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山佳

马克思论在中国（全文）

1、文题的提出——马克思论在中国
在先后“谭”了《西方民主在中国》与《反腐在当今中国》两篇过程中，总有马克思主义的理论在思索中出现，逐渐地形成了一些想法，因此，“谭”出来，在本文中简称为“马论”，类似的还有：毛思、邓理等，绝无褒贬之意。
2、我真实的思想——马克思论在中国
“谭”马论必然是有一些与当下正统观点，与网间流行各种论点不同的思想，就是我之思索。我深思一不违宪；二不违章，也绝不是打擦边球，而是我真实的思想，每当此时我总是一吐为快，享受着边思索，边“谭”出去的感觉。
3、最早的代表人物——马克思论在中国
在当年最早接受马论的代表人物，可称谓“南陈北李”。也就是陈独秀与李大钊，以及他们的学生，毛、周等为代表的一大批年轻人。这样一大批年轻人书写了中国的现代史，左右了中国的当代，影响至今以至未来。
4、这就是历史的使命——马克思论在中国
苏俄十月革命的一声炮响，给中国送来的马论。当年以毛、周、刘、朱等为代表的一大批年轻人，忧国忧民，在为中国寻找出路中，接受了马论。就是当时没有马论，这样一批年轻人也一定会在中国闹出个名堂来，这就是历史的使命。
5、党的诞生——马克思论在中国
马论催生了我党的诞生。南陈北李并没有参加党的一大，出席一大的13名代表，基本上都是出身于当时较为富裕家庭的知识分子，毛算是出身比较贫困的。没有一个出身能与无产阶级沾边。说明了当时中国的无产阶级还没有形成作为一个阶级的政治力量。
6、没有无产阶级成分——马克思论在中国
当时我党只是一个，由苏俄国际领导的，由没有无产阶级出身成分的，受马论思想影响的知识分子领导的党。与马论的无产阶级的政党是有差距的，这不应是教条吧！我党史中唯一一个有无产阶级出身成分的领导者，就是根据苏俄国际的指示后来叛变了的向忠发，而贻笑天下。
7、二次革命论——马克思论在中国
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在苏俄国际的领导下，我党失败了。出现了陈独秀的“二次革命论”，认为民主革命只能由资产阶级领导，要求无产阶级避免用“过分激烈的行动”吓跑资产阶级，民主革命后应有一个长久的停顿，反对立即向社会主义转变。后来批为是对马论的教条，是右倾的。
8、井冈山道路理论——马克思论在中国
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同时也就出现了毛的“工农武装割据和井冈山道路”的理论。如果说陈的“二次革命论”，是对马论的教条；那么，毛的“工农武装割据和井冈山道路”的理论，就更不是马论的了。后来只能说是马论与中国革命实践相结合的发展。
9、毛无疑是正确的——马克思论在中国
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如果说陈论与毛思那个是马论的，只能说陈论与马论更近一些；毛思与马论就相距远了。但是，要说那个理论能解决中国的实际问题，毫无疑问是毛思；陈论确实是教条的了。毛无疑是正确的，实践也证明了。
10、是对马论的教条——马克思论在中国
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后来由苏俄面包养大的王明和博古在土地革命时期“左”倾教条主义的以城市为中心的“革命高潮”理论。使我党遭受到了几乎断送的极大损失。但是，这种教条是对马论的教条，是对苏俄唯命是从的教条。
11、对马论的修正——马克思论在中国
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与此同时，毛又提出了“以农村包围城市最后夺取城市”的理论。这又不能说是马论的，只能又说是马论与中国革命实践相结合的发展，还可以说是针对中国的实际而对马论的修正。但是，这是夺取中国革命胜利唯一正确的道路。
12、在修正中发展——马克思论在中国
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王博与毛相比较，又是王博与苏俄更接近，与马论更接近；而毛相距甚远，但毛是站在中国土地上的革命理论。如果说王博是教条的，那么毛无疑是修正的。可以说我党是在对马论最大的修正中发展的，其主要代表人——就是毛。
13、领导作用的伟人——马克思论在中国
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伟人就是在最难抉择中作出抉择，就是在最难辨别中做出辨别，就是在最难否定中做出否定，毛就是这样的伟人，敢于否定苏俄、敢于辨别马论、敢于抉择出路。是一位起到在黑暗中摸索出一条夺取中国革命胜利唯一正确道路的领导作用的伟人。
14、传统文化的大智慧——马克思论在中国
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至于在国共二次合作中坚持独立的理论、论持久战的理论等，更是毛所独有的思想，是中华传统文化已融入到毛血液中的思想；是站在中国土地上的理论、是不偏不倚、无过不及之的中庸之道的大智慧的展示，此时此处距离马论就更远了。倒是在王明的“百分之百的布尔什维克”那里可见到马论教条的影子。
15、中庸的烙印——马克思论在中国
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毛终生反儒。但是，在其丰功伟绩中有着鲜明的中庸之道的烙印。在对“西安事变”中蒋的态度上，以毛为首的我党人从民族大义出发不计前嫌（4、12的杀戮、和5次围剿等），可以说是“隐恶”；拥护蒋领导全国的抗战，可以说是“扬善”；但是，即不是一切通过统一战线，又不是完全脱离统一战线，而是，在统一战线内保持相对的独立，取得了抗日战争的胜利。可谓是“执两用中”的中庸杰作。
