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[山佳]

《中庸》谭（全文上）
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1、《中庸》侧重处事——《中庸》谭
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《大学》侧重解决了为人的问题，《中庸》侧重解决的是处事的问题。做人就是：为人、处事，也就是文化的全部内容。
2、命该如此——《中庸》谭
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“天命之谓性。”人的本性，是人类由动物逐渐的演变为人的过程中，逐渐的产生的，人的本性善及其产生、发育、成熟的过程，是人类由动物逐渐演变为人的，最重要的心里标志。对于当今的每个具体人来说，人的本性又是天生具有的，这就是人区别于其它动物的“命”，正所谓“命该如此”。
3、率性而为——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“率性之谓道”。人的本性善，率性的也就是自然而然的顺着本性善行事，也就是率性而为，就叫做“道”，《孟子》的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”进一步的说明了率性而为的状态，也就是《老子》的“上德不德，是以有德”。
4、修道成人——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“修道之谓教”。对于每个具体人来说，人的本性是天生。但正如人会走只是天生的本能，必须经过后天的反复学习方可会走一样，因此，必须“修道”修得本性善方可成人，否则就是未成年人。这个“修道”就是人性善教育的过程。当时的教育主要是成人的德育。
5、必须遵循“道”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“道也者。”“道”是宇宙与其所包含的万物，都必须遵循的客观存在的变化过程。这个变化的过程用现代话来讲，可称谓规律。人率性之谓“道”，率性也就是自然而然的顺着人本性的客观行事，人的本性善，因此，违背人本性善的行为就是逆天道而行。
6、谁也离不开“道”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。“道”是不可片刻离开的，如果可离开，不但不符合“道”，还要受到“道”的惩罚，其后果不是灾难就是失败。所以道德高尚的君子对“道”，在没人能看见的地方也是很谨慎的，在没人能听见的地方也是有所畏惧的。谁也离不开“道”呀！
7、如果背离了“道”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”如果背离了“道”，哪怕是躲到最隐蔽的地方，那也是没有看不见的；哪怕是做了最细微的事物，那也是没有不显现的。所以，品德高尚的君子在一人独处的时候也是谨慎的。慎独乃真君子。
8、“和”要适“中”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”人的喜怒哀乐没表现出来的时候，叫做“中”；表现出来后能节制适度，叫做“和”。可以说“中”相对“和”是静态的，“和”相对“中”是动态的；又可以说“中”是一点，“和”是范围。“和”是要在“中”的制约下，达到节制适度的范围。因此，“和”要适“中”。
9、“中”是宇宙本源——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“中也者，天下之大本也。”这里的“中”，在今天可理解为是宇宙的本源，是永远只能接近，而达不到的那一点。那一点也是一个变化的过程，大可无限的大、小有可无限的小的那一点，制约着整个宇宙的变化过程。一旦离开了那个“中”的制约，不是宇宙膨胀的大爆炸，就是宇宙的大坍塌的收缩。
10、“中”制约“和”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“和也者，天下之达道也。”今天可理解为：“和”就是在其“中”制约下的一定的范围，宇宙的任何事物都有其“中”，任何事物只有在其“中”的制约下，保持着其“和”的状态，这个事物才存在，否则这个事物就会发生失去这个事物性质的变化，变化为另一种性质的事物。这个在其“中”的制约下的“和”的过程，就是实现宇宙的客观的变化过程——“达道”也。
11、“中”就是“道”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“致中和，天地位焉，万物育焉。”达到“中和”的程度，也就是在“中”的制约下“和”的一定的范围，天地也就是宇宙各在其位，万物生长繁育。想到了老子得那段话“无，名天地之始。有，名万物之母。”联系起来：“中”就是“道”你说其无吧，天地之“和”感觉到在其制约下；你说其有吧，万物之“和”在其中产生。
12、“庸”是“和”的状态——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“仲尼曰‘君子中庸；小人反中庸。’君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。中庸的“庸”在此篇第一次出现，说明了“庸”就是“和”的状态。因此，仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸”。
13、“中庸”是“上德”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“子曰：‘中庸其至矣乎！民鲜能久矣。’”孔子说：中庸大概就是最高的德行了吧！“中庸”是人的一种“中和”的状态，这种状态是为人处事的最高德性。此处又想起了老子的“上德不德，是以有德。”联系起来，“中”就是“道”在其制约下的“和”产生了人的本性善，谓之“上德”。因此大家缺乏其已经很久了。
14、过犹不及难知其中味——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。’”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明人的认识过了头，愚蠢人的智力又不及；中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做的太过分：不贤的人又做不到。都是不得“中庸”之道德要领。因此就像人们每天没有不吃喝的，但却很少有人能够真正品出滋味来。
