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《论语》谭(全文上)

 
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Aust Winner 澳洲长风论坛总目录 -> 山佳草堂
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山佳

澳洲彩虹鹦版主


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文章时间: 2016-3-13 周日, 上午8:52    标题: 《论语》谭(全文上) 引用回复

《论语》谭(全文上)
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
1、《论语》全文是连贯的——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”正如孔子所说:《论语》已看过不止一遍,今天再翻开看看,不是很愉悦么?何况又来了位志同道合的朋友一起议论,不是更高兴么?平时有些人不了解我如此,我根本既无怨也不恼,不也一样是君子么?《论语》全文是连贯的。
2、以孝齐家、忠君、治国——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。”当时的教育就是德育,学习的内容就是做人,因此有子说:孝顺父母,顺从兄长,而好犯上者的人是很少见的;不好犯上者,而好作乱的人是没有的。以孝齐家、以孝忠君、以孝治国。
3、真诚的孝弟是做仁人的根本——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”君子专务做人的根本,做人的根本应该是:人真诚的孝弟,树立此根本自然而然的就实现了齐家、忠君、治国之道。真诚的孝顺父母、顺从兄长,这就是做仁人的根本!真诚的孝弟是做仁人的根本。
4、做人根本的要点是:真诚——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子曰:巧言令色,鲜矣仁!”孔子点出了做人根本的要点。那就是:真诚。所以孔子说:花言巧语,装出和颜悦色的样子,很少有如此的仁人!做仁人根本的要点是:真诚。也就是人本性善。
5、吾日三省吾身——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子说:我每天早、中、晚三次反省自己,为别人办事有没有不忠诚的哪?与朋友交往有没有不诚信的哪?有没有老师传授给我的学业而没有复习了哪?回应了“子曰:学而时习之,不亦说乎?
6、循“道”治国体现德治——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”孔子说:遵循“道”来治理一个拥有一千辆兵车的国家,既要严谨办事而又要言而有信,既要节约开支而又要爱护官吏,方能使百姓不误农时。循“道”治国体现德治。
7、学习要从孝父母尊师长开始——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”孔子说:弟子们回家则要孝顺父母,出门则要顺从师长;言行要谨慎而可信;要广泛的爱众人,而又要亲近有仁德的人;做事要留有余力,不懂的则要虚心学文化。学习要从孝父母尊师长开始。
8、做人之“德”在于孝、忠、信——《论语》谭 学而篇
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“子夏曰:贤贤易色;......虽曰未学,吾必谓之学矣。”子夏说:重贤德轻女色;孝敬父母能够竭尽全力;忠于君主能许身为国;同朋友交往言而有信。这样的人,尽管他自己说没有什么学问,我必定说他是很有学问的人。做人的学问在于“德”,“德”包含了孝、忠、信。
9、君子由内心表现出来庄重——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”孔子说:君子为人不庄重就没有威严,即使学着做则表现为轻浮;做事要以忠信为主,不要与忠信不如自己的人交友。有了过错,则不要怕改正。君子为人要由内心表现出来庄重。
10、以身作则遵循先祖的德制——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。”曾子说:谨慎地对待自己的终生为人,追思遵循久远祖先的德性,老百姓自然而然的就会归于注重德行。以身作则遵循先祖的德制。
11、孔子关心政事而自求——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子禽问子贡说:老师每到了一个国家,总是很关心的询问这个国家的政事。是老师自己要求的哪?还是人家国君主要求老师的哪?”孔子关心政事而自求。
12、为师要温、良、恭、俭、让——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”子贡说:老师为人温、良、恭、俭、让,才得以询问诸国政事,这就是老师自求的方法,与别人的求法不同吧?为师要温、良、恭、俭、让。
13、三年无改父之道是文化传承——《论语》谭 学而篇
——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616434.html
“子曰:父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”孔子说;父亲在世的时候,要看儿子的志向;父亲死后,要看儿子的言行;若儿子三年以内不改变父亲治家之道的思想,这样的人就可以称是尽到孝了。还是应该的,因为,三年无改父之道是文化传承。后来庸俗化了。
14、礼制具有时代的进步意义——《论语》谭 学而篇
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“有子曰:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。”有子说:“礼的应用,以和为贵。这是古代君主的治国之道最可贵之处,具有时代的进步意义。因为礼制是维护社会稳定、平和的保障。
15、礼制是社会客观的需要——《论语》谭 学而篇
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“小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”只要遵守礼制不论家里的小事,还是国中的大事都可顺其自然。有的行不通,那是因为,为了稳定而被迫稳定,不以礼来节制稳定,那是行不通的。礼制是社会客观的需要,不是人为的任意所为。
16、诚信恭敬可保障宗庙社稷——《论语》谭 学而篇
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“有子曰:信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”有子说:诚信近乎于取信于民的大义,言行只有取信于民才能实行;恭敬近乎于遵循礼制的要求,只有遵循礼制的要求才能远离耻辱。因此,不在有没有亲缘关系,只要如此就可以保障宗庙社稷。诚信恭敬可保障宗庙社稷。
17、非淡泊无以明志——《论语》谭 学而篇
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“子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”孔子说:君子只要饮食不求饱足,居住不要求舒适,做事敏捷说话谨慎,就自然会有“道”来端正自己,这样就可以说是好学了。这就是后来的诸葛亮《诫子书》的“非淡泊无以明志。”
18、贫而乐道,富而好礼——《论语》谭 学而篇
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“子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡说:贫穷不谄媚,富有不骄傲,怎么样?孔子说:这也算可以了。但是还不如虽贫穷而乐道,虽富有而好礼之人。人往往是因贫而失“道”;因富而失礼。
19、学习中要反复的切磋琢磨——《论语》谭 学而篇
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“子贡曰:《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”子贡说:《诗》上说,要像对待骨、玉等一样,切磋它,琢磨它,就是讲的这个意思吧?孔子说:赐呀,我可以同你谈论《诗》了。你能举一反三,能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思。在学习思索中要反复的切磋、琢磨方能领会其中之“道”。
20、实际上是自己不知道自己——《论语》谭 学而篇
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“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。人往往是总埋怨没有人了解自己、发现自己,而被埋没。实际上是自己不知道自己。,对人的心理作用,论得很透彻。
21、德政实际制约王朝兴衰——《论语》谭 为政篇
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“子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”孔子说:以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。两千多年来孔子德政的理想虽然对诸王朝的建立影响甚微,但实际上是制约着的诸王朝的兴衰。
22、真诚是文学作品的感情标准——《论语》谭 为政篇
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“子曰:《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”孔子说:《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是“思无邪念”,也可以说就是“真诚”。真诚是一切文学作品思想感情的根本标准。表现在执政上就是“德”。
23、不犯法不等于知错必改——《论语》谭 为政篇
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“子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。”孔子说:“用法制来管理国家,就需要用刑法来约束百姓,百姓只是求得免于犯罪受惩,而却失去了廉耻之心。人往往是:知道犯法就是有过错的,但不犯法不等于知错必改,而是怕受到惩罚而已。
24、德制是治国之根本——《论语》谭 为政篇
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“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”用德制来管理国家,就可以用礼制来约束百姓,百姓不仅会有羞耻之心,而且也会守规矩。德制是治国之根本,但须由上而下,这又是历朝历代根本做不到的,随着人类的进步,逐渐的在向这个方向努力,但也难,还须人类进步。
25、以德治国必须从教育抓起——《论语》谭 为政篇