16、毛思想的最佳杰作——马克思论在中国
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毛首次明确提出了“新民主主义革命”这个科学概念，并概括为“无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”，是资产阶级性质的革命，此处“无产阶级领导”只能说是无产阶级思想的领导，但这并不是马论的思想，而是毛思想的最佳杰作。
17、新民主主义国家——马克思论在中国
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四九年革命胜利以后的国家，既不是社会主义的也不是资本主义的，而是含有资本主义等五种经济成分并存的新民主主义经济制度的国家。这是一种符合中国国情的成功的社会制度，这又是毛含在骨子里的中华传统文化中庸之道的杰作，这更不是马论的思想。
18、不可替代的作用——马克思论在中国
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那么怎样看待马论在中国新民主主义革命中的作用哪？主要有：一通过苏俄催生了我党；二“剥夺剥夺者”的阶级斗争的理论；三社会主义、共产主义的理想；四辩证唯物主义等。这就是马论在中国现代史中不可替代的作用。
19、不可能想象——马克思论在中国
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没有马论就不可能想象有我党的诞生，也就不可能有毛思的作为。那么中国这个极度贫穷极度落后的农业弱国，就不可能有一个唤醒亿万农民进步的思想；就不可能有一个领导亿万农民武装斗争坚强的先锋队组织。就不可能有立足于世界东方的新中国。历史是没有如果可能如何的！
20、毛用活了马论——马克思论在中国
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但是，马论的思想一接触到中国革命的具体问题，往往是南辕北辙。问题在哪那？中国的典故有：岭南为橘，岭北为枳，水土异也之说，说明了问题的所在。毛之所以伟大，就在于：毛用活了马论的思想精髓；修正了马论的具体思想，破解了中国的实际问题，取得了革命的成功，这就是伟人！
21、形成了毛的思想——马克思论在中国
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伟大的理论都是深奥的，具体的实际都是复杂的。不能领会理论的精髓，而照搬照用只能是庸人；不能分析实际的复杂，而通为通用只能是痴人。毛的伟大就在于：通过对理论深刻的领会、对实际认真的分析，在中国的土地上，对马论的否定、修正、继承中融会贯通而形成了毛的思想。
22、在矛盾中发展——马克思论在中国
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要想思索明白马克思论在中国革命战争年代的作用确实是很难的。一方面是催生了一个坚强的先锋队组织、是唤醒了亿万农民的进步思想；另一方面是一遇到具体问题就碰壁、是在不断的被修正中实现了中国化。就是在这样的矛盾中发展成为——毛思。
23、两个务必——马克思论在中国
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毛在进城前指出：“务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”当下思索起来，倍感毛的伟大。建国六十多年来，前三十年犯了第一个“务必”的错误；后三十年犯了第二个“务必”的错误。
24、违背了第一个“务必”——马克思论在中国
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建国以后的前三十年，因违背了“继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风”而错了。骄傲了、感觉了不得了，毛思领导的我党，到是对马论的思想教条起来了，缩短了过渡时期，提前进入了社会主义社会，以导致三十多年后的改革“一夜退到解放前”，与新民主主义社会相衔接（后面细谈）。
25、毛思反过来了——马克思论在中国
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由于缩短了过渡时期，在上层建筑提前进入了社会主义社会，势必使得经济基础相对的十分薄弱。在苏俄又夸下了海口“超英赶美”，还在苏俄计划经济的影响下，更是出于快速提高人民生活的愿望，产生了似乎跟快就会进入共产主义社会了的幻想，从而导致“大跃进”的进一步的错误。又是对马论的教条！毛思与建国前正好反过来了。
26、是什么原因哪——马克思论在中国
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现在看来毛思建国前反教条，从中国实际出发；建国却后忽视了中国的实际，出马论的教条出发。是什么原因哪？一是骄傲了；二最主要的是不是有人说：建国前的毛思不是马论的，而是中国农民的思想。所以，建国后缩短了过渡时期，就要按苏俄的马伦来建设社会主义哪？
27、修正中发展——马克思论在中国