15、只有圣人懂“中庸”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰：“道其不行矣夫。”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”孔子说:“中庸看来是行不通了。”孔子又说：“舜真是大智慧的人啊！其喜欢问人问题，又善于分析其浅近话含义。从而隐藏其的恶，宣扬其的善。掌握其过与不及两端的意见，采纳适中的用于百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”能真正懂得“中庸”之道的只有圣人呀！
16、守“中庸”更难——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰：“人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。”孔子说：“人人都说自己能预知，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避；人人都说自己很聪明，可是选择了中庸，却连一个月也不能坚守。”知“中庸”尚易，守“中庸”更难啊！
17、“中和”之心必善——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”孔子说：“颜回就是这样一个人，选择了中庸，达到了至善，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”选择了中庸就可达到至善，要实现“中和”之心必善。
18、中庸可守，圣人也——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”天下可治，贤士；官爵可弃，志士；白刃可踏，勇士；中庸可守，圣人也。
19、中庸的求实思想——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“南方之强与，北方之强与，抑而强与？”“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。”“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。”孔子回答“子路问强，”体现了孔子因地制宜、具体问题具体分析的中庸的求实思想。
20、善、庸、强的形象——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。”所以，品德高尚的君子和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！和顺而不随波逐流，描绘出了一位和善、中庸、坚强的形象，善不是软弱，庸不是无能。
21、坚守中庸才是强者——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。”国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！坚守中庸之道才是真正的强者。
22、绝不欺世盗名——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。”孔子说：“有意身居隐逸的地方，追求怪异行为，来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，甚至于为他立传，但我是绝不会这样做的。绝不欺世盗名。
23、真诚方能持之以恒——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。”有些品德不错的君子按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。中庸不是装出来的，只有真诚方能持之以恒。
24、一生庸也、一生善也——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。”真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”一生中也、一生庸也、一生善也。
25、中庸大小各有其道——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”君子的道就是中庸之道，广大而又精微，大到无边的宇宙，小到无限的小的微物，都是各有其道。普通男女虽然愚昧也可知其道；但要达到其最高深的境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。
26、最普通又是最高深——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。”中庸之道即使是普通男女虽不贤明，但普通男女所作所为也是能各行其道，否则难以生活。但中庸之道最高深的境界，即便是圣人也有做不到的地方。中庸之道既是最普通的又是最高深。
27、由大到小无处不在——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。”天地如此的大，人们仍感到不满而遗憾，真是小人反中庸！所以，君子说中庸“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说“小”，就小得连一点儿也分不开。中庸由大到小无处不在。
28、求索于整个天地之间——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
诗云，“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。”“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”可以说是在上下求索。君子的中庸之道，开始于普通夫妇的生活，直到最高深的境界，求索于整个天地之间。
29、“庸”不排斥人——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”孔子说：实行中庸之道并不排斥人。如果有人为了行道却排斥人，那是不可行道的。人“庸”的状态，就是在“中”的原则制约下的一定范围的“和”，因此，是不排斥人的，如果排斥人，那是其人过犹不及，而反中庸。
30、不同情况采取不同办法——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。”《诗经》说“砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。”握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你再一次的认真的看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据人不同的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行了。
