆扬台湾等，波及各个领域各个时期。对此私下里，有人好似理直气壮；有人又不是附和就是默语；若有反驳，反而到好似个别异己了，大有翻天覆地之势。
3、是匕首投枪斗士——西方民主在中国
这个潮流已经不能简单的理解为暗流了。其关系到党、国、民族、文化的存亡和兴衰。在其貌似理直气壮的背后，是统一与分裂；和平与内乱；富强与衰败的较量。为了我的党、国、民族、文化，愿我的“谭”是匕首、是投枪、是斗士。
4、“谭”的思索形式——西方民主在中国
如此大的题目，我一老草根为什么要以我特有的“谭”的形式来思索哪？主要因为“谭”似匕首短小；“谭”似投枪犀利；“谭”似斗士无畏。更便于我边思索，边在网络上发表出去，在思索中再思索，在明辨中再明辨。
5、我是党员——西方民主在中国
当下敢于在网络亮出我是党员，还是需要一点勇气的。如果，要在党与国家、民族、文化中做出选择的话，我会毫不犹豫的选择后者。因为我首先是中国人。但当前是我们党与我们的国家、民族、文化融为一体的最好时期。这就是我要亮出我是党员的意义。维护我们的党，就是维护我们的国家、民族、文化。
6、光明网是我的家——西方民主在中国
要把《西方民主在中国》这一题谭透。其篇幅必然要很长，又必然要涉及到很多敏感的词汇。在一些很多的网络上，《西方民主在中国》这一题及其很多词汇，都要被不负责任的“枪毙”掉，或是不能完全的表达我的思想。我想光明网不会如此，因为这是我的家。到此就算做是序吧。
7、感觉到差距——西方民主在中国
一夜醒来我才感到，已经把自己这个没经过科班学习的老草根，推到了这个大课题的面前了。不免感觉到在博学、思想、明辨上的差距。免不了会有矫枉过正、驴头不对马嘴、胡言乱语的过激语言。那也顾不了这些了，哪怕这是豁口的匕首、弯曲的投枪，斗士还是要“谭”下去的。
8、谭的是道是理——西方民主在中国
在构思中想来，还是要续几句序。在“谭”中没有伟人、圣人的语录，不是因我狂妄，而是不想借助引用来证明我。我是踩在先人、踩在先人、踩在先人的肩膀上看世界的；我是嚼着先人、嚼着先人、嚼着先人的精神食粮理解世界的。而形成我的思想“谭”下去的。“谭”的是“道”是“理”。
9、思索——西方民主在中国
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思索是与古今中外交流
思索是与宇宙交流
思索是享受
思索是养生
思索是......
10、何谓西方民主——西方民主在中国
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要谭透西方民主在中国，就必须谭明白何谓西方民主？其包括：产生、表现、历史、发展、现状、道理等。其后再来谭中国、民族、文化的产生、表现、历史、发展、现状、道理等。一谭一潭的来吧。
11、从卢梭谭起——西方民主在中国
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西方民主可上溯到亚里士多德的“轮流地统治和被统治”的思想；经过卢梭的“人民主权”的思想；到当今的西方的民主。如此，可谓是西方民主论的讲义。“谭”只能从卢梭的“人民主权”的理论谭起。
12、现代民主的思想——西方民主在中国
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卢梭认为，人类最初处于原始的“自然状态”，不存在私有制，私有制使人与人之间产生不平等，国家是因订立契约而产生，人民是制订契约的主体，由此他提出“人民主权”的思想。注意：因私有才产生了现代民主的思想。
13、私有的自由、平等、民主——西方民主在中国
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从尼德兰革命到英国、法国等资产阶级革命。先后为了争取人人普遍的私有，提出自由、平等、民主的思想。摧毁了封建专制统治，为资产阶级掌权开辟了道路。注意：是私有的自由、平等、民主。
14、法律面前人人平等——西方民主在中国
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卢梭认为：因国家主权不能分割，也不能转让，一切人权的表现和运用必须表现人民的意志，法律是人民的“公意”，在法律面前人人平等，君主不能高于法律。
15、三权分立——西方民主在中国
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法国启蒙思想家孟德斯鸠认为：决定法律的精神和法律的内容是每个国家至关重要的。保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属于三个不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡。
16、对民主的制约——西方民主在中国
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“三权分立”是现代共和制的基本形式，民主只是其中重要的组成部分，并不包括全部。行政权和司法权就是对立法权——民主的制约。民主不是无政府主义。
17、资本的民主——西方民主在中国
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为维护私有的西方民主，必然要追求，私有制带来的占有、剥削、压迫他人的自由、平等、民主，这就是资本的自由、平等、民主。因此，说穿了西方民主就是资本的民主，并不是每个人的自由、平等、民主。
18、民主的虚伪性——西方民主在中国