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说建国前毛思不是马论的，有一定的道理，正是因为毛思不是教条的马论，而是中国农民的进步的思想，所以说是正确的。毛思是在对马论修正中发展的，修正就有否定的意义在其中，发展就有继承的意义在其中。
28、中国特色之一就是农民——马克思论在中国
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说毛思是中国农民进步的思想怎么了？！中国根本就没有形成无产阶级的政治阶层，建国以后的工人是从农民走来的、国家的管理者也是从农民走来的，跟何况改革以来的亿万农民工的作用哪！？中国以前是一个农业弱国，当今是一个以农为本的强国。中国的特色之一就是农民，忘记了这一点，就是忘记了中国的基本特征。
29、没有纯粹的马论继承者——马克思论在中国
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这个世界根本就没有纯粹的事物。没有纯粹的马论继承者，连恩格斯都不是。恩格斯晚年多次反思了马克思暴力革命的局限性，指出用选票来证明无产阶级的力量，以便在将来的决战中获胜。这种思想在其死后受到列宁的抨击，被称为修正主义。因此，完全没有必要为了证明自己是马论的真正继承者，而教条的坚持马论，如果如此只有失败的结局。
30、阶级斗争论所致——马克思论在中国
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毛思的社会主义时期的阶级斗争论、无专政下的继续革命论等，导致了我国一连串的政治运动，直至发生了“文大”的灾难。其原因很多，但是其中重要的原因之一，就是坚持马论的斗争哲学，坚持阶级斗争的理论所致。就是为了争当真正的马论继承者所致。
31、酿成了真正的悲剧——马克思论在中国
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毛晚年在“文大”中多次要求全党认真学习马、恩、列的著作，还自认自己的理论和实践是马论的，是阶级斗争的需要，是巩固无专政的需要，是无专政下继续革命的需要。如此酿成了他人生的真正悲剧。一位伟大的人，犯了个伟大的错误。这不能不说是马论的影响。
32、马论还剩下什么——马克思论在中国
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“文大”结束了，改革开放开始了。全面的纠正了我党尤其是毛思的错误。否定了阶级斗争论，打开了与欧美的广泛交往，鼓励了私有经济的发展，走中国特色的社会主义道路了，很少提到马论与毛思了，那么，马论在中国还剩下了什么哪？！
33、否定了马论社会主义——马克思论在中国
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列宁曾阐述马论的三个组成部是：哲学、政治经济学和科学社会主义，一直得到公认。“文大”结束了，改革开放开始了，全面的否定了阶级斗争论，就等于否定了：以关于无产阶级解放斗争发展规律的科学，为基本特征的马论的科学社会主义。
34、否定马论政治经济学——马克思论在中国
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改革开放就等于与建国初期的新民主主义制度接轨。鼓励私有经济的发展，鼓励市场对经济的调节，就等于允许资本经济的发展。这就直接的否定了：以剩余价值学说而产生的剥夺剥夺者论，和以计划经济的调节为主要特征的马论的政治经济学。
35、天下为公是谓大同——马克思论在中国
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实现小康社会与民族复兴的目标，已经代替了社会主义社会的目标；那么“大道之行也，天下为公......是谓大同”的目标。为什么不能代替共产主义的目标哪？！完全可以的！
36、邓理的伟人之作——马克思论在中国
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可以说以坚持党的领导，坚持改革开放，建设有中国特色的社会主义理论，为主要内容的邓理。是一篇继承了毛思建国前，从中国实际出发的历史佳作，伟人之作。左右了中国当代以至未来的发展。但在其中又是很难找到马论的影子。
37、是否有几分道理哪——马克思论在中国
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到此，使我想起了很早前看过的美国前总统国家安全事务助理布热津斯基在1989年出版的《大失败》的一本书，其预测了东欧剧变，苏联解体。但对中国则认为中国的实践都是背叛了共产主义；认为中国将是商业共产主义，承认中国改革的成就，对改革前景表示乐观，但认为可能演化为腐败的共产主义，也不能代表共产主义的前途。从另一方面来看，是否有几分道理哪？
38、邓理中庸的大智慧——马克思论在中国
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邓理同样浸透着中华传统文化，儒家思想《中庸》大智慧的滋养。以“文大”结束后的中国事态为例。在如何对待毛和面对中国未来的态度上。以邓为首的我党对“文大”用“悲剧”来评价，可谓是“隐恶”；同时肯定毛思是我党的集体智慧，可谓是“扬善”；对中国的未来即不走资本主义的道路，也不走所谓的社会主义的道路，而是走有中国特色的社会主义道路，可谓是“执两用中”的大智慧。
39、辩证唯物论——马克思论在中国