31、己所不欲，勿施于人——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”一个人做到忠恕，离中庸之道也就不远了。什么叫忠恕呢？也就是“己所不欲，勿施于人。”也就是，谁也不愿意得到“过”与“不及”的待遇，因此也不要对别人“过”与“不及”，离中庸之道也就不远了。
32、君子之道四孝忠悌信——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“君子之道四，丘未能一焉：”作为一个儿子应对父亲做到的，我没有能做到；作为一个臣民应对君王做到的，我没有能做到；作为一个弟弟应对哥哥做到的，我没有能做到；作为一个朋友应先做到的，我没有能做到。也就是孝、忠、悌、信都不及，失中庸也。
33、中庸之道言行一致——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”首先要认真遵循中庸之道去做，在说中庸之道时更应谨慎，做若有所不足，不敢不努力；说若有所不到，不敢不尽言。而说的要顾虑到能否做到，做的也要顾虑到与说的能相否一致，君子什么时候不是言行一致的哪？！
34、安然自得的神态——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“君子素其位而行，不愿乎其外。”君子安于平日所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么条件下，都能行中庸之道，因此，没有不安然自得。君子中庸安然自得的神态。
35、不怨天尤人的气质——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。”处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人，端正自己而不苛求别人，则不会有什么抱怨，上不抱怨天，下不怨恨人。君子中庸不怨天尤人的气质。真有体会至极呀。
36、反思自身的骨气——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰，‘射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。’”所以，君子安居现状以等待天命，小人却铤而走险妄图侥幸获得的非分之想。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”君子中庸反思自身的骨气。
37、中庸就在你生活之中——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。中庸之道就在你的生活之中，就在你的言行之中。由近而远，由低而高。
38、好一个和谐的家庭呀——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
　　诗曰“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰“父母其顺矣乎。”《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”好一个中庸、中和、和谐的家庭呀！
39、鬼神之德体现先贤——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“鬼神之为德，其盛矣乎。”“视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。”孔子说：“鬼神的所体现的“德”是大得不得了呀！要看它而看不见，要听它而听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。鬼神——是在为以下虞舜、周文王等做铺垫。传承先贤以鬼神之德来体现。
40、先贤之德在你我身上——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”传承先贤的鬼神，天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，所体现的“德”，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你的左右。传承先贤之德就在你我身上。
41、祭神就是传承先贤——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
诗曰“神之格思，不可度思，矧可射思？”“夫微之显。诚之不可揜，如此夫。”《诗经》说：神至高的旨意，是不可揣测的，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真诚是不可掩盖！祭神就是传承先贤。
42、大德之人心情如舜——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”孔子的“大德”，就是老子的“上德”，也就是中庸之道也。凡是守此“大德”之人，无论做什么虽无舜之尊贵，但生活的心情一定如舜的心情一样。
43、物竞天择的进化论——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”所以，天生养万物必定因其资质而厚待它们，能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。孔子已提出物竞天择的进化论！人的本性善也就是如此产生的。正如，中庸的开篇“天命之谓性。”
44、大德之人必受天命——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
诗曰，“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”“故大德者必受命。”《诗经》说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，宜于百姓安居乐业，享受天赐予的福禄，天保佑任用他，给他以重大的使命。所以，有大德的人必定会承受天命。这也人类社会自然选择的结果。人类社会的自然，也属于宇宙大自然的部分，那就是天的选择。
45、守中庸者必有传承——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。其有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为其开创了事业，儿子武王继承了其的遗愿，完成其未竟的事业。守中庸之道者必有传承。
46、祭祖保持家、国和谐——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。”武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，;一身戎服而灭掉了大殷，而有了天下。他身不失显赫的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。祭祀祖先方能保持家、国和谐。