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资本的民主是以维护人人私有的民主的资本化。人人都有获得资本的自由，对此，人人都是平等的。但资本主义社会的资本大多数集中在少数人手里，因此，资本的民主彻底的取代了以维护人人私有的民主。这就是资本主义自由、平等、民主
的虚伪性
19、革命性的进步——西方民主在中国
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西方民主对封建专制制度而然，是历史的革命性的进步。其大大地解放了社会生产力，使人人的私有逐渐的形成了巨大的资本市场，社会财富犹如喷泉一样的涌现出来，推动了人类社会发生了翻天覆地的变化。
20、促进了文明发展——西方民主在中国
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以西方民主为指导的“三权分立说”对于《美国宪法》、《法国宪法》等的制定产生重大的影响,使得人类社会的国家制度更加趋于合理。空前的解放了人们的思想，促进了经济、政治的文明发展。形成了繁荣富裕的欧美社会。
21、矛盾急剧的增加——西方民主在中国
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在高度发展的同时，资本高度的集中、贫富迅速的扩大、社会矛盾急剧的增加、经济危机随即而来。其根本原因就是，西方民主政治维护的是资本的民主，而不是人人私有的民主，更不是人人的民主。
22、无产者梦想的破灭——西方民主在中国
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谁拥有左右资本的自由、平等、民主哪？只有少数资本寡头，这就是剥夺剩余价值的的结果。多数无产者想获得资本的自由、平等、民主的梦想，在资本高度集中的风暴里，在“三权分立”的漩涡中，只能是破灭。
23、资本的社会责任——西方民主在中国
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经济的规律决定了政治的规律，规律的调整，出现了股份制，圆了每个人不论多少，都有拥有资本的梦。出现了增收资本税、富人税、捐赠、慈善、救济等措施。也使得少数资本寡头的社会责任更大。资本主义社会也有了进一步的文明发展。但资本民主仍在“三权分立”中起着不可替代的作用。
24、多数决定论——西方民主在中国
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西方民主中的多数决定论，既原始又现代。那是人类为了生存，在选择生路时不得不采取的没有办法的办法。那是对少数人民主的剥夺。现代又是资本寡头的博弈，左右了仅有的人人自由、平等、民主。否决的少数人错了么？！历史给与了有力的回答。
25、给人类带来空前灾难——西方民主在中国
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看看近现代，给人类带来空前灾难的二战的例子：德国法西斯不就是在民主制度下，多数人选择的决定么？！！日本军国主义不也是在民主制度下，多数人选择的决定么？！！当多数清醒过来的时候，虽然取得了胜利，但骇人听闻灭绝人性的灾难已经发生了。当下人类对此不该问一个为什么吗？！
26、对世界经济掠夺之争——西方民主在中国
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两次世界大战尤其是二战，原因很多但根本的原因就是：对世界经济掠夺之争。是对殖民地的再分配之争；是对世界资源占有之争；是对世界财富的抢劫之争。因此，也就有了“大东亚共荣圈”“共存共荣的新秩序”的臭名昭著的侵略理论。
27、对世界瓜分的自由——西方民主在中国
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对于二战的德日意这三个资本的新贵来说，有你美英法对殖民地占有的自由，就有我德日意对殖民地再占有的自由。这就是资本对世界瓜分、再瓜分的自由、平等、民主。在正义战胜了邪恶之后，殖民地国家的独立形成了对资本占有的革命的大潮。
28、资本民主的道理——西方民主在中国
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资本的自由、平等、民主的基本道理就是：强者为王、优胜劣汰，也就是一切生物物竞天择、自然选择的法则，再人类社会中的体现。其同任何事物一样都有两面性，一方面促进了发展、繁荣、文明；一方面也带来了一系列的灾难性的问题。如上所述，还有下面“谭”的历史和现状。
29、黑人的民主在哪那——西方民主在中国
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资本的繁荣民主是对外血腥掠夺的繁荣民主。看看吧：1807—1808年英、美两国才通过禁止奴隶贸易的法案；美国建国八十多年后，北方总统亚伯拉罕林肯于1862年才签署《关于解放黑人奴隶的宣言》。我在想：按照西方民主的思想。此时黑人的自由、平等、民主在哪那？！
30、非洲的西方民主——西方民主在中国
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整个非洲接受西方自由、平等、民主思想多少年了？饱受西方殖民统治多少年了？按照西方“三权分立”的制度建国多少年了？只有南非、埃及等少数国家取得了较为显着的成果，而且到了1994年才举行了首次不分种族大选，曼德拉首任黑人总统，埃及又动乱了。非洲其他的国家哪？思索......
