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山佳

《论语》谭（全文下）
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402、看来孔子是反对愚忠的——《论语》谭宪问篇
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“宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”原宪问孔子什么是可耻。孔子说：国家有道，做官拿俸禄，是在为国尽忠；国家无道，还做官拿俸禄，是在为满足私欲而助纣为虐，所以是可耻的。看来孔子是反对愚忠的。
403、仁者首先是由心而发——《论语》谭宪问篇
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“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。”原宪又问：好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？孔子说：这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。可以说仁者是不会好胜、自夸、怨恨、贪欲的。但反推过来说，还是有区别的。区别在于仁者首先是由心而发。
404、士者远游必有方可忠孝两全——《论语》谭宪问篇
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“子曰：士而怀居，不足以为士矣。”孔子说：士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。此忠君的思想，看来这与子曰：“父母在，不远游，游必有方。”的思想似乎有些冲突。但“游必有方”又是可以与上句话相融合的。士者远游必有方，可忠孝两全。
405、本色不变保全自己——《论语》谭宪问篇
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“子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子说：国家有道，要正言正行，为国尽忠；国家无道，还要正行，本色不变，但说话要谨慎恭顺，明哲保身。时运不到，本色不变，保全自己有什么不好？！
406、说明问题的逻辑语言很强——《论语》谭宪问篇
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“子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”孔子说：有道德的人，必有言论，有言论的人不必有道德。仁者必勇敢，勇敢者不必有仁德。孔子说明问题的逻辑语言很强，道理说的很明确。
407、武力可得天下但不可治天下——《论语》谭宪问篇
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“南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适问孔子：羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。以武力得天下,但不可以武力治天下，而要以德治天下。
408、小人做出有仁德的事是没有——《论语》谭宪问篇
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“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”孔子说：君子中做出没有仁德的事是有的，而小人中有做出有仁德的事是没有的。因为，没有仁德就不是君子，但有仁德的君子，一时疏忽有可能做出没有仁德的事；可是，没有仁德的小人，是绝不能做出有仁德的事的，就是表面有也是假仁假义。
409、就是因为爱他——《论语》谭宪问篇
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“子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔子说：爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？孔子回答了，最常见的道理。为什么总为他操劳、牵挂、思念......，就是因为爱他。通俗得不能再通俗了，但是，经典的又是不能再经典了。
410、最平常而又是最正常的程序——《论语》谭宪问篇
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“子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”孔子说：郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。孔子所说的，都是最平常而又是最正常的程序，那就是因为有道理，所以至今如此。
411、这是对管子的称赞么？——《论语》谭宪问篇
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“......问管仲。曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”有人问管仲。孔子说：他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。这是对管子的称赞么？起码是认为管仲很有才干，剥夺了人家的财物，还让人家至死无怨。这也是没齿无怨与没齿不忘的成语出处。
412、贫穷的本身就会产生不满——《论语》谭宪问篇
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“子曰：贫而无怨难，富而无骄易。”孔子说：贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，因为，贫穷的本身就会产生不满，客观的会产生怨恨；富裕而不骄傲是容易做到的，因为，富裕并不一定就都会产生满足，客观的可以不产生骄傲。
413、孔子是宁可做凤尾也不做鸡头——《论语》谭宪问篇
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“子曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”孔子说：孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。孔子认为：认可做大国大夫的家臣而屈才，也不做小国的大夫。孔子是宁可做凤尾，那也是凤，也不做鸡头，那也是鸡。
414、礼乐制约的智慧克己勇敢才艺——《论语》谭宪问篇
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“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”子路问怎样做才是一个完美的人。孔子认为完善的人应具有：智慧、克己、勇敢、才艺，并在礼乐的制约下。孔子总结的是很全面。
415、见利思义见危授命贫不忘志——《论语》谭宪问篇
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曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子又说：现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。孔子的见利思义，见危授命，贫不忘志的完善人格，影响了中华民族一代又一代的仁人志士。