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“子曰:吾十有五而志于学,”孔子说:我十五岁立志于学习。孔子时代的学习教育就是德育,就是学习如何做人成为君子。以德治国必须从娃娃抓起,必须从教育抓起,必须从培养一代新人抓起。
26、人生理、心理的成长规律——《论语》谭 为政篇
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“三十而立,四十而不惑,”三十岁能够自立,四十岁能不被外界事物所迷惑。孔子此处所说的是:人的成长规律,是人的生理、心理的成长规律,与人生存环境的相互关系,是人生之道。至今都是很科学的。
27、五十方知道:命该如此——《论语》谭 为政篇
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“五十而知天命,”人到了五十方知道:命该如此呀!这是有道理的。人的出生是不可选择的,人的秉性遗传是不可选择的,人的童少年成长的环境也是很难选择的,这就是“命”也。由此对待五十岁以前的生存环境,会有不同的态度,从而决定了一生之“道”。
28、六十岁的人听到什么都顺——《论语》谭 为政篇
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“六十而耳顺,”六十岁就能正确对待各种言行,所以听到什么都顺。一般而论对已经六十岁的人来说,世上发生的任何事,都有自己的看法,也就没有什么新奇事了。思想固执,情绪稳定,自命不凡又很愿意教训他人,是其显著的特点。看来孔子是经历过来的,体会至深。
29、七十岁随心所欲自然而然——《论语》谭 为政篇
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“七十而从心所欲,不逾矩。”七十岁能随心所欲而不越出规矩。一般而论人到了七十岁了,不论做什么都会自然而然的符合规律、规矩而不会越出道德、法律的制约。岁数再大就可谓是老神仙了,能掐会算了。
30、孝礼要适中过之亦为不孝——《论语》谭 为政篇
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“孟懿子问孝,......樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”孟懿子问孝,孔子说:孝就是不违礼。樊迟说:什么意思?孔子说:父母生时要按礼侍奉:父母死后要按礼埋葬祭祀。孝礼要适中,不及为不孝,过之亦为不孝。父母生时侍奉过之,容易纵容父母为不义;父母死后祭祀过之,容易失去真诚而另有所图。
31、孝是为父母疾病而担忧——《论语》谭 为政篇
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“孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。”孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母的孝,唯有为父母的疾病而担忧。想到了《弟子规》:亲有疾,药先尝;昼夜侍,不离床。与“久病床前无孝子”形成了鲜明的对照。由此,引出下文。
32、孝就是对父母的敬爱——《论语》谭 为政篇
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“子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”子游问孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能赡养父母。以至于说犬马都能够得到饲养。如果不心存敬爱父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?孝就是对父母的敬爱。
33、父母与子女都是和颜悦色最难——《论语》谭 为政篇
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“子夏问孝。子曰:色难。”子夏问什么是孝,孔子说:子女尽孝最不容易的就是对父母和颜悦色。不论什么条件下,父母与子女都是和颜悦色的是最难的。往往是一方和颜悦色,另一方不一定也是和颜悦色,真的是很难呀!
34、孝绝不是不得已而表面应付——《论语》谭 为政篇
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“有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”仅仅是有了事情,子女才侍奉父母;有酒饭先让父母吃。曾经认为这样就算是孝了吗?这只能叫做不得已而表面应付,绝无孝心!
35、表面木讷而后举一反三——《论语》谭 为政篇
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“子曰:吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”孔子说:我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容都有所发挥,可见颜回其实并不蠢。表面木讷而后举一反三,是真学进去了。
36、为政识人难,识人先识孝——《论语》谭 为政篇
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“子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”孔子说:要了解一个人是不是“孝”,要看清其言行的动机,观察其所作所为,考察其平常的状态,如此,这个人怎能隐藏得了呢?为政识人难,识人先识孝。
37、为人师难在新的发现——《论语》谭 为政篇
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“子曰:温故而知新,可以为师矣。”孔子说:通过温习已经学过的知识,而能有所新体会新发现,就可以为人师了。为人师难在有所新的发现。
38、君子为人就是君子——《论语》谭 为政篇
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“子曰:君子不器。”孔子说:君子不是具备某种专业用途的器具。而是一种人的品质、气质、气度、境界的为人。因此,君子有可能不如老农、有可能如丧家狗。但君子为人就是君子。
39、君子是先做出样子再说教——《论语》谭 为政篇
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“子贡问君子。子曰:先行其言而后从之。”子贡问怎样做一个君子。孔子说:对于你要说的话,先实行了,再说出来,这就够说是一个君子了。“先行其言”,君子是先做出样子再说教。
40、团结与团伙的区别——《论语》谭 为政篇
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“子曰:君子周而不比,小人比而不周。”孔子说:君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。君子处世从公出发,对每一个人都是一样,这就叫周而不比;小人由私出发,只与符合自己的人好,这就叫比而不周。这就是什么是团结,什么是团伙的区别。
41、读书中思考,思考中读书——《论语》谭 为政篇
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“子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。”孔子说:只读书而不思考,就会罔然无知而没有收获,等于没读书;只思考而不读书,就会疑惑而不能肯定,等于没思考。太有体会了!在读书中思考,在思考中读书。
42、流言谣言决不可任其泛滥——《论语》谭 为政篇
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“子曰:攻乎异端,斯害也已!”孔子说:攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。想起了谣言可以杀人的那句话。对社会流言,网络谣言决不可任其泛滥,否则,祸害不已。此为为政之要。
43、今古不懂装懂大有人在——《论语》谭 为政篇
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“子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”孔子说:由,我教你,你明白其中的道理了吗?明白的就是明白,不明白的就是不明白,这才是真明白呀!如此简单的道理,古往今来不懂装懂大有人在。那就是伪君子!
44、多闻多问,谨慎言论——《论语》谭 为政篇
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“子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;”子张要学谋取官职的办法。孔子说:要多听,对有怀疑的不要妄加评说,对其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以减少过错。多闻多问,谨慎言论。
45、多看多听,谨慎行事——《论语》谭 为政篇
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“多见阙殆,慎行其余,则寡悔。” 要多看,对有危险的事先放一旁不要去做,对其余有握的,也要谨慎地去做,这样就可以减少后悔。多看多听,谨慎行事。
46、慎言慎行是负责任的态度——《论语》谭 为政篇
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“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。对此不能认为是不负责任的,善于保全自己,而回避原则的处世态度。“言寡尤,行寡悔,”的慎言慎行正是负责任的态度。
47、为政首先就是用人之道——《论语》谭 为政篇
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“孔子对曰:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”孔子回答说:“把正直的君子举荐起来,代替诸多卑鄙的小人,老百姓就会信服;把卑鄙的小人提拔起来,代替诸多正直的君子,老百姓就不会信服。为政首先就是用人之道。腐败也是从用人开始。
48、儒学之道均要以身作则——《论语》谭 为政篇
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“子曰:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”孔子说:用庄重的态度对待百姓,百姓就会尊敬你;对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励加倍努力。儒学之道均要以身作则,这就是当年孔子成为丧家之狗的原因之一。
49、从教就是从政——《论语》谭 为政篇
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“子曰:《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政事?”有人对孔子说:你为什么不从事政呢?孔子回答说:《尚书》上说:“孝就是孝敬父母,友爱兄弟,实施孝悌就是政事。”既然实施孝悌就是政事,我所作为怎么不是从事政哪?”说明:从教就是从政,真有道理!