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“谭”到此，马论在中国还剩下什么了哪？只有其辩证唯物论的哲学了，也正是其在指导我党六十多年来的奋斗中，起到了世界观和方法论的作用。同时还应该看到，辩证唯物论的哲学思想早就融化在中华传统文化中了，所以，更容易被中华民族所接受。
40、中国传统的辩证唯物论——马克思论在中国
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中华传统文化的代表作《中庸》就是一篇求实的佳作；更早的《管子》更是体现实事求是、具体问题辩证分析的典型的国家管理学；还有《易经》应该为其正名，实际上《易经》正是一篇经典的辩证唯物论。
41、辩证唯物的《易经》——马克思论在中国
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《易经》中的“象”就是承认天下万物万事在的任何时间里、任何空间中的任何现象都是客观存在的唯物论思想的世界观；都在发生阴阳的变化，阴阳的变化包括了马论辩证法方法论的全部内容，并且还要丰富科学而有道理。（只简述至此）
42、失去精神支柱的作用——马克思论在中国
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由此可见，当下的马论在中国，已经失去了当年唤醒国人、激励国人、武装国人，成为国人精神支柱的作用了。当今致使中国腐败的原因很复杂（《反腐在当今中国》http://blog.gmw.cn/blog-45156-728984.html），但是，失去精神支柱、失去了理论自信就是重要的原因之一。
43、划时代的意义——马克思论在中国
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当今中国的反腐，是有着划时代的重要的历史意义的。必将左右着我党、我国当今与未来的走向，其重要性可与遵义会议，改革开放相提并论，对我党、我国的当代的发展，习必将发挥与毛、邓同样意义上的作用。
44、左右我党我国的理论——马克思论在中国
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在当代以至未来能左右我党、我国走向的理论只有：马论、毛思、邓理与当今的习式反腐。至于江的“代表”与胡的“科学”只不过是邓理的体现而已，决不能于此相提并论。同时也没有必要每一届都要留下点什么。能不能留下点什么，要看能否左右我党、我国的作用。
45、理论自信是核心——马克思论在中国
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很显然，当下指导我党我国的思想理论，凸显的是邓理。但马论与毛思的精髓仍然起到基础的作用。在当今深入反腐、深化改革中，理论自信已经成为了：道路自信、理论自信、制度自信的核心问题。
46、当今理论的内容——马克思论在中国
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既然理论自信已经成为了，道路自信、理论自信、制度自信的核心问题。那么当今的理论的主要内容应该是什么哪？综上所述，四九年前的毛思与当代的邓理，实际上是中华传统文化中的“求实”与“变化”的思想，修正着马论，而成为我党、我国的指导思想的。
47、理论建设十分迫切——马克思论在中国
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当今的反腐突出提出了要两手抓，一手抓教育，一手抓法制。那么当今，要用什么理论，来教育我们的青少年与干部哪？用什么理论来指导我们的法制建设哪？理论建设已经提到了十分迫切的地位。
48、国人的妄自菲薄——马克思论在中国
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一提到理论往往会出现两种倾向，从“五四运动”以来，一直在马克思论与西方民主上相争论，实际上马论也是西方思想。为什么不能从中华传统文化理论上找出路哪？这能不能说是当今国人的妄自菲薄哪？！其本身就是理论不自信！
49、传统文化博大精深——马克思论在中国
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实际上中华传统文化的理论是博大精深的，其思想精髓必将在人类精神文明上起到无与伦比的作用。只不过是被两千多年来封建统治者歪曲利用而糟蹋了，就是如此，还无时不在释放出那耀眼的光辉。为什么我们不能古为今用哪？！
50、在东方喷薄欲出——马克思论在中国
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当今我国的发展已经进入了划时代的时期，已经到了再树里程碑的时机。新的理论建设是时代的召唤，是历史的使命，是中国未来发展的需要。在马论、毛思、邓理的基础上，在深入反腐深化改革中，一个以中华传统文化理论为主要内容的，新的思想理论必将在东方喷薄欲出。
51、未言尽的是——马克思论在中国
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学识有限，到此《马克思论在中国》应该煞住拙笔了。未言尽的是中华传统文化的理论，此又驱使我要“谭”下一篇《传统文化在当今中国》。有些胡言乱语，我又自嘲的想：任何真理都要经过胡言乱语吧......。
二零一五年三月二十四日
于调兵山下

巫逖

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山佳

问好巫逖先生谢谢在下一家之言但这是我的思想。已经连续发了三篇还会有《传统文化在中国》。文化