31、印第安人的民主哪——西方民主在中国
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思索美洲土著居民印第安人的遭遇吧！玛雅文化、印加文化哪去了？！美国独立以后，对印第安人的屠杀和虐待并没有丝毫收敛，道1830年，美国政府还通过了《印第安人迁移法案》，实行种族隔离和迫害。这就是具有西方自由、平等、民主思想的民族干的事么？！这还上哪谭印第安人的民主哪？！
32、看看现代发生的吧——西方民主在中国
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好了！那是历史。再看看现代刚刚发生的吧！中东接受西方民主了吧！伊拉克接受西方民主了吧！东欧接受西方民主了吧！乌克兰接受西方民主了吧！俄国接受西方民主了吧！对此看到了什么？是谁自由、平等、民主哪？这是谁的选择？是人民的选择么？这是又为什么哪？！慢慢“谭”来。
33、为更好的生存而选择——西方民主在中国
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我们人类为了更好的生存，总是在面临着选择。人类的原始社会为了生存要在茫茫大地上走出一条生存之道,这条生存之道本来就存在的，可是当我们人类走错了道的时候，那就是条死路；走对了道的时候，那就是条活路，我们人类就是这样经过多次的选择，不知不觉的走在那人类生存发展的之道上。
34、人类是怎样选择的——西方民主在中国
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人类所有的生存环境，都是人类自己的选择或是容忍，当代仍然是如此。人类是怎样选择的哪？主要由以下三因素：一前一种生活环境的不适应；二是外部的影响；三是人类对现状不满，是人类永恒的生存动力。当下对一个国家来说，二、三项是客观的，第一项是现实的问题所在。
35、都是人民的选择或容忍——西方民主在中国
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当代所有国家制度，都是其国家人民程度不同的选择或容忍，绝不是全体人民的。其选择：有梦想彻底的破灭了；有的还抱有期望；有的无可奈何；有的梦想不同程度的实现了等。跟有甚者其选择就是错误的。
36、安倍必须跪下！！！——西方民主在中国
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还是二战的例子：1970年德国总理勃兰特访问波兰之跪，承认了二战时期的德国选择错了。1995年二战日本无条件投降50周年纪念日的“村山谈话”，说明二战时期的日本选择错了。当下的日本安倍哪？！面对南京大屠杀死难的三十余万冤魂，安倍必须跪下！！!
37、各国选择的错误——西方民主在中国
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各国人民的选择，在内外因素的影响下通常是会发生错误的。但那是性质上不一样的，不同程度的选择错误。美国、中国、俄国、欧洲诸国等，在历史上和当下，都会发生本国人民选择的错误，如何对待就成为了该国繁荣富强的关键。
38、民主选举的真相——西方民主在中国
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在这里还要重申一下，各国人民的选择并不是各国全体人民的选择。而是大多数人的选择，其中必定也存在着，不明真相的选择、受到鼓动的选择、非自愿因素的选择等。真正有明确目标的选择的人数是有限的，其中还有着一定比例的选择是错误的。这就是西方的民主——也是所有民主选举的真相。
39、调整、修正、完善——西方民主在中国
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各国对待错误选择的态度是不一样的。如欧美大多数发达国家，对历史上曾经有过的错误的选择，采取了调整、修正、完善的积极措施，使国家的制度进一步的趋于合理，成为了当下高度繁荣、发达、文明的社会。这也就是西方民主最有魅力、最有吸引力、最有影响力的原因。
40、民主脱资本化——西方民主在中国
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欧美大多数发达国家，对历史上曾经有过错误的选择，进行调整、修正、完善的过程，就是西方民主脱资本化的过程。由于时代的进步，人民的觉醒，使得资本不得不将民主逐渐的归还于民。这个过程现在还在继续着。在这个过程中，国家的选择还会有出现错误的可能，尤其是对外的政策。所以这个过程也是长期的。
41、资本民主归还于民——西方民主在中国
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如何将资本民主归还于民。首先要制约资本对民主的控制；其次要提高人民的民主意识；三是要完善国家制度等。以实现美国的独立宣言：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
42、资本对民主的控制——西方民主在中国
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美国1776年的独立宣言，那么是何时才给了黑人、印第安人的包括生命权、自由权和追求幸福的平等权利哪？！不言而喻这就是“资本”在起作用。因此，资本对民主的控制，是还资本民主于民的首要问题。
43、制约资本对民主的控制——西方民主在中国
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要制约资本对民主的控制，一是要提高民众普遍持有资本的比例；二是要提高资本的社会责任。由此，达到逐渐的消弱资本的过度集中，使得社会资本造福于更加广泛的民众。真正实现法国著名的《人权宣言》第一条在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。只有在公共利用上面才显示社会上的差别。
44、增加资本税收——西方民主在中国
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提高民众普遍持有资本的比例,同时提高资本的社会责任。这是发达的欧美国家一项长期逐渐的历史任务，现已正在进行中。在经济有条件的基础上，由国会逐步的通过，增加资本税收、提高工资、增加社会福利等措施。当然，具体起来是很复杂的系统工程，还有国内外经济竞争等的问题。但这也是经济规律的要求。也就是发达国家继续繁荣的经济、政治的客观要求。
45、主要在于教育——西方民主在中国
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在提高民众普遍持有资本比例的条件下，提高人民普遍的民主意识，主要在于教育。在经济、政治条件的基础上，民众的文化程度，往往决定了民众的民主意识。因为，人的文化程度的提高，决定了人的素质的提高，进而决定了人对自身权利要求的提高。