47、周礼源于祭祖——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。”周武王晚年受天命为天子，周公辅助成王成就了文王武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼追祀祖先，这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中。周礼来源于对祖先的祭祀。
48、父母大丧享天子之礼——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”父亲做大夫，儿子做士；用大夫礼安葬、用士礼祭祀。为旁亲服丧一年到大夫，守丧三年的到了天子才用，守父母的丧没有贵贱天子、庶人一样都是三年。祭祀之礼不可越制，父母大丧享天子之礼。
49、祭祀之孝为传承先祖——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“武王、周公，其达孝矣乎。”“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓的孝者，是善于继承先祖的志向，善于传述先祖的事迹的人。孝表现在祭祀上，就是为了传承先祖，
50、传承先祖的祭祀文化——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”每年的春、秋两季修理其祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上供品其裳衣、荐献时新的食物等。为了传承先祖的祭祀文化，至今有的已经变味了庸俗了。
51、以礼分贵贱方能和谐——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。”宗庙的礼仪，要以昭穆辈分为序。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤与不肖；为了酬劳在上做事的下人，用以恩惠；年长者坐上位，以年齿排序。以礼分贵贱方能适中和谐，其礼源于人性善的表现，有道理。
52、应有的礼节表现真爱——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”站到自己应站的位置上，行应有的礼节，奏起相应的音乐，恭敬其所尊重的，敬爱其所亲爱的，事俸死后如同事俸生前一样，事俸亡者如同事俸生者一样，这是最高的孝了。关键在于：一是心里的爱；二是应有的礼节。应有的礼节表现真爱，就是适中和谐。
53、祭先帝是传承是治国——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
　　“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”周冬至祭天称郊，夏至祭地称社，用以事俸先帝；宗庙的祭礼，用以祭祀祖先；明白效、社这两种祭礼，以及夏祭曰禘、秋祭曰尝的事俸先帝的道理，治理国家就如同反掌一样容易了。祭祀先帝之礼一是传承，二是治国。
54、传承要适中人去政举——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
哀公问政。子曰，“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”鲁哀公询问政事。孔子说：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。因此，需要上面所谈的祭祖以传承。传承要适中方能人去政举，传承从来就没照搬的。
55、敏于政修其身——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”国事在于人勤于政事；农事在于地多长树木。说起政事来，就像芦苇怎样形成苇塘一样。所以，政事在人为，用人的标准是其身上，修身方可有道德，修道要从仁义做起。
56、仁、义产生了“礼”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”仁就是为人，因为只有人方能有仁慈之心，爱自己的亲族为最大的仁，连自己的亲族都不爱，还能爱别人么？义就是处事适宜，尊贤人是最大的义。爱自己的亲族会有亲疏之分，尊重贤人会有等级之分，因此，仁、义产生了“礼”，又是“礼”的要求。
57、修身要遵循天“道”——《中庸》谭——全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”所以，君子自己不能不修身。自己要想修身，不能不从侍奉自己的亲族开始；要侍奉自己亲族，又不能不开始了解人；要了解人，不能不知道天“道”。修身要遵循天“道”，亲族关系就是天之“道”决定的。
58、五项伦常人之天道——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“天下之达道五，所以行之者三。”天“道”决定人共有的伦常关系有五项，用来实行这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是由天“道”决定人的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来实现五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施的道理都是一样的。五项伦常关系是人之天“道”，天命之道。
59、生而知之为圣——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。”只有遵天命之“道”方能致中和，对此，有的人生来就知道此“道”，有的人要通过修道才知道此“道”，有的人要受到挫折后才知道此“道”，只要他们最终都知此“道”，其作用都是一样的。生而知之为圣——在遗传及环境；学而知之为贤——在成人前的学习环境；困而知之为民——在百姓的生活之中。
60、自觉自愿是为人中庸——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也又。”遵循“中庸”之道。有的人自觉自愿地去实行此“道”，有的人为了某种利益才去实行此“道”，有的人拍不得已勉强而去实行此“道”，只要他们最终都实行此“道”，其结果都是一样的了。自觉自愿——为人中庸，为了利益——利用中庸，拍不得已——被迫中庸。
61、知耻而后勇在于正己——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