50、信是人与人的基本纽带——《论语》谭 为政篇
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“子曰:人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”孔子说:人若是不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,其怎么行走哪?!信:是在人与人之间的基本纽带,列入“五常”之中还是很有道理的。
51、为政的基本道理是不可变——《论语》谭 为政篇
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“子曰:殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”孔子说:商继承夏的礼仪,所废除和增加的内容是可以知道的;周又继承商的礼仪制度,所废除和所增加的内容也是可以知道的。那么,将来有继承周的,就是一百世以后,也是可以预先知道的。为了人类社会的生存,其为政的基本道理是不可变。
52、谄媚、怯懦之人必心虚——《论语》谭 为政篇
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“子曰:非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”孔子说:不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。谄媚、怯懦之人必心虚,对神也一样,对什么都信,就是对什么都怕。
53、是可忍也,孰不可忍——《论语》谭 八佾篇
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“孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”孔子谈到季氏,说,其用六十四人在自己家庙的庭院中奏乐舞蹈,对这样的事情也能够容忍,还有什么事情不能够容忍哪?当今如果那个省市也用礼炮、国歌、仪仗队来迎送宾客,对如此僭越能容忍么?!
54、礼乱无上下,国必乱——《论语》谭 八佾篇
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“三家者以《雍》彻,子曰:‘相维辟公,天子穆穆,’奚取于三家之堂?”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时,也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说:“(《雍》诗上这两句)助祭的是诸侯,天子严肃静穆地在那里主祭。”这样的意思,怎么能用在你三家的庙堂里呢?礼乱无上下,国必乱。
55、礼仪是仁心的外在表现——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”孔子说:一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德,他怎么能运用乐呢?礼仪是仁心的外在表现,又是保障仁心的外在制约。
56、礼仪是情感外在适中的表现——《论语》谭 八佾篇
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“林放问礼之本,子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”林放问什么是礼的本质。孔子回答说:“你提的问题意义太重大了!就礼节仪式而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事礼仪而言,与其治办周备,不如内心真正哀伤。礼仪是人情感的外在适中的表现,如不及或过之,都有它意。
57、可无君、无国不可无文化——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”孔子说:“夷狄(文化落后)虽然有君主,还不如中原诸国没有君主呢。”一个民族可以无君、无国不可无文化,礼仪就是文化。
58、人不守礼,礼有何奈——《论语》谭 八佾篇
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“季氏旅于泰山。子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:不能。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:你难道不能劝阻他吗?冉有说:不能。孔子说:唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?人不守礼,礼有何奈?
59、君子无争,射箭亦无争——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”孔子说:君子没有什么可与别人争的。如果有的,那必是射箭。比赛时先相互作揖谦让,然后上场;射完后,又相互作揖再退下,然后登堂喝酒。如此射箭之争也是君子。君子无争,射箭亦无争。
60、礼是仁的表现与保障——《论语》谭 八佾篇
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“......子曰:绘事后素。曰:礼后乎?......”子夏问孔子:笑容娇俏啊,眼眸亮丽啊,再用素粉淡妆更绚丽啊。这几句话是什么意思呢?孔子说:先绘画后用素色来衬托,色彩才更加艳丽。子夏又问:那么,是不是仁德经过礼之后才更加有作用?孔子说:“商,你真是能启发我的人,现在可以同你讨论《诗经》了。礼是仁德的外在表现,又保障了仁德的作用。
61、夏、殷之礼是有争议的——《论语》谭 八佾篇
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子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”孔子说:夏礼我能说明白,杞国(夏后)不足以证明;殷礼我能说明白,宋国(殷后)不足以证明。这都是由于记载夏礼和殷礼的文献不足的缘故。如果有足够的文献,我知夏、殷之礼就可得到证明了。看来当时对夏、殷之礼就是有争议的呀!
62、祭祀祖先是治国的大事——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”孔子说:“对于行祭祀祖先的大祭仪式,从献第一次酒,我就不愿意看下去了。是因为鲁国的禘祭僭越周礼,所以孔子说:我真不明白,能知道这种规定的人,对治理天下,其道理不是明摆在这么!一面说一面指着自己的手掌。祭祀祖先是治国的大事。
63、祭祀之礼在于真诚——《论语》谭 八佾篇
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“祭如在,祭神如神在。子曰:吾不与祭,如不祭。”祭祀祖先就像祖先真在面前,祭神就像神真在面前。孔子说:我如果不亲自参加祭祀,那就和没有举行祭祀一样。祭祀之礼在于真诚,如有替代如同没有祭祀。
64、祭祀之礼还是要有区别的——《论语》谭 八佾篇
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“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?子曰:不然,获罪于天,无所祷也。”王孙贾问道:与其奉承奥神,不如奉承灶神。这是什么意思?孔子说:不是这样的。如果得罪了天,那就没有地方可以祷告了。这是说祭祀之礼还是要有区别的,但是,如得罪了天再大的仪式也没法祷告了。
65、治国之道千古一道——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”孔子说:周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代,是多么丰富多彩啊!我遵从周朝的制度。国家制度都是从历史走来,都是在原有基础上的发展,治国之道千古一道,只是留下了时代的痕迹。
66、虚心请教就是礼——《论语》谭 八佾篇
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“子入太庙,每事问。或曰:孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。子闻之,曰:是礼也。”孔子入太庙,每件事都要问。有人说:谁说此人懂得礼呀,他到太庙,什么事都要问别人。孔子听到此话后说:这就是礼呀!虚心请教就是礼,不懂装懂就是无礼。
67、祭祀之礼在于诚心不同——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。”孔子说:比赛射箭,不在于穿透靶子,在于各人的力气大小不同。自古以来祭祀之礼不在于贵贱仪式,在于各人的诚心不同。
68、不在乎羊,而在乎礼——《论语》谭 八佾篇
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“子贡欲去告朔之饩羊,子曰:赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”子贡提出要去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说:赐,你爱惜那羊,我却爱惜那礼。不在乎羊,而在乎礼。
69、尽职与谄媚的区别在于真诚——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:事君尽礼,人以为谄也。”孔子说:我完完全全按照周礼的规定去事奉君主,别人却以为这是诌媚呢。尽职尽责与谄媚的区别在于真诚。
70、君失礼,臣对国不能失忠——《论语》谭 八佾篇
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“定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。”孔子回答说:君主应该以礼来使用臣子,臣子应该以忠来事奉君主。如君子失礼,臣子对君可失忠,对国不能失忠;君子昏庸无可挽救,臣子反对君主就是对国家的忠。
71、情感从内心到外表应恰到好处——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”孔子说:《关睢》这篇诗,遇到高兴的事时而不放纵,遇到哀愁的事时而不毁伤。表达的正是“中和”之美,一切情感从内心到外表都应是恰到好处。否则,会乐极生悲,祸不单行。
72、礼之用在内心、在现实——《论语》谭 八佾篇
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“子闻之,曰:成事不说,遂事不谏,既往不咎。”宰我回答:夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。孔子听到后说:已经做过的事不用提了,已经完成的事不用劝阻了,已经过去的事也不必再追究了。礼之用重在内心、在现实。
73、此处孔子有点狂妄了——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:管仲之器小哉!”在重点说礼的这篇中孔子说:管仲之道就是一技之长的小伎俩。此处,一是孔子只把前辈管子看做是一位法家,又不维护周礼而言;二是孔子狂妄了,有一点后人批孔的味道。但抹杀不了管子是:圣人之师、国家管理学的鼻祖、华夏文明的保护者。
74、《管子》一书又作何解释哪——《论语》谭 八佾篇
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“或曰:管仲俭乎?曰:管仲有三归,官事不摄,焉得俭?”有人说:管仲勤俭吗?孔子说:管仲有三处豪华的藏金府库,家里的管事也是一人一职而不兼任,怎么谈得上勤俭呢?孔子如此了解管仲,那么,孔子与《管子》一书又作何解释哪?!