46、完善“三权分立”——西方民主在中国
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欧美国家一直在客观的完善着其“三权分立”国家制度，使其更加符合社会发展的要求。真正实现法国著名的《人权宣言》“第四条自由不是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。”
47、如何对待少数的权利——西方民主在中国
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如何实现各人权利的行使，以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。多数决定论的选举制，对少数的否定成为了问题的要害，实质是否定了少数人享有同等的权利。那么，如何对待少数的权利成为了完善“三权分立”国家制度主要的亟待解决的问题。
48、政治协商——西方民主在中国
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“三权分立”的国家制度，如何对待少数的权利哪？当下欧美国家，通过总统与议会的协商、议会两党以上的协商、两会的协商、最后还有总统或议会的否决权等来解决。总之，就是政治协商——都么熟悉的呀！下面会“谭”到的。
49、对与错永远是相对——西方民主在中国
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不论是多数的还是少数的意见，都有存在错误的可能。那么什么是正确的选择哪？由于人类认识的有限性，决定了正确的相对性，有的是时间（时代）上的相对性，有的是地域（国家）上的相对性，有的是人文上（民族）的相对性等。因此，“对”与“错”永远是相对的。
50、中国式的鞋论——西方民主在中国
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那么，如何来判断对与错哪？在欧美适合的，在非洲不一定适合；在中东不一定适合。在发达的国家适合的；在发展中的国家不一定适合；在不同宗教的国家中不一定适合。对此，提出了当下中国式的“鞋论”：鞋子合不合脚,自己穿着才知道。
51、水土异也之说——西方民主在中国
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鞋子不合适，穿着走路带来的就是痛苦。因此要调整，调整出来的结果就是多样的。中国的典故有：岭南为橘，岭北为枳，水土异也之说，说明了问题的所在。经过了二三百年的调整完善的西方民主制度，要在还没有经过工业革命的不发达的国家中照搬，其结果只能是：不是苦的就是酸的。
52、更加完善合理——西方民主在中国
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因资本主义的私有制而产生了现代西方民主的思想，逐渐的形成了资本化的民主，到目前正在实现的逐渐脱资本化的民主的过程。使的“三权分立”的国家制度更加完善、合理。让世人瞩目。
53、己所不欲勿施于人——西方民主在中国
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“三权分立”的多数决定论，正在以民主协商的形式，来理解少数的选择。最终将逐步的在脱“资本化”的过程中，真实反映每个人选择的民主，真正的实现“人们生来是而且始终是自由平等的。”的人类的崇高目标。同时也是实现了一句中国的哲理：“己所不欲，勿施于人。”
54、为了“谭”透——西方民主在中国
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本题既然是《西方民主在中国》，那么，为什么以上“谭”的都是西方民主哪？因为，西方民主这一题不谈透，在中国就很难谈的透彻，使得一些人不服气。对我这样一个老草根来说，谈到如此，自认为就可以了，就是有些胡言乱语也顾不得了，毕竟是我自己的思想语言。下面就开始“谭”在中国。两种文化的比较将在最后“谭”到。
55、鸦片战争——西方民主在中国
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中国最突出的最早的接触西方的事件，就要数1840年的鸦片战争了，距英国资产阶级革命以后近二百年。此时的英国已经具备自由、平等、民主的思想了，但由于被资本所控制，给中国带来的是毒品鸦片，带走的是真金白银，满足了资本血腥的原始积累。
56、洋务运动——西方民主在中国
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在接着看洋务运动，其指导思想之一就是“ 师夷制夷” 、“中体西用” 八个字，进行以维护封建统治的“自强”、“求富”的运动，最终以甲午战争而失败。其根本原因就是，拒绝学习西方的民主思想和制度，反对对封建思想和制度进行变革，虽然与西方民主思想擦肩而过，但却为中国近代化的起步开辟了道路。
57、一张《时局图》——西方民主在中国
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此时一张《时局图》展现在我的眼前：其是中国近代时事漫画的杰作。它把甲午战争后中国面临的被帝国主义列强瓜分的严重危机，及时地、深刻地、形象地展示在人们面前，起到了警世钟的作用。图中熊代表俄国，犬代表英国，蛤蟆代表法国，鹰（即鶧）代表美国，太阳代表日本，肠子代表德国。这就是资本民主瓜分中国图。
58、八国联军——西方民主在中国
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八国联军，是指1900年为镇压义和团而入侵中国所引发的战争。有英、法、德、美、日、俄、意、奥的八国联合军队把北京分成不同的占领区实行军事统治。此时，在欧美通行的自由、平等、民主何在！！！
59、戊戌变法——西方民主在中国
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1898年的戊戌变法,以康有为、梁启超为主要领导，通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡政治改良运动。但遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈抵制与反对，于9月21日发动戊戌政变，光绪帝被囚瀛台，康、梁分别逃往法国、日本，谭嗣同等6人被杀，历时103天的变法失败。虽然，戊戌变法是中国近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想启蒙运动，但也是与西方民主又一次的擦肩而过。
60、谘议局到资政院——西方民主在中国
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20世纪初清政府也试尝进行过立宪运动，宣布仿行立宪，即由封建专制向资产阶级民主过渡。进行了先后从谘议局到资政院的政治体制改革。可谓是中国最早的议会雏形。因其不愿放弃腐朽的权力，其下场只能是在吵吵闹闹中结束了。