子曰“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”孔子说：对中庸之道，喜欢学习就接近明白的智了；努力实行就接近做到的仁了；知道羞耻就接近端正的勇了。知道这三点，就知道自己怎样修身了。知耻而后勇在于正己。
62、修身是领导的必修课——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”知道怎样修身，则知道怎样管理人，知道怎样管理人，则知道怎样治理天下和国家了。修身是管理人的前提，管理人是管理国家的前提。修身是领导的必修课。
63、治国九经中庸之道——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。治国九经中庸之道。
64、面面俱到无过无不及——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“修身，则道立。尊贤，则不惑。”修身就能确立正道；尊贤思想就不会困惑；爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬臣就不会遇事无措；体群臣，士人就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。面面俱到无过无不及。
65、仪表礼仪为了修身——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“齐明盛服，非礼不动：所以修身也。”整齐严明衣冠庄重，不符合礼仪的事不做，此是为了修身。仪表是心理素质表现的，礼仪是人本性善决定的。仪表礼仪是内在表现，所以是为了修身。
66、亲小人则远中庸——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。”驱除小人，疏远女色，轻财重德，此是为了尊贤。从来没有亲小人、近女色、重钱财，而能够尊重贤才的人。亲小人则远贤人远中庸。当下反腐教训深刻。
67、家庭和睦的中庸之道——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。”对亲族可新解为：不论贵贱要尊重其地位、不论收入多少要敬重其劳动所得、不论远近要保持爱憎一致，此是家庭和睦的中庸之道。齐家方能治国平天下。
68、信任体恤用臣适中——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。”要重用贤臣充分发挥作用，此是为了敬重大臣；讲究忠信增加俸禄，此是为了体恤群臣。信任体恤用臣适中。
69、爱民是治国永恒主题——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“时使薄敛，所以劝百姓也。”不误农时、少收赋税，是爱民的永恒主题，而爱民又是治国永恒的主题；经常考核、按劳付酬，是用能工巧匠的主要方法；来迎去送、嘉奖才能、救济贫困，是留住能人的基本措施。
70、怀柔之策亦是中庸——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。此谓是用笼络人心使天下归服的怀柔之策，亦是中庸之道。
71、谨慎准备中庸作风——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。不莽撞冒失，谨慎准备中庸作风。
72、得不到上级的信任——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。”在下位的人，如果得不到在上位人的信任，就不可能治理好平民百姓。得不到上级的信任，肯定是干不好工作的。中庸之道是：不可怨天尤人，从修身上找自己的问题。
73、连朋友都不信任你——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。”得到在上位的人信任的办法是：得不到朋友的信任，就得不到在上位的人信任。连朋友都不信任你，谁还会再信任你？！还是告诉你从自身找问题。
74、在家不孝在朝不忠——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。”得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任。连对待自己至亲的父母都不孝顺，横框对待自己的朋友哪？！快找到得不到上级的信任原因了，在家不孝在朝不忠。
75、孝顺唯一的是真诚——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣”孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母。孝顺父母唯一的方法就是：真诚二字。不必活时不孝死了孝，金山银山不是孝，只有真诚的表现而已。不真诚上级能信任你么？！
76、真诚来源人的性本善——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。真诚来源于人的性本善。最可信任的人是：性善之人。此段推理真是精彩至极呀！可称谓：中庸式的逻辑推理。
77、真诚就是天之道——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”真诚是天之道，追求真诚是做人之道。真诚来源于人的性本善，人的本性善是人类由动物逐渐的演变成为人最重要的心里标志。因此，对后人来说真诚就是天之道。诚之者，自然就是人之道了。
78、追求真诚是做人之道——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”真诚是天之道，不用勉强而能做到中庸，不用思考而能得到真诚的道理，率性而为就能符合中庸之道，这样的人只有圣人。追求真诚是做人之道，是属于选择人本性善而执著追求的人。
79、士者格物的座右铭——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”为了实现追求真诚的做人之道，“择善而固执之者也”。需要广泛学习、详细询问、周密思考、明确辨别，切实实行。人生的座右铭，士者格物的座右铭。
80、真学懂了反会说没懂——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“有弗学，学之弗能，弗措也。”要么不学，学了没有学会绝不罢休。学了没有学会等于没学，是为了装门面；学了只懂得一知半解，是为了向别人卖弄；真正学懂了的，反而会说“还没有学懂”。学无止境。
81、自问自想锲而不舍——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。”要么不问，问了没有问懂绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休。就怕提问题，提的不明白；想问题，想的不明白。因此，要问不懂就想，想不懂就问，自问自想锲而不舍。