75、孔子认为管子只图助齐争霸——《论语》谭 八佾篇
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“曰:邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫。管氏亦有反坫,管氏而知礼,孰不知礼?”孔子答:国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上放空酒杯,管仲也放空酒杯。如说管仲知礼,那还有谁不知礼呢?孔子还是认为管子只图助齐争霸,而失周礼。
76、孔子懂乐是因知礼——《论语》谭 八佾篇
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“子语鲁大师乐,曰:乐其可知也。始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”孔子对鲁国乐官论奏乐之道说:奏乐之道是可以听出来的:开始,演奏盛大而和顺,随后,乐器纯正悠扬,音节分明清晰,曲调绵绵不绝,以成气势。孔子懂乐是因知礼。
77、生于无道有礼何用——《论语》谭 八佾篇
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“出曰:二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”仪这个地方的长官见了孔子出来后,对孔子的学生们说:你们这些弟子何必为没有官位而忧愁呢?天下无道已经很久了,上天已将孔子为圣人来教化天下人了。生于无道有礼何用?!
78、孔子是品乐舞知礼仪——《论语》谭 八佾篇
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“子谓《韶》:尽美矣,又尽善也。谓《武》:尽美矣,未尽善也。”孔子讲“韶”乐舞时说:“韶”乐舞即美极了,又充分表达了人知礼的情感;讲“武”乐舞时说:“武”的乐舞也美极了,但不能充分表达人知礼的情感。孔子是品乐舞知礼仪。
79、居上位无礼天下无德——《论语》谭 八佾篇
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“子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”孔子说:“身居于执政上位的人,不能宽厚待人,行礼的时无敬意,参加丧礼时也不悲哀,这种情况我怎么能看得下去呢?居上位无礼天下无德。
80、后有孟母三迁之道——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知?”孔子说:与有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?后有孟母三迁之道,近朱者赤,近墨者黑。
81、君子能够安贫乐道——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”孔子说:没有仁德的人,是不能长久地安于贫困,也不能长久地处于享乐。仁人是安于仁道的,智者是利用仁道的。君子能够安贫乐道,小人穷困便会胡作非为。贪污之人皆是不安贫的小人也。
82、仁人志士才有真正的爱和恨——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:唯仁者能好人,能恶人。”孔子说:只有那些有仁德之人,才能真正的爱人和恨人。说的太好了!太有体会了!仁人志士才有真正的爱和恨。无仁德之人,没有爱,没有恨,只有利益。
83、真正的仁者才能不做坏事——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:苟志於仁矣,无恶也。”孔子说:如果立志于仁,就不会做坏事了。孔子看人看的真是透彻呀!只有真正的仁者才能不做坏事,一般人到了“不逾矩”的七十岁能近仁者就可以了,
84、取不义之财必是病——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”孔子说:富与贵是人人都想要得到的,但不通过正当的途径得到它,不要去享受。后来汉刘向《列女传》中有:不义之财,非吾有也。取不义之财必是病。
85、不贪外财安贫乐道——《论语》谭 里仁篇
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“贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”贫与贱是人人都厌恶的,但不通过正当的途径去摆脱它,不要去摆脱。。后来《增广贤文》中有:君子爱财,取之有道呀。不贪外财安贫乐道。
86、仁德真诚会每时都有表现——《论语》谭 里仁篇
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“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?就是一顿饭的时间,君子也不会背离仁德,就是在最紧迫的时刻,也必按仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德办事。真诚的仁德会在每时都有表现的。
87、无法达到仁德的最高境界——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;”孔子说:“我不曾见过爱好仁德的人,也不曾见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,无法达到仁德的最高境界,所以见不着爱好仁德之人。
88、不让不仁德的人影响自己——《论语》谭 里仁篇
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“恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。”厌恶不仁的人,是为了仁德么?只是想不让不仁德的人影响自己,所以也见不到厌恶不仁德的人。
89、礼崩乐坏难见仁德之人——《论语》谭 里仁篇
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“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。”有能用一天的力量去追求仁德的人吗?我还没有看到力量不够的人。如可能有,我没见到呀!礼崩乐坏的战乱时期难见仁德之人呀!
90、知一人错而知此类人有无仁德——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。”孔子说:人们的过错,各有其所犯同样错误性质的人群。考察一个人所犯过错的性质,就可知道此类人群有没有仁德了。知一人之错而知此类人有无仁德。
91、善于思索的人都有过此感觉——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:朝闻道,夕死可矣。”孔子说:早晨起来忽然有悟,明白此“道”。真是欣喜若狂,就是到了晚上死去也心甘呀!对此,不用过多的解释,就是此意。所有善于思索真理的人们,都有过此感觉。
92、学“道”者何在吃穿?!——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”孔子说:士有志于学习和实行“道”的,而又以自己吃穿的不好为耻辱,对这种人,是不值得与其谈论“道”的。学“道”者何在吃穿?!追求享受之人无“道”。
93、君子无厚薄亲疏之情——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”孔子说:君子对于天下的人和事,没有真么厚薄亲疏,只是按照义去行事。君子无厚薄亲疏之情,这真是君子的一大特征呀!