416、该说时才说、合礼时才取——《论语》谭宪问篇
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“......公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然？岂其然乎？”公明贾回答道：这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。孔子说：原是这样么？难道真是这样么？孔子认为该说时才说、快乐时才笑、合礼时才取，是非常高尚的，高尚的使孔子都不敢相信了。
417、只要是对上要挟就是居心不良——《论语》谭宪问篇
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“子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”孔子说：臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。不论是什么理由，只要是对上要挟就是居心不良。
418、诡诈的人绝不会正派——《论语》谭宪问篇
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“子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”孔子说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。晋文公与齐桓公的区别在于：一是对周天子的态度不同；二是时代有所不同，两者相关。同时诡诈的人绝不会正派。
419、真是育人评人之道呀！——《论语》谭宪问篇
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子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子路说：齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？孔子说：桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。通过对管仲的评价可以看出孔子是：你说其好，必找其缺点；你说其坏，必找其优点。真是育人评人之道呀！
420、心怀大志的人不必计较小节——《论语》谭宪问篇
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.....子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。这是孔子对前辈管子的最中肯的评价。同时认为心怀大志的人不必计较小节。
421、大夫死后就可以获得谥号了——《论语》谭宪问篇
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“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：可以为文矣。”公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：他死后可以给他‘文'的谥号了。做到大夫死后就可以获得谥号而留名了。这也是文化传承。
422、君无道有贤臣仍可维持——《论语》谭宪问篇
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“子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：既然如此，为什么他没有败亡呢？孔子说：因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？君无道有贤臣仍可维持。
423、真是说了不算、算了不说呀！——《论语》谭宪问篇
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“子曰：其言之不怍，则为之也难。”孔子说：一个人说话不知惭愧，那么实现这些话就很困难了。一个人说话大言不惭，夸夸其谈，口若悬河，往往是不能兑现的。真是说了不算、算了不说呀！
424、面对如此孔子无能只好办学了——《论语》谭宪问篇
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“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之......”陈恒把他的君主齐简公杀了。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他，但遭到哀公的婉拒。一是孔子对弑君之事不能容忍；二是此时已经是礼崩乐坏泛滥了；三是不在其位无能为力。面对如此，孔子无能只好办学了！
425、不欺骗就只能犯颜直谏——《论语》谭宪问篇
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“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。”子路问怎样事奉君主。孔子说：不能欺骗他，但可以犯颜直谏。古今中外真是难以做到呀！因为，不欺骗就只能犯颜直谏。深刻！！！
426、君子上通达于“义”——《论语》谭宪问篇
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“子曰：君子上达，小人下达。”孔子说：君子上通达于“义”，小人下通达于“利”。如此，符合孔子：“君子喻于义，小人喻于利。”的一贯思想。
427、学会文武艺，货卖帝王家——《论语》谭宪问篇
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“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”孔子说：古代的人学习是为了修身而提高自己；而现在的人学习是为了给别人看而显示自己。真是千年以来都是“学会文武艺，货卖帝王家。”孔子讲的真是很深刻呀！
428、真是明君贤臣呀！——《论语》谭宪问篇
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“......曰：夫子何为？”对曰：夫子欲寡其过而未能也......。”蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：先生最近在做什么？使者回答说：先生想要减少自己的错误，但未能做到。使者能如此说自己的君主，真是明君贤臣呀！
429、士者不在其位能不谋其政么？——《论语》谭宪问篇
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“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。”孔子说：不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。但是，孔子常常是面对当时礼崩乐坏的局面，是不在其位而谋其政，所以，到处碰壁呀！士者不在其位，能不谋其政么？孔子如此！诸葛孔明等亦是如此也！
430、言过其行虚人也极不可靠！——《论语》谭宪问篇