82、敢与己辩知错必改——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。”要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。尊重不同意见勇于否定自己——敢与自己辩，坚持身体力行严格要求自己——知错自必改。
83、中庸是聪明刚强之道——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。果真能做到中庸之道，虽然愚笨也必定聪明起来，虽然柔弱也必定刚强起来。中庸是聪明刚强之道。
84、中庸是诚学、是实学——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”天生率性真诚，而明白中庸之道乃天命也，可称谓天生性善；通过明白中庸之道的道理，而后做到真诚，可称谓人为的教育；真诚就会明白中庸之道，明白中庸之道就会做到真诚。中庸是为人的诚学——为人要真诚，中庸是处事的实学——处事要求实。
85、真诚才得众人拥护——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。”只有天下最真诚的人，才能充分发挥其的本性善；只有能充分发挥其本性善的人，就能充分发挥众人的本性善。真诚来至于人的本性善，只有真诚才能得到众人的拥护，因为，人的本性善。
86、人性论与环境保护——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。”能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可帮助天地培育生命。破坏自然环境就是丧失人性善的恶劣表现，人性论可称谓现代环境保护理论之源。
87、天地人并列在于人善——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”能帮助天地培育生命，正可谓“致中和，天地位焉，万物育焉。”因此就可与天地并列为三了——天、地、人了。原因就在于人的本性善——天道也。
88、真诚由言行表现出来——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。”比圣人全才次一等的贤人会偏重于某一方面，偏重于某一方面去能做到真诚，真诚就会表现出来，表现出来就会有显著的效果，有了显著的效果就会明白真诚的道理。通过实践学习而知之谓贤人。真诚会由人的言行而表现出来的。
89、真诚的人与天地并列——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”明白真诚的道理就会有所行动，有所行动其言行就会与以往有所变化，其言行有所变化就能引起天下万物的化育。因此，只有天下最真诚的人方能化育万物——形成天地人并列。
90、至诚可预知未来——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“至诚之道可以前知。”由于达到了至诚的境界，也就是达到真诚的本性善，不被私心杂念所述惑，一心一意为了社稷的兴亡盛衰着想，就能洞悉“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的前兆，而能够预知未来的吉凶祸福。至诚可预知未来。
91、至诚可如神知——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”著草可呈现出阴阳进而发展为《易经》可预知未来，还是有些道理的；龟甲成像预知是人们的想象吧！至于“动乎四体”有可能是一种巫术的表演，用来与天地沟通吧！总的都是在说明至诚可如神知。
92、真诚悟道自我完善——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“诚者自成也，而道自道也。”真诚无论是天生的圣人，还是后天通过修身受教的贤人，都是依靠自我达到真诚的，而对中庸之道也是要通过自悟而得“道”。真诚悟道是自我的内心完善。
93、不真诚将失去万物——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”人的真诚，贯穿人对待天下万物由始至终发展的全过程；如果人对待天下万物不真诚，人就将会失去天下万物。所以，君子是以真诚为贵。至今也是很深刻的道理。
94、真诚是要有所表现——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“诚者，非自成己而已也。所以成物也。真诚并不是自我实现就可以了，所以要体现在对待天下万物上。真诚不体现在对待天下万物上，何以知道你是真诚的哪？！人的真诚总是要表现在对待天下万物上的。
95、真诚对待万物为智——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”能自我实现真诚为仁，能真诚地对待天下万物为智。仁和智是人本性善德的表现，融合在自我实现真与真诚对待万物的“道”理中，所以任何时候施行都是适宜的。真诚为仁对待万物方为智。
96、追求真诚无止境——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“故至诚无息。不息则久，”所以，要达到真正的真诚是没有终止的。没有终止就会保持对真诚的长久的追求。事物的变化是无止境的，那么，人类的进化也是无止境的，因此。人类对人本性的真诚与真善的追求同样是无止境的。
97、真诚待物博学厚德——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。”保持长久的追求真诚，就会在真诚的对待天下万物中有所表现，所表现出来的就是一个人的博学与厚德，博学与厚德就会使人更加高大与明亮。
98、博学厚德承载万物——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。”一个人因博学厚德，所以可以担当承载万物的重任；一个人因高大明亮，所以可以担当覆盖万物的重任；一个人因长久追求真诚，所以可以担当保护天下万物的重任。
99、高大明亮与天相比——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。”博学厚德可以与地相比，高大明亮可以与天相比，长久追求真诚则是永无止境。由此，可见《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的道理了。
100、无为也会成天下——《中庸》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”达到如此的真诚、真善的中庸之道的境界，不彰显也会对事物起到作用，不活动也会对事物引起变化，无为也会促成天下万物的自然成长。可见《道德经》“道常无为而无不为”。的道理了。