94、君子思德,小人思利——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”孔子说:君子思的是此地的道德规范,小人思的是何地有利可图;君子想的是国家的法令,小人想的是国家的恩惠。君子思德思法,小人思利思惠,两千多年至今都是如此。
95、不为利而行只有怨而没有恨——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:放于利而行,多怨。”孔子说:为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨。确实如此呀!但是,不为利而行可有恨而没有怨。
96、只能起到装饰门面的作用——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”孔子说:能够以礼让原则来治理国家么?这样的国家还有么?不能以礼让原则来治理国家,如礼让还有何用呢?只能起到装饰门面的作用了。
97、怕己无德无担当的本事——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”孔子说:不怕没有官位,就怕自己无德没有担当此官位的本事;不怕没有人知道自己,只求自己有值得让人知道的作为。君子不怨天尤人。
98、忠恕之道是儒家思想的基础——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。”孔子说:参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。曾子说:是。孔子出去之后,同学便问曾子:这是什么意思?曾子说:老师的道,就是忠恕而已。忠恕之道一以贯之。可见忠恕之道是儒家思想的基础。
99、君子小人最重要的区别——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:君子喻于义,小人喻于利。”孔子说:君子明大义,小人知小利。此利就是彼义,此义就是彼利。国家利益就是吾等大义。君子小人最重要的区别。
100、见贤思齐是君子——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”孔子说:见到贤人,就应该向他学习、看齐;见到不贤的人,就应该反省自己有没有与其相类似的过错。见贤思齐是君子,见贤妒忌是小人。
101、孝敬要顺从而无怨——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:事父母,几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。”孔子说:事奉父母,如父母有不对的地方,虽然几次委婉劝说,但父母心里还是不愿听从,仍然要对他们恭敬而不违背,替父母操劳而无埋怨。孝敬既要顺从而无怨,又要使父母不陷于不义。
102、免得父母挂念是必需的——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:父母在,不远游,游必有方。”孔子说:父母在世,儿女尽量不远离家乡;如果不得已要出远门,必须告诉父母去什么地方,免得父母挂念。这是极正常的,也是必需的,至今如此。
103、只有孔子关注人的感情——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”孔子说:父母的年纪,不可不知道并且常记在心里,一方面为他们的长寿而高兴,一方面又为他们的衰老而恐惧。只有孔子关注人人的感情世界,所以儒家思想成为传统文化的教育主流。
104、古人不轻易把话说出口——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。”孔子说:古人不轻易把话说出口,因为古人以自己做不到为可耻啊。今不如昔!今不如昔呀!为什么哪?!因为进步了,假话就多了,欲望导致了假话。真是:既想当婊子又想立牌坊。
105、礼来至于人约束至于人——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:以约失之者鲜矣。”孔子说:以礼来约束自己,那么犯错误的人就少了。礼来至于人的本性善,约束至于人的恶性欲望。孔子当年虽没有如此明确地说出来,但思想已有此意。
106、君子要说到做到言而有信——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:君子欲讷于言而敏于行。”孔子说:君子说话要谨慎于前,而行动要敏捷于后。还是再说,君子要说到做到,言而有信。
107、有德之人坚信必有知音——《论语》谭 里仁篇
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“子曰:德不孤,必有邻。”孔子说:有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。实际上已经说明,有德之人在世俗中是显的不和人群的,所以强调不孤,坚信必有知音。至今仍然如此呀!焉能没有感觉哪?!
108、近不得远不得呀——《论语》谭 里仁篇
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“子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”子游说:事奉君主太过了,反会受到侮辱;对待朋友太过了,反会被疏远了。恰到好处真是很难,近不得远不得呀!
109、孔子有自己评价人的标准——《论语》谭 公冶长篇
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“子谓公冶长:可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!以其子妻之。”孔子评论公冶长说:可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。孔子有自己评价人的标准。不为世俗是否入狱所动。
110、孔子认准此人能够自保——《论语》谭 公冶长篇
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“子谓南容:邦有道不废;邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。”孔子评论南容说:国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。于是把自己的侄女嫁给了他。孔子认准此人能够自保。
111、孔子识一人而识一国——《论语》谭 公冶长篇
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“子谓子贱:君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”孔子评论子贱说:君子就是这个人呀!如鲁国没有君子的话,其是从哪里学到君子品德的呢?孔子识一人而识一国。
112、孔子能识治国安邦之才——《论语》谭 公冶长篇
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“子贡问曰:赐也何如?子曰:女器也。曰:何器也?曰:瑚琏也。”子贡问孔子:我这个人怎么样?孔子说:你呀,好比一个器具。子贡又问:是什么器具呢?孔子说:犹如瑚琏,是治国安邦之才呀。孔子能识治国安邦之才,但孔子不能为官何也?
113、孔子认为仁者不辩——《论语》谭 公冶长篇
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“或曰:雍也仁而不佞。子曰:焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”有人说:冉雍有仁德但不善辩。孔子说:何必要善辩呢?靠伶牙利齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,不知做人的仁德,何必要善辩呢?孔子认为仁者不辩。善于花言巧语之人乃佞人。
114、孔子认为乱世还是不做官为好——《论语》谭 公冶长篇
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“子使漆雕开仕,对曰:吾斯之未能信。子说。”孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:我对做官这件事还没有信心。孔子听了很高兴。孔子认为面对乱世非栋梁之才还是不做官为好。
115、孔子之道就是做人之道——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:道不行,乘桴浮于海,从我者其由与?子路闻之喜,子曰:由也好勇过我,无所取材。”孔子说:如我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去,能跟从我的大概只有仲由吧!子路听到这话很高兴。孔子说:仲由好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。乱世做人难,孔子之道就是做人之道呀!乱世如何行得通?
116、孔子认为做官不等于有仁德——《论语》谭 公冶长篇
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“孟武伯问:子路仁乎?子曰:不知也。又问,子曰:由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”孟武伯问孔子:子路做到了仁吧?孔子说:我不知道。孟武伯又问。孔子说:仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可让他管理军事,但我不知他是不是做到了仁。孔子认为能为官不等于有仁德。
117、孔子认为能力不等于仁德——《论语》谭 公冶长篇
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“求也何如?子曰:求也,千室之邑、百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。孔子认为能力不等于仁。
118、孔子认为表现不都是仁德——《论语》谭 公冶长篇
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“赤也何如?子曰:赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”孟武伯又问:公西赤又怎么样呢?孔子说:公西赤嘛,可让他穿着礼服,站在朝廷上接待贵宾,我也不知道他是不是能做到了仁。孔子认为仁德会表现出来的,但表现出来的不都是仁德。
119、孔子对学生不伪善的师德——《论语》谭 公冶长篇
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“子谓子贡曰:女与回也孰愈?对曰:赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。子曰:弗如也,吾与女弗如也!”孔子对子贡说:你和颜回两个相比,谁更好一些呢?子贡答:我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。孔子说:是不如他呀,我同意你说的,是不如他。孔子对学生不伪善的师德。
120、孔子认为不应无目的责备——《论语》谭 公冶长篇
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“宰予昼寝,子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?”宰予白天睡觉。孔子说:已经腐朽的木头无法雕琢,满是粪土的墙壁无法粉刷。对于宰予为何要责备呢?孔子认为不应无目的责备,本不具备此能力的人。
121、认识人要听其言观其行——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”孔子说:“起初我对于人,是听其话便相信其行;现在我对于人,听其话还要观察其行。在宰予这里我改变了观察人的方法。认识人要听其言观其行。
122、刚强不是欲望,恰是无欲——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也欲,焉得刚。”孔子说:我没有见过刚强的人。有人回答说:申枨就是刚强的。孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能刚强呢?刚强不是欲望,恰是无欲,无欲则刚。
123、做到“恕”是很难的——《论语》谭 公冶长篇
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“子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。子曰:赐也,非尔所及也。”子贡说:我不愿别人强加于我的事,我也不愿强加在别人身上。孔子说:赐呀,这就不是你所能做到的了。看来孔子认为子贡做到“恕”是很难的,“己所不欲,勿施于人”恕之道也。
124、只有靠自己悟性、悟道——《论语》谭 公冶长篇
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“子贡曰:夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”子贡说:老师讲授的礼、乐、诗、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道,依靠耳闻是不能够学到的。真是师傅领进门修行靠个人,只有靠自己悟“性”、悟“道”。人性天道也。
125、多闻难辨不知所行——《论语》谭 公冶长篇
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“子路有闻,未之能行,唯恐有闻。”子路在听到一条道理,但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。因为如此,就不知道如何实行了。多闻难辨不知所行,还是没有悟“道”。
126、学到不耻下问的程度方谓文人——《论语》谭 公冶长篇
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“子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”子贡问道:为什么给孔文子一个“文”的谥号呢?孔子说:他聪敏勤勉而好学,不以向比他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫“文”。聪敏好学到不耻下问的程度方谓文人。
127、使用百姓要有道理——《论语》谭 公冶长篇
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“子谓子产:有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”孔子评论子产说:他有君子的四种道德:他自己行为谨慎,他事奉君主恭敬,他养护子民有惠,他役使百姓有义。使用百姓要有道理,要是百姓明白此事对国、对个人的意义,百姓方能为了自己的利益心甘情愿去做。
128、寻觅“久而敬之”的师友——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。”孔子说:晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。与人交友相识的越久,越尊敬此人,此人必是学识渊博的君子。寻觅“久而敬之”的师友难呀!