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“子曰：君子耻其言而过其行。”孔子认为：君子说得多而做得少是可耻的。说得多而做不到的言过其行，虚人也，极不可靠！
431、君子之道仁、智、勇——《论语》谭宪问篇
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“子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。”孔子说：君子之道有三个方面，我都未能做到：仁者不忧，因明白人性；智者不惑，因明白道理；勇者不惧，因明白世事。君子之道仁、智、勇。
432、评论人的短处更难——《论语》谭宪问篇
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“子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。”贡评论别人的短处。孔子说：赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。评论人最难，评论人的短处更难。
433、担心的是自己有没有本事——《论语》谭宪问篇
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“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”孔子说：不担心别人不知道自己，只担心自己没有本事。又是经典名句。对君子别人知不知道，没有什么关系；担心的是自己有没有本事。真是有体会呀！小人正相反。
434、君子质朴真诚不疑人——《论语》谭宪问篇
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“子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”孔子说：不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。君子质朴真诚不疑人。贤人在质朴真诚的基础上有智慧。
435、孔子在不识时务中识时务么？——《论语》谭宪问篇
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“生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。”微生亩对孔子说：孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？孔子说：我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。孔子是不识时务么？还是在不识时务中识时务哪？！当今又如何哪？！
436、千里马善跑首先是一种品德——《论语》谭宪问篇
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“子曰：骥不称其力，称其德也。”孔子说：千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。千里马善跑首先是一种品德。
437、以直报怨在于教训对方——《论语》谭宪问篇
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“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”有人说：用恩德来报答怨恨怎么样？孔子说：用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。以德报怨，在于感化对方，能不能达到目的，在两可之间；以直报怨，在于教训对方，不论对方能不能转变，使其长记性。
438、所有的哲人都是孤独的——《论语》谭宪问篇
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“子曰：莫我知也夫！”子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”孔子说：没有人理解我啊！子贡说：怎么能说没有人理解您呢？孔子说：我不怨天，不尤人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天了！孔子是孤独的，古今中外所有的哲人都是孤独的。这是真有体会之叹！
439、道是客观规律天命是道的体现——《论语》谭宪问篇
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“......子曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子说：“道”要是能够推行，这是天命决定的；“道”不能够推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？孔子认为“道”能否推行，在天命而不在人为，可说是在客观，而不是人为的，即所谓“谋事在人，成事在天”。“道”是客观规律；“天命”是“道”在一时、一地、一人、一事上的体现。
440、隐居之士的一厢情愿——《论语》谭宪问篇
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“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。”孔子说：对待乱世，贤人隐居，次一等的逃避他乡，再次一点的避免见面，再次一点的回避言传政令。孔子又说：这样做的已经有七个人了。百姓无法只有如此呀！姜尚、诸葛还是自己走出隐居的吧？故事都是后来之士杜撰的吧？也就是隐居之士的一厢情愿。
441、不合时势大作为的执着精神——《论语》谭宪问篇
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“子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？”子路夜里住在石门，看门的人问：从哪里来？子路说：从孔子那里来。看门的人说：是那个明知做不到却还要去做的人吗？孔子的“知其不可而为之”，一是说明不合时势的作为；二是不合时势的作为，可分为：小作为与大作为；三是不合时势的小作为，是体现一己私利所为；四是不合时势的大作为，体现的是孜孜不倦的执着精神。
442、只有自己知道自己了——《论语》谭宪问篇
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“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！......”孔子在卫国，一次正在敲击磬，有位背草筐的人从门前走过说：这个击磬的人有心思啊！一会儿又说：真是令人鄙视呀!声音硁硁的，没有人知道自己，只有自己知道自己了。水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。孔子说：说得真干脆，没有什么可以责问他了。孔子对自己“没有人知道自己，只有自己知道自己了”的孤独评价是认可的。
443、为父母守丧三年孔子以前就有——《论语》谭宪问篇
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“......子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”子张说：《尚书》上说，商王武宗守丧，三年不谈政事。这是什么意思？孔子说：不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，孔子是肯定。