61、辛亥革命——西方民主在中国
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辛亥革命是中国爆发的资产阶级民主革命。其目的是推翻清朝的专制统治，挽救民族危亡，争取国家的独立、民主和富强。这次革命结束了中国长达两千年之久的君主专制制度，是近代中国一次伟大的资产阶级民主革命，为实行西方民主带来的希望。
62、袁世凯称帝——西方民主在中国
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宣统退位后，先有孙中山提出辞呈，后有临时参议院推荐袁世凯接任。接着1915年12月11日上午9时，举行解决国体总开票赞成君主立宪，再经参政院一再推戴，12日一早，袁世凯为了“救国救民”，只好当皇帝了。议会推戴了皇帝毁了民主，中国再一次的与西方民主擦肩而过。
63、国共合作——西方民主在中国
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国共合作是中国民主革命伟大先行者孙中山留下的遗产。如今看起来也不免给人留下，日后两党或多党民主执政的影子。但是国民党及其代表蒋毁灭了这仅仅是影子的梦想。如此，在中国又谈何西方民主？！
64、第二次国共合作——西方民主在中国
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抗日战争的第二次国共合作。胜利后的内战，美国调停过，中外学者多次论证过，在此不细说了。但是，有一点可以肯定的，蒋的国民党站在主导的地位上，蒋不想打是打不起来的。因此，蒋领导的国民党是要负主要责任的，虽然以后逃到海岛上去了。至此，西方民主在中国大陆的最后希望破灭了。
65、其原因何在——西方民主在中国
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在中国的近现代史中，中国与西方民主多次擦肩而过，中国人民及其历史的代表人物，对西方民主多次的选择了放弃。忧国忧民之志士仁人不仅要问：西方民主落地中国怎么这么难哪？！其原因何在？！
66、不具备经济条件——西方民主在中国
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其原因首先是：不具备经济条件。当时的中国是处在半封建半殖民地的经济条件下。农村是封建的地主经济；城市是殖民地的列强经济。中国的民族资本非常的软弱，基本上没有经过工业革命的资本主义私有的自由、平等、民主的要求。
67、不具备政治条件——西方民主在中国
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其原因之二是。不具备政治条件。由于经济条件决定了政治态度，由孙文所著的《建国方略》还没翻开，他想建铁路的梦想还没开始。中国已经陷入无休止的内乱。接着就是蒋的国民党的统一内乱、剿共、抗日、再内战直至逃到海岛上去了。在此，政治上基本没有杰出的资本主义民主革命的代表人物。
68、不具备人文条件——西方民主在中国
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其原因之三是。不具备人文条件。当时的中国人民真是生活在水深火热之中。教育不是落后，而是很少有、或是基本没有现代教育，大部分是文盲，就是有一点点文化，不是被封建奴役的、就是被列强奴役的思想。绝大多数根本不知“民主”是何物？极少数人又有何奈？！真是一头睡狮呀！！！
69、外部因素的影响——西方民主在中国
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其原因之四是。外部因素的影响。可以肯定的是，外国列强的种种表现，说明了绝不是想把本国实行的资本主义的民主，在中国实行。这是由资本民主自私的本性所决定的。直至发展到，尼克松访华一下飞机首先声明:“我是为美国利益而来。”别忘了中国这头睡狮是被外国列强打醒的，一醒来首先感觉到的就是被外国列强的欺辱。
70、外因影响之二——西方民主在中国
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中国的四年内战中，美国是真的要支持把中国建成自由、平等、民主的资本主义国家么？可以肯定的是，一在二战后世界格局中，美国是要把中国拉入欧美阵营的，使之成为与苏联对抗的缓冲带；二美国始终是以本国的利益高于一切的；再有历史是不可想象的。
71、外因影响之三——西方民主在中国
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二十世纪上半叶中国的忧国忧民之志士仁人，向欧美学习遭到的欺辱；向日本学习遭到的是侵略，灾难深重的中国啊！西方民主难以落地。向北哪？此时，正好苏俄的十月革命一声炮响，送来了马克思主义。
72、马克思主义——西方民主在中国
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自由、平等、民主，是资本主义民主革命针对封建专制制度的口号。不是马克思的思想。马克思主义是在资本主义发展到一定阶段的产物，是对资本主义制度的否定，即消灭包括无产阶级和资产阶级的在内的旧有价值观，最终消灭剥削、消灭阶级，迈入无阶级的共产主义社会。其口号是：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。
73、穷人的哲学——西方民主在中国
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马克思剩余价值的经济学论，揭示了多数人的劳动成果，是怎样被少数人所占有的秘密。由此奠定了马克思主义是穷人的哲学。因此，是很容易被贫穷的中国人民所接受的。天下的穷人（相对）永远是多数，多数最终是正确（相对）的。
74、我党的毛思——西方民主在中国
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马克思主义在中国催生了我党的诞生。在探索解救中国的道路上，以毛为首的我党，历经了艰苦卓绝的千难万险，把马克思主义与中国的实际相结合，形成了毛思，左右了中国直至当今。
75、两个混合的阶层——西方民主在中国
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实际上在当时的中国根本就没有，有政治要求意义上的，资本与无产这两个阶层和思想。有的只是：地主、买办、及弱小的民族资本与农民、半无产、和极少数无产，这两个分别混合的模糊不清的阶层、思想、和政治要求。这就是中国当时的现状。
76、浮在知识分子与学生中——西方民主在中国