129、如同画饼充饥——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?”孔子说:臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹。用画画来营造龟的生存环境,如同画饼充饥,这个人怎么能算是有智慧呢?
130、忠君与清高未必“仁”——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:忠矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁?......子曰:清矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁?”孔子认为:为人能忠君但未必“仁”;为人能清高但未必“仁”。忠君与清高都可以有种种原因,但未必有仁者爱人的恻隐之心。
131、多虑失勇呀——《论语》谭 公冶长篇
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“季文子三思而后行,子闻之曰:再斯可矣。”季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了,说:考虑一次后,怕不稳妥,再认真的考虑一次也就可以了。多虑失勇呀!
132、真是难得糊涂呀——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”孔子说:宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装成愚笨。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装成愚笨别人就做不到了。真是难得糊涂呀!
133、简单而不知节制——《论语》谭 公冶长篇
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“子在陈,曰:归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”孔子在陈国说:回去吧!回去吧!家乡的学生虽有远大志向,但不免行为有些粗率简单;文章虽有文彩,但尚不知道怎样节制自己。简单而不知节制,看人入木三分。
134、不念旧恶以直报怨——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”孔子说:伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨,因此,别人对他们的怨恨也就少了。不念旧恶不等于《论语·宪问》中的子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”,因此,应该要有原则:不念旧恶以直报怨。
135、不直率为人更难——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”孔子说:谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋,他不直说没有,却暗地到他邻居家里讨了点醋给人家。为人难,直率为人难,不直率为人更难。
136、细微具体直指真诚——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”孔子说:花言巧语,装好脸色,做足恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。孔子研究人真是细微具体直指真诚。
137、真是想人之所想呀——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。”颜渊、子路两人侍立在孔子身边谈志向,孔子说:让年老的安定下来,让朋友们信得过,让年轻的子弟们心怀大志。孔子真是把人研究透了,真是想人之所想呀!
138、儒学真就是做人的学问——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子说:罢了吧!我从来没有见过,在发现自己有过失的时候,能够在内心责备、检讨自己的人。儒学真就是做人的学问。
139、为人都是学而知之——《论语》谭 公冶长篇
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“子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”孔子说:即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。包括孔子在内,为人都是很普通的,只不过是学而知之。
140、区别在于是否居心诚敬——《论语》谭 雍也篇
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“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”如果居心诚敬而行事简约,像这样来治理百姓,不是也可以吗?但是如果居心为了简约而行事简约,岂不是太简单了?同样是简约行事,区别在于是否居心诚敬。
141、不贰过更不易——《论语》谭 雍也篇
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“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”孔子说:有一个叫颜回的好学,他从不迁怒于别人,也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在再没有那样的人了,也没有听说谁是好学的。不迁怒不易,不贰过更不易。
142、济贫是善心,济富是利心——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”孔子说:公西赤到齐国去,乘坐着肥马驾的车子,穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过,君子只是周济急需救济的人,而不是周济富裕的人。济贫是善心,济富是利心。
143、欠的人情帐难还——《论语》谭 雍也篇
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“原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:毋,以与尔邻里乡党乎!”原思给孔子家当总管,孔子给他俸米九百,原思推辞不要。孔子说:不要推辞。可以给你的乡亲们吧。该给的一定要给,否则,欠的人情帐难还。孔子研究人的心里状态,算是到家了。
144、该做什么,不是人为的——《论语》谭 雍也篇
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“子谓仲弓曰:犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”孔子在评论仲弓的时候说:耕牛产下的牛犊长着红色的毛,角也长得整齐端正,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道会舍弃它吗?该做什么,不是人为的。
145、秉性为仁与利用仁的区别——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”孔子说:颜回这个人,他的心可以在长时间内不离开仁德,其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。秉性为仁与利用仁的区别。
146、人无完人,各有所长——《论语》谭 雍也篇
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子曰:由也果, 赐也达, 求也艺,于从政乎何有?孔子说:仲由做事果断,对于管理国家政事有什么困难呢?孔子说:端木赐通达事理,对于管理国家政事有什么困难呢?冉求有才能,对于管理国家政事有什么困难呢?人无完人,各有所长也。
147、不遂心愿不低头——《论语》谭 雍也篇
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“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”季氏派人请闵子骞去做费邑的长官,闵子骞对来请他的人说:“请你好好替我推辞吧!如果再来召我,那我一定跑到汶水那边去了。莫相逼,不遂心愿不低头。
148、命里注定没办法——《论语》谭 雍也篇
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“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”伯牛病了,孔子前去探望他,从窗户外面握着他的手说:丧失了这个人,这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得这样的病啊!命里注定没办法呀。
149、贫贱不能移的品质——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”孔子说:贤士啊!颜回啊!一箪饭,一瓢水,简陋的小屋,别人都忍受不了的这种对穷苦的忧愁,颜回却没有改变其好学的乐趣。贤士啊!颜回啊!孔子赞扬贫贱不能移的品质。
150、信心不足不是能力不足——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:力不足者,中道而废,今女画。”冉求说:我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀。孔子说:能力不够是到半路才停下来,现在你是自己给自己划了界限不想前进。信心不足不是能力不足。
151、知识分子中的小人就是伪君子——《论语》谭 雍也篇
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“子谓子夏曰:女为君子儒,无为小人儒。”孔子对子夏说:你要做君子儒,不要做小人儒。知识分子中也有君子与小人之别呀!知识分子中的小人就是伪君子。
152、人才的标准之一很简单——《论语》谭 雍也篇
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“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”子游做了武城的长官。孔子说:你在那里得到了人才没有?。子游回答说:有一个叫澹台灭明的人,从来不走邪路,没有公事从不到我屋子里来。人才的标准之一很简单:非公事从不到我屋子里来。
153、寥寥数语见人品——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰:‘非敢后也,马不进也。’”孔子说:孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候,他留在最后掩护全军。快进城门的时候,他鞭打着自己的马说,不是我敢于殿后,是马跑得不快。孔子真是知人呀!寥寥数语见人品。
154、能说会道以貌取人——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”孔子说:如果没有卫国大夫祝鮀那样的口才,也没有宋国的公子朝的美貌,那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。能说会道以貌取人确有优势,正因如此方有欺世盗名。
155、经过屋门方能出去——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:谁能出不由户?何莫由斯道也?”孔子说:谁能不经过屋门这条道,而走出去呢?什么事物能够不遵循这个大道来呢?任何事物的变化,都犹如必须经过屋门方能出去一样的道理。
156、君子情感质朴表达文采——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”孔子说:质朴胜过文采,就显得粗野,文采胜过质朴,就显得虚浮。文采和质朴恰当兼备,然后才能成为君子。君子情感质朴表达文采。
157、正直直指人生存之心——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:人之生也直,罔之生也幸而免。”孔子说:人的生存是由于为人正直,而为人不正直的人也能生存,那是因其侥幸地避免了灾祸。正直直指人生存之心,礼崩乐坏使得不正直有了市场,古今同理常读常新。