444、礼应是对君臣民共同的制约——《论语》谭宪问篇
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“子曰：上好礼，则民易使也。”孔子说：在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。“礼”是人性善的体现，应是对君、臣、民共同的制约，君守礼，臣执礼、民懂礼，均需克己复礼，礼之用和为贵。　　
445、君子的标准是修身安民天下治——《论语》谭宪问篇
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“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎”曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”子路问什么叫君子。孔子说：修养自己保持严肃恭敬。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己使周围的人们安乐。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？孔子在此谈君子的标准：修身安民天下治。
446、坐没坐样因此敲打小腿——《论语》谭宪问篇
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“原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。”原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。说着，用手杖敲他的小腿。因坐没坐样不合礼法，因此敲打小腿进行教训。
447、急于求成的人往往急功近利——《论语》谭宪问篇
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“阙党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：这是个求上进的孩子吗？孔子说：我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。急于求成的人往往急功近利，而忘了孔子是提倡孝、悌、尊老敬老的。
448、孔子对用兵是很讨厌的——《论语》谭卫灵公篇
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“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。”卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。第二天，孔子便离开了卫国。看来孔子是对战争用兵是很讨厌的。
449、“君子固穷”不是固守穷困——《论语》谭卫灵公篇
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“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：君子也有穷得毫无办法的时候吗？孔子说：君子虽然穷困，但还是坚持着自己对“道”的主张；小人一遇穷困就无所不为了。面对穷君子与小人的不同，“君子固穷”不是固守穷困，是为了坚持自己对“道”的主张而宁愿穷困。
450、用仁的思想贯彻儒学始终——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也。予一以贯之。”孔子说：赐啊！你以为我是学习的多，才知识渊博吗？子贡答道：是啊，难道不是这样吗？孔子说：不是的。我是用一个根本的思想来贯彻始终的。“一以贯之”是孔子的学习方法，其方法是：用“仁”的思想，贯彻整个儒学的始终。所以学起来容易掌握理解运用。
451、无可奈何的感叹——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：由！知德者鲜矣。”孔子说：由啊！懂得德的人太少了。孔子认为，德主要就是“仁”，由于天下懂得“仁”的作用的人太少了，所以才会礼崩乐坏。而发出：知德者鲜矣！这无可奈何的感叹。
452、孔子对无为而治是有保留——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”孔子说：能够无为而治的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？只不过是庄严的面南称王罢了。此时的孔子可能已经见过老子了，而对老子的“无为而治”的思想还是有所保留的，因孔子的观念是克己复礼的礼治。
453、言忠信，行笃敬处世之道——《论语》谭卫灵公篇
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“子张问行。子曰言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？......”孔子说：说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？“言忠信，行笃敬”处世之道也。
454、正直是强求；隐退是保身——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：史鱼真是正直啊！国家有道他像箭一样直；国家无道他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家有道就出来做官，国家无道他便隐身。国家无道，正直是强求；隐退是保身。这只能是不同处境的选择吧！
455、该说的不说会失去朋友——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”孔子说：可以同他谈的话，却不同他谈，就会失去朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，就是失去了说话的作用，甚至起到反面的作用。有智慧的人既不失去朋友，又不失去说话的作用。很有现实意义，该说的不说会失去朋友，不该说的说了甚至会起到反面的作用。
456、比生命更可贵的就是“仁”——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子说：志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。孔子的生死观是以“仁”为最高原则的，比生命更可贵的那就是“仁”，自古以来激励着多少仁人志士为国家和民族而捐躯。
457、要想为仁必先结交仁者——《论语》谭卫灵公篇
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“子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡问怎样实行仁。孔子说：做工的想做好活，必先使其的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。孔子认为要想为仁，必先结交仁者。
458、唯实重礼治国之道——《论语》谭卫灵公篇
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“颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”颜渊问怎样治理国家。孔子说：用夏代的历法，以农为本；乘殷代的车子，以朴实为本；戴周代的礼帽，以规矩为本；奏《韶》乐，以动人为本。孔子是唯实重礼治国之道，