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当时中国的地主、买办、及弱小的民族资本与农民、半无产、和极少数无产，这两个分别混合的模糊不清的阶层，基本没有民主的思想和政治要求。自由、平等、民主的思想只是浮在中国逐渐觉醒的知识分子与学生中间，又做不到与上两个阶层相结合。
77、两党的中坚力量——西方民主在中国
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在反封建专制主义制度中，逐渐觉醒的中国知识分子，接过了西方资产阶级革命的自由、平等、民主的思想，经过多次的选择，分别集聚在中国国共两党中，并逐渐分别成为了两党的中坚力量。
78、新民主主义的革命——西方民主在中国
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我党领导的逐渐形成的，新民主主义的革命，以反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的思想，取代了西方民主的思想。这是马克思主义的“消灭剥削阶级论”与中国的实际相结合的产物。具体体现在：由打土豪分田地到打倒蒋介石解放全中国的口号上。
79、首要是农民的问题——西方民主在中国
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中国的问题，首要是农民的问题。农民是最讲实际的，最讲眼前利益的。在中国谁最懂农民，谁掌握的农民，谁就左右了中国，我党是深知此道的。陈说的“淮海战役是用小推车推出来的。”形象的说明的此道理。
80、农民的革命——西方民主在中国
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在中国毛的：农村包围城市，实际上就是农民包围城市；战争的伟力之最深厚的根源存在于民众之中，就是存在于农民之中；新民主主义的革命实际上就是农民的革命。其消灭的不是资产阶级，而是封建地主阶级。
81、无产阶级思想领导的——西方民主在中国
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新民主主义的革命，实际上就是农民的革命。其主要特点是：一是无产阶级思想领导的，并不是无产阶级领导的，在中国的当时，根本就没有形成，有真正领导能力的无产阶级阶层。其思想是舶来的马克思主义的无产阶级思想。
82、人民大众就是农民——西方民主在中国
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新民主主义的革命，实际上就是农民的革命。其主要特点是：二是人民大众的革命，实际上就是农民的革命。实践证明了，从农村包围城市到解放全中国，实质上就是农民战争，人民大众基本就是农民大众。
83、农民推翻了地主——西方民主在中国
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新民主主义的革命，实际上就是农民的革命。其主要特点是：三是中国封建的地主阶级，不是被新生的资产阶级革命所推翻，而是被掌握着舶来的无产阶级思想的农民所推翻的。农民推翻了地主阶级。
84、打土豪分田地——西方民主在中国
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在中国的农民革命中提出的最突出的口号就是：打土豪，分田地。这是农民最拥护的思想，打土豪是为了分田地，不分田地谁跟你去打土豪、去革命呀！由此逐渐的演义成为，打倒蒋介石，解放全中国的摧古拉朽的排山倒海的之势。
85、人民民主专政——西方民主在中国
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中华人民共和国的成立，是新民主主义的国家，是不仅仅有农村的农民是大多数，和一定数量的城市工人，还有微弱的，而且是越来越弱的民族资产阶级分子，参加的人民民主专政。因此，保护了并发展了，城市的民族资产阶级。在农村进行了针对地主的土改。
86、消灭地主阶级——西方民主在中国
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我国土改的主要形式，是通过剥夺地主的土地，分给农民，从根本上消灭地主阶级。这是马氏阶级斗争理论，在中国的实践。实际上恶霸地主只是极少数，大部分中小地主是祖辈积累下来的财产，当然包括剥削，那是时代造成的，一下子就被无偿的剥夺了，于情于理还是有问题的，应为，我们要消灭的是地主阶级，而不应是剥夺每个地主自然人的财产。
87、收买地主的土地——西方民主在中国
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国民党的土改还是有借鉴意义的。收买地主的土地，由国家银行贷款给农民购买地主土地，使佃耕农变成自耕农。这不仅实现了孙中山先生所主张的耕者有其田和平解决土地所有权问题，而且地主把出卖土地的收入，用在城市建设中，实现了既消灭了地主阶级，又促进了台湾的工业化。虽然时过境迁，但其道理还是有意义的。
88、文化传承的主要载体——西方民主在中国
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在中国的地主阶级，一方面是封建制度的经济基础；一方面又是中华传统文化传承的主要载体。中国近现代史中涌现出来的杰出人物，不论是在哪一党，大多数都是出身与此阶级，彭湃就是其中的杰出的代表。因为其掌握了文化。
89、遭到了批判——西方民主在中国
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在中国随着地主阶级的消亡，传统文化也随着，成为了封建思想的一部分遭到了批判，而逐渐的发展到了“文大”登峰造极的地步。但是，已经融入中华民族血肉中的传统文化，仍然顽强地左右着中华民族发展的进程。
90、传统文化的遭遇——西方民主在中国
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以儒学为主儒、释、道三教并流的中华传统文化，为什么会在“五、四”运动以后的新文化运动中，会遭到近现代史中，众多杰出的思想家批判哪？视其为思想解放的最大障碍哪？甚至于在近现代史中，中医中药曾多次遭到废除的处境哪？
91、被歪曲利用——西方民主在中国
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已故的前辈南怀瑾老先生《论语别裁》中的一句“自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其‘打倒孔家店’。”“问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了”。当时所批判的是被封建统治阶级歪曲利用的儒家思想。
92、改变了原有意义——西方民主在中国