158、爱好它不如以它为乐——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”孔子说:懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。又是儒家的经典之言,做人的道理千古不朽。
159、人分等级的观念应去阶级化——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”孔子说:具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。人分等级的观念应去阶级化,树立人性化、能力化。
160、对鬼神的态度是敬而远之——《论语》谭 雍也篇
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“樊迟问知,子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”樊迟问孔子怎样才算是有智慧,孔子说:专心致力于对于老百姓有意义的事,而对于鬼神要敬而远之,就可以说是智慧了。孔子对鬼神的态度是:既怀疑又不否定,敬而远之。
161、提倡吃苦在前享受在后——《论语》谭 雍也篇
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“曰:仁者先难而后获,可谓仁矣。”樊迟又问怎样才是仁,孔子说:仁人对难做的事,做在人前面,对有收获的事,排在人后面,这可以称谓是仁了。孔子早就提倡吃苦在前享受在后,今羞矣。
162、少有智慧,老有仁德——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”孔子说:有智慧者喜爱水,有仁德者喜爱山;智慧者好动,仁德者好静。智慧者快乐,仁德者长寿。人年轻有智慧,年老有仁德。
163、孔子的梦想是先王之道——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:齐一变至于鲁,鲁一变至于道。”孔子说:齐国一改变,可以达到鲁国这个样子,鲁国一改变,就可以达到先王之道了。孔子春秋时期鲁国陬邑人,就是今山东曲阜。孔子的梦想是先王之道。
164、孔子对礼崩乐坏气愤至极——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!”孔子说:觚不像个觚了,这也算是觚吗?这也算是觚吗?孔子对当时礼崩乐坏的局面,既是气愤至极,又是无奈的哀叹。
165、君子不可被无理愚弄——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”宰我问道:对于有仁德的人,别人告诉他井里掉下去一位仁人,他会跟着下去吗?孔子说:为什么要这样做呢?君子可以到井边去救,却不可以陷入井中;君子可能被欺骗,但不可被无理愚弄。君子可欺,但不可因迷惑而被无理愚弄!真是有体会呀。
166、博学于文,约之以礼——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”孔子说:君子渊博广泛地学习文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。博学于文,约之以礼是因果关系,是守“道”最基本的前提。
167、没有此事何必发此毒誓?!——《论语》谭 雍也篇
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“子见南子,子路不说,夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之!”孔子去见南子,子路不高兴。孔子发誓说:如果我做什么不正当的事,老天会惩罚我的!老天会惩罚我的!没有此事何必发此毒誓?!就是有此事,也就是看看所传说的南子是什么样的人罢了,孔子也是人呀!
168、孔子对中庸的第一次评价——《论语》谭 雍也篇
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“子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”孔子说:中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。至此,是孔子对中庸的第一次评价,但是没有深解。
169、为民就是圣人——《论语》谭 雍也篇
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“子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!”子贡说:若有人能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?孔子说:岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。孔子的为民思想:为民就是圣人。
170、凡事以己作比,而推己及人——《论语》谭 雍也篇
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“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”至于仁人,就是自己想要做的事,而要先使他人能做;自己欲行得通的事,而要先使他人行得通。凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。凡事以己作比,而推己及人,也就是“己所不欲,勿施于人”。
171、述而不作,述有己“道”——《论语》谭 述而篇
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“子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”孔子说:只阐述古圣贤之“道”,而不另作自己的一套,相信而且喜好古圣贤所述,私下我把自己比做彭祖,从不夸耀自己有道,以博取名誉。孔子可以说是:述而不作,述有己“道”;信而好古,以古喻今。
172、人生如此境界还有何求?——《论语》谭 述而篇
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“子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”孔子说:“默默而专心地学习知识,学习而不觉得厌烦,教人不知道疲倦,我还有什么所求哪?又是经典名句,人生如此境界还有何求?
173、孔子所忧虑的是常人所为的——《论语》谭 述而篇
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“子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”孔子说:对自身的品德,不去修养;对学习的知识,不去格物;听到了应当做的义事,却不能马上去做;做了不善的事,又不能改正,这些都是我所忧虑的事情。孔子所忧虑的是常人所为的。
174、温和舒畅,愉快悠闲——《论语》谭 述而篇
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“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”孔子在家里的日常生活,是非常的温和舒畅,愉快悠闲。不应理解为衣冠楚楚,日常衣冠楚楚只能说明是心里有事,有所戒备,不能说明是有礼。
175、孔子终生崇拜儒学先驱周公——《论语》谭 述而篇
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“子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”孔子说:我衰老得很厉害了,我好久没有梦见周公了。孔子终生崇拜周公,因为周公是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家,可称为儒学的先驱。
176、孔子所学所教就是做人——《论语》谭 述而篇
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“子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。”孔子说:为人的志向在于道,为人的根本在于德,为人的处事在于仁,为人的行为在于六艺(礼、乐、射、御、书、数),如此才是真正地做人,孔子的所学所教主要就是做人。
177、孔子有教无类的教育思想——《论语》谭 述而篇
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“子曰:自行束修以上,吾未尝无诲焉。”孔子说,可理解为:不论是谁,只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人,这也是当时拜师最起码的尊敬,我从来没有不给他教诲的。这正是说明了孔子“有教无类”的教育思想。
178、孔子举一反三的教育方法——《论语》谭 述而篇
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“子曰:不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”孔子说:教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他;教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不用再教他了。孔子举一反三的教育方法很先进。
179、孔子也是性情中人——《论语》谭 述而篇
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“子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。”孔子在有丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过。孔子在这一天为吊丧而哭泣,就不再唱歌。这是因感情所致率性而为,说明孔子也是性情中人。
180、用舍行藏士大夫之准则——《论语》谭 述而篇
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“子谓颜渊曰:用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”孔子对颜渊说:用我呢,我就去干;不用我,我就隐藏起来,只有我和你才能做到这样吧!又是古今中外的千年经典名句,“用舍行藏”,士大夫之准则。
181、符合道就是孔子所爱好的事——《论语》谭 述而篇
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“子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”孔子说:如果富贵符合于道,而又可求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如不可求,那就是富贵不符合于道,那我就去做我所爱好的事。孔子所爱好的事,就是符合道的事。
182、符合道就是孔子所爱好的事——《论语》谭 述而篇
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“子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”孔子说:如果富贵符合于道,而又可求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如不可求,那就是富贵不符合于道,那我就去做我所爱好的事。孔子所爱好的事,就是符合道的事。
183、孔子所谨慎小心对待的三件事——《论语》谭 述而篇
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“子之所慎:齐,战,疾。”孔子所谨慎小心对待的是:斋戒、战争和疾病这三件事。斋戒有反省自身的意思,孔子所谨慎小心对待这三件事,是世人皆应谨慎小心对待的。
184、孔子对所爱好总是专心之至——《论语》谭 述而篇
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“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到了《韶》乐,有很长时间尝不出肉的滋味,他说,没想到欣赏《韶》乐竟能达到如此高的境界。孔子对所爱好总是专心之至呀!