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历代封建专制王朝，为了维护其统治地位，选择了儒家学说作为其思想武器，加以歪曲利用。而那些卫道士的文人如董仲舒、朱熹等，随其所意的解释，使得儒家的经典，部分的失去了、改变了原有的意义。暂到此，在最后还要细“谭”。
93、时起时伏的运动——西方民主在中国
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阶级斗争的理论，并不是马克思主义的专利，在此以前就有过论述，其阶级斗争理论的特点是：通过无产阶级专政，消灭一切阶级。此思想深刻的影响了我党与毛，逐渐地形成了有中国特色的阶级斗争理论，并在建国后形成了风暴式的，时起时伏的“运动”。
94、阶级斗争的特色——西方民主在中国
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中国特色的阶级斗争理论，在二十八年武装斗争中的表现是：发动农工、打土豪分田地、枪杆子里面出政权、党指挥枪、武装起义、武装割据、论持久战、农村包围城市、解放全中国。在阶级斗争理论的指导下，解放了中国的受苦人，基本是受苦的农民。
95、阶级斗争的惯性——西方民主在中国
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如果说在中国特色的阶级斗争理论指导下，我党取得了解放全中国的新民主主义革命伟大的胜利。那么，阶级斗争的惯性，使我党在建国中却犯了在无产阶级专政下继续革命的“伟大”的错误。
96、反右的悲剧——西方民主在中国
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反右的悲剧与大跃进的灾难。反右运动就是反对资产阶级右派的政治运动及其扩大化。使得党内对“右”唯恐避之不及而“紧跟”，政治路线由此严重左倾。知识分子再也不敢批评了，各个民主党派方面，在政治生活中也不敢发声了。由此，形成的悲剧步步加剧直至“文大”。
97、大跃进的灾难——西方民主在中国
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大跃进的灾难。由于“超英赶美”这个几乎近乎于无知与狂妄的口号，而开展的破除迷信，解放思想，发扬敢想敢说敢干的精神的“大跃进”。其后果是一场空前的经济大灾难。非自然死亡据说达2000多万人，主要是饿死的。由此，唯上是听、唯上是从、弄虚作假、高指标、瞎指挥、浮夸风泛滥成灾。
98、更大的风暴——西方民主在中国
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在反右的悲剧与大跃进的灾难的当时。中华传统文化视为封建腐朽的思想被批判，而遭到了空前的破坏；资产阶级民主革命的民主思想更是批判的靶子，而遭到全面的抵制。紧跟无产阶级专政下继续革命的思想，形成了更大的风暴——“文大”。
99、登峰造极的地步——西方民主在中国
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“文大”的成因很复杂，但有一点是肯定的，那就是：阶级斗争的理论。此时的阶级斗争理论，已经达到了登峰造极的地步。其带来的危害不可估计；其带来的教训弥足珍贵。
100、最大的危害——西方民主在中国
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“文大” 带来最大的危害是：耽误了一代；毁掉了一代；影响了一代。耽误了五十年代左右的一代；毁掉了六十年代左右的一代；影响了七十年代左右的一代。以至直至如今。
101、迷失了人生的方向——西方民主在中国
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耽误了的五十年代左右的一代，正可谓是“生在新社会，长在红旗下”。正当要获取更多的知识，报效祖国的时候。作为“文大”的主力军，而卷入了一场史无前例的风暴中。风暴忽然停下来的时候，又迷失了人生的方向，突然产生了很多的问号，而不知所措，又怎能不出事？！
102、无法无天一夜致富——西方民主在中国
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毁掉了的六十年代左右的一代，正可谓是生在政治造反中，长在致富失衡中。基本失去了学习文化知识的机会，先是无法无天影响，后是一夜致富的幻想。少数自学者，也呈现出断断续续不系统的学习。正当这一代走上当政的时期，能不出现腐败么？！
103、怀疑一切崇拜金钱——西方民主在中国
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影响了的七十年代左右的一代，正可谓是怀疑一切崇拜金钱，将就享受以我为中心的独生子女的一代。既没有传统文化的底子，又没有正确判断政治是非的能力。但是有较高的科学知识，比较容易接受西方的民主价值观。对中国的未来能不感到忧虑么？！
104、把权力关在笼子里——西方民主在中国
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“文大”最弥足珍贵的教训就是：制约毛，就是制约最高领导人。这是依法治国，法制逐渐完善的主要标志之一。主要内容就是监督的法制建设。“把权力关在笼子里”表达得很形象。
105、真正的悲剧——西方民主在中国
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“文大”真正的悲剧是：出发点是为了党、为了国家、为了人民；反而其结果适得其反，损害的恰恰是党、国家和人民。这才是那场史无前例的“文大”的悲剧所在。
106、中国向何处去——西方民主在中国
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“文大”结束后。中国向何处去？这是党之问、国之问、民之问、世界之问。在历史的紧要过头总会有伟人出现的，这也是历史的必然。以邓为核心的我党，带领全国人民走出了一条，中国特色的社会主义之路，开创了中国的新天地。
107、已经建立了社会主义制度——西方民主在中国
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中国特色的社会主义之路的关键是：我国已经建立了社会主义制度，进入了社会主义社会，任何否认这个基本事实的观点都是错误的。这是《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中指出的。
108、一个中心两个基本点——西方民主在中国
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中国特色的主要标志是：这既不是马主义的社会主义道路，也不是资本主义道路。而是：以一个中心，以经济建设为中心；两个基本点，一个实质是党的领导，一个是改革开放。为内容的实事求是的不左不右的，有中国特色的社会主义道路。
109、求实篇求是篇——西方民主在中国