185、孔子对事情的判断在于“仁”——《论语》谭 述而篇
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“ 曰:求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”由于卫国父子争夺王位一事,冉有问子贡,子贡问孔子,孔子说:“伯夷、叔齐两兄弟是古代的贤人,他们求仁而得到了仁,又有有什么怨恨哪?子贡出来对冉有说:“老师不会帮助卫君。以圣贤喻之,可见孔子对事情的判断在于是否符合“仁”。
186、当今的公务员应当牢记——《论语》谭 述而篇
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“子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”孔子说:吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。两千年前孔子提出的要求犹在耳边,当今的公务员应当牢记。
187、五十知天命学《易》收获大——《论语》谭 述而篇
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“子曰:加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”孔子说:再给我几年时间,到五十岁学习《易》,我便可以没有大的过错了。五十知天命学《易》收获大,不同的年龄学《易》确实不一样。
188、常读诗书执礼自然雅言——《论语》谭 述而篇
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“子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。”孔子所讲雅言,因读《诗》、念《书》、执行有关礼仪之事都是雅言。常读诗书执礼自然雅言。
189、一切尽在读书求知——《论语》谭 述而篇
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“子曰:女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。孔子对子路说:你为什么不样说,其为人,发愤读书,连吃饭都忘了;其中得到的快乐,把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。发愤忘食,乐以忘忧,不知老之,有此感慨之士不多呀!一切尽在读书求知。
190、孔子不是生而知之——《论语》谭 述而篇
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“子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”孔子说:我不是生来就有知识的人,而是爱好古代圣贤的智慧,勤奋敏捷地学习,去求得知识的人。孔子不是生而知之,谁还能是哪?
191、孔子怀疑鬼神的存在——《论语》谭 述而篇
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“子不语怪、力、乱、神。”孔子不谈论怪异、暴力、乱行、鬼神。只有把事理看透了的人才会不谈论:怪异的事、暴力的事、乱行的事、鬼神的事。孔子不谈论起码是在怀疑鬼神的存在。
192、可称谓从师的总纲——《论语》谭 述而篇
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“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子说:几个人同行,其中必定有可作当我老师的人,选择其的优点而学习,看到与其类似的缺点要改正。又是经典之句,可称谓从师的总纲。
193、德行天下,天下无惧——《论语》谭 述而篇
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“子曰:天生德于予,桓魋其如予何?”孔子说:上天把德赋予了我,桓魋能把我怎么样?德行天下,天下无惧。真有德乃为性善之上德,仁义无惧。
194、孔子为师是为了育人——《论语》谭 述而篇
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“子曰:二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者,是丘也。”孔子说:学生们,你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的,我没有什么事不是和你们一起做的,这就是我孔丘。孔子为师是为了育人,所以从不留一手。
195、孔子的教育宗旨——《论语》谭 述而篇
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“子以四教:文,行,忠,信。”孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。孔子的教育宗旨就是:为人要文有学问、行守礼仪;处事要忠求忠诚、信讲信用。当今何尝不是如此?!
196、圣人是看不到圣人的——《论语》谭 述而篇
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“子曰:圣人,吾不得而见之矣;得见君子者斯可矣。”孔子说:圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了。圣人是看不到圣人的,因为,没有人能超过圣人,因此,圣人无师。所以如此谓至圣先师。
197、孔子对“善”理解到了极处——《论语》谭 述而篇
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“子曰:善人,吾不得而见之矣,得见有恒者斯可矣。”孔子又说:善人我不可能看到了,能见到始终如一保持好的品德的人,这也就可以了。因此《大学》讲到的三纲之一:“在止於至善。”孔子对善理解到了极处——真诚的善,眼中那还有什么善人呀?!
198、装出来的品德,大有人在——《论语》谭 述而篇
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“亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒乎。”没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样人的品德是难于有恒心的。装腔作势古来有之,装出来的品德,大有人在。
199、此谓人性善制约下的人欲——《论语》谭 述而篇
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“子钓而不纲,弋不射宿。”孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼,而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼;只射飞鸟,不射巢中歇宿的鸟。此谓人性善制约下的人欲。
200、古今不懂装懂大有人在——《论语》谭 述而篇
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“子曰:盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。”孔子说:有些人不懂装懂,我没有这样做过。多听,选择其优秀的人的来学习;多看多学习而记住,知多知少是次要的。古今不懂装懂同样大有人在,孔子真是至圣先师呀!
201、鼓励进步的教育思想——《论语》谭 述而篇
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“子曰:与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”很难与互乡的人谈话,但互乡的一个童子却受到了孔子的接见,学子们迷惑不解。孔子说:我是在鼓励他的进步,不是在肯定他的落后。何必太过分呢?人家已经去掉了污点有了进步,就要肯定他去掉的污点,对他的过去不应抓住不放。鼓励进步是孔子的教育思想之一。
202、仁既在天边又在身边——《论语》谭 述而篇
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“子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”孔子说:仁难道距离我们很远吗?只要我想达到仁,仁就来了。仁不仁在于人心,仁既在天边又在身边。
203、占有学问高地的人众人瞩目——《论语》谭 述而篇
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“子曰:丘也幸,苟有过,人必知之。”陈司败问鲁昭公懂礼之句。孔子说:我真是幸运。如果有错,人家一定会知道。占有道德高地、学问高地的人,众人瞩目关注,一旦有错天下人都会知道的。古今中外如此一般。
204、孔子懂音律追求乐曲和谐——《论语》谭 述而篇
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“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”在孔子与别人一起唱歌,而唱的很有兴致时,一定要请对方单独再唱一遍,而后再和他一起唱。请对方单独再唱一遍,是为了如何与对方合唱的更好,孔子懂音律追求乐曲和谐。当今歌坛能如此吗?!
205、学识越渊博越谦虚谨慎——《论语》谭 述而篇
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“子曰:文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”孔子说:就书本上的学问来说,我同别人差不多的,但要做一个身体力行的君子,那我还是没能做到。学识越渊博越谦虚谨慎,因为知道的太多了,才会感觉到自己太渺小。
206、身后方谓至圣先师——《论语》谭 述而篇
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“子曰:若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”孔子说:如果说到圣与仁,那我怎么敢当!不过向圣与仁努力学习是不会感觉厌烦,教诲别人也不会感觉疲倦,还是可以这样说的。正是:生前圣仁不敢当,身后方谓至圣先师。
207、一直是在怀疑鬼神的存在——《论语》谭 述而篇
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子疾病,子路请祷一句。子曰:“丘之祷久矣。”孔子病重,子路向鬼神祈祷。孔子说:有用吗?子路说:有用。《诔》文上说:‘为你向天地神灵祈祷。’孔子说:我很久以来就在祈祷了,此话下话是:怎么还是病重了?!孔子一直是在怀疑鬼神的存在。
208、古越礼、今违纪都来之奢侈——《论语》谭 述而篇
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“子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”孔子说:奢侈了就会变得骄傲自大,节俭了就会流于寒酸固陋。与其骄傲自大,我宁可寒酸固陋。一切古时越礼,当今违纪都来之奢侈而骄傲自大。孔子真是看透了人生。
209、君子小人在此分野——《论语》谭 述而篇
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山佳——詩是:自釀自飲的美酒 越飲越醉
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