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中国特色的社会主义理论，可以说基本不是马主义的，也不是资本主义的。而是中华传统文化的思想在起左右的作用。那就是：实事求是的中庸之道。儒家思想的《中庸》篇，实质上是求实篇、是求是篇，决定了实事求是的不左不右的，有中国特色的社会主义道路的选择。
110、融入血肉之中——西方民主在中国
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中华传统文化主要体现的儒家思想，为人仁义、处事中庸的思想，是对中国人秉性、气质、思维的精炼，是为中国人量身定做的衣裳，已经融入中华民族每个人的血肉之中。不论你承认与否，都会在你的言行中自觉不自觉地表现出来。
111、仁义中庸——西方民主在中国
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“我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民”。无不透着邓为人的仁义之心。邓的一系列理论，无不体现出中庸的思想。捉着耗子就是好猫的“猫论”的生产力论；摸着石头过河的“摸论”的实践论。无不展现出中庸的智慧。
112、力挽狂澜的定力——西方民主在中国
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邓一生中曾经三起三落，经历了多次的艰难的选择，面对多次的重大事态的处理，之所以能够力挽狂澜，其定力就是来至于：我是中国人的仁义与中庸。就是来至于中华传统文化对舶来的马主义的消化理解和运用。
113、拯民于水火之中——西方民主在中国
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毛的一生同样体现了中华传统文化的儒家思想。拯民于水火之中、心怀天下、发动农民起义、《湖南农民运动考察报告》、《为人民服务》等。还有一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动的群众路线。无不体现出仁义之心。
114、中庸篇的胜利——西方民主在中国
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毛终生反孔，但是其的不左不右的井冈山道路、不是速胜论也不是失败论的论持久战、不是资本主义的也不是社会主义的新民主主义革命等。可以说基本不是马主义的，只能是与中国革命实践相结合的，对马主义的修正。就是已经铭刻在毛骨子里的求实、求是的中庸篇的胜利。
115、背离了中庸之道——西方民主在中国
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建国后由于毛的一系列失误所促成的错误，就是在反中庸中，背离了中庸之道所形成的。一开始的外交一面倒向苏联，就存在着失误，以至以后国外、国内相互影响的阶级斗争愈演愈烈。主要就是背离了求中国之实、求时代之是的中庸之道。
116、中和简论——西方民主在中国
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《中庸》里的“中”人类是永远做不到的。因为，“中也者，天下之大本也；”也就是世界的本源。人类世界只能逐渐的接近在“中”制约下的“和”，“和也者，天下之达道也。”是实现“天下之大本”——“中”之道的一定的范围谓之“和”。所以只有相对的“适中”。
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117、开放的民族融合的文化——西方民主在中国
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中华民族历来就是对所有外来民族开放的民族。中华传统文化历来就是对舶来思想消化融合的文化。炎帝、黄帝、蚩尤的大融合；春秋战国时期的民族大融合；五胡十六国南北朝的大融合；对辽、夏、金、元、清的消化融合；以及对佛教的消化融合。形成了中华民族的大家庭和丰富多彩的传统文化。
118、传统文化的选择——西方民主在中国
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马主义在中国，同样经历了被中华传统文化融合的过程，也就是马主义植根于中国的过程、马主义中国化的过程，马主义在中国发展的过程。这个过程是在我党的革命实践中完成的，这是中华民族的选择、这是中华传统文化的选择、这是历史的必然。
119、天然的土壤——西方民主在中国
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中国的贫穷和饱受压迫，适合马主义穷人求解放的哲学；推翻封建地主阶级和帝国主义列强的双重压迫，适合阶级斗争的革命学说；因此，当时的中国有马主义植根于中国的天然的土壤。
120、自然的文化基础——西方民主在中国
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中国人根深蒂固的“大道之行也，天下为公，”的儒家思想，融合了共产主义的理想；老子“道”的客观性融合了唯物论的思想；《易经》阴阳变化之道融合了辩证的方法论；管子的国家管理学的思想融合了专政的理论等。为马主义提供了自然而然的文化基础。
121、历史的必然——西方民主在中国
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再有上面谈到的，封建王朝垮台了、列强在肢解中国、军阀混战在蹂躏着中国、民族资产阶级的议会制度成了泡影。找来找去只有我党中国化的马主义的彻底革命的理论才能救中国。这就是历史的必然！！！已经被证明。
122、有人要挑战他——西方民主在中国
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在我党马主义中国化的过程中是历经磨难的。蒋想消灭他，结果到海岛上去了；解放后有人要挑战他，结果使得我党加重了左倾的错误，走了弯路；美国要包围他，结果是尼克松到中国来了；“文大”后又有人感到机会来了，其梦想在有中国特色的社会主义面前破灭了。
123、举世瞩目——西方民主在中国
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在我党马主义中国化的过程中遇到挑战的关键焦点就是：党的领导。我国人民在党的领导下，第一个三十年站起来了；第二个三十年昂起了头；第三个三十年富起来了。这是有目共睹，举世瞩目的。就连总是在挑战我党的领导地位的国内外势力也不得不承认。
124、三次重大选择——西方民主在中国
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在我党马主义中国化历经的磨难中。有三次重大的选择，保证了党马主义中国化的进程。遵义挽救了党、改革挽救了党、反腐挽救了党（后面还要详“谭”）。这三次重大的选择左右了我党我国当时、当今和未来的发展。