459、淫音与奸佞是亡国之象——《论语》谭卫灵公篇
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“放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”禁绝郑国浮靡不正派的乐曲，疏远能言善辩而危险的人。靡靡淫音与奸佞小人，古今中外都是亡国之象也！不可不防呀！
460、没有长远的考虑就没有准备——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：人无远虑，必有近忧。”孔子说：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。人没有长远的考虑，就没有准备。一旦到眼前必形成忧患。经典名句。
461、“德”只是对“色”制约——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。”孔子说：完了，我从来没有见像好色那样好德的人。“饮食男女，人之大欲存焉。”应该承认饮食男女之事是人共同的欲望，“德”只是人性对此的规范和制约。孔子对此已经看得很透彻了。
462、不识用贤人就是不称职——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”孔子说：臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。不识用贤人就是不称职，孔子认为的有道理。一是不知人而不称职；二是妒忌人而不称职。
463、严以责己，宽以待人——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”严以责己，宽以待人，孔子讲的太有体会了，真是服了！君子所为，小人是绝对做不到的！！
464、不提问老师自然不知怎么教——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”孔子说：从来不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。不说“怎么办”的人，遇难题总会自己去思考，想出解决难题的办法，所以不说“怎么办”。不提问当老师的自然就不知怎么办才好了，不知怎么教了。
465、不但好行小慧更有好行小利——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子说：整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。现在不是比比皆是么？不论市井还是官场！不但“好行小慧”，更有“好行小利”。犹如孔子再现所指呀！
466、礼是义的表现形式——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”孔子说：君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。孔子在这里说明了：礼是义的表现形式，同时又是对言行的约束。
467、君子不怕别人不知道自己——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。”孔子说：君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。古今中外正是如此，小人反之。孔子真是把人的所为看透了。真是感觉到与孔子通心——知音，高攀了。
468、君子为了死后之名活的好累——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子疾没世而名不称焉。”孔子说：君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。如此，君子为了死后之名活的好累呀！无名又如何？！难道孔子就是为了“至圣先师”这个名么？！
469、万事不求人乃君子也！——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子求诸己，小人求诸人。”孔子说：君子求之于自己，小人求之于别人。万事不求人乃君子也！君子自强不息，从来就不依赖他人。
470、不附和不争执不排斥不结党——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子矜而不争，群而不党。”孔子说：君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。庄重：不附和不争执，合群：不排斥不结党。
471、孔子如在指出当今用人弊端——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子不以言举人，不以人废言。”孔子说：君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。孔子如在指出当今用人弊端。
472、解决人类社会矛盾的基本思想——《论语》谭卫灵公篇
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“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子：有没有一个字可以终身奉行的呢？孔子回答说：那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。这就是孔子著名的“忠恕之道”，是解决人类社会矛盾的基本思想，是地球村和谐发展的基本理念，除此之外无别之道。伟哉！孔子！
473、赞美谁是要看考验结果的——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子说：我对于别人的评价，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。不能轻易的诋毁或赞美谁，尤其是赞美谁是要看考验结果的。
474、记史必须实事求是——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”孔子说：我还能够看到史书存疑的地方。那是因为史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。记史必须实事求是，如有疑问宁可空缺，也不可失真。历史是人写的，又不是人写的！
475、小事往往是与大事相背离的——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。”孔子说：花言巧语会败坏人的德行，因为，真诚不需要花言巧语；小事情不忍耐，就会败坏大事情。因为，小事往往是与大事相背离的，小事为利，大事为义。
476、众人好恶不一定是是非标准——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子说：众人都厌恶的，必须考察一下；众人都喜欢的，一定要考察一下。历史证明：众人的好恶不一定是是非之标准；同时好恶又都是相对的。必须有自己的判断，决不可人云亦云随波逐流。
477、“道”不是专为某人扬名的——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：人能弘道，非道弘人。”孔子说：人能扩大“道”的影响，而“道”不能扩大人的影响。因为，人弘扬“道”是通过修身，来实现平天下的目的，也就是天下和谐。而“道”是天下之“道”，不是专为某人扬名的。
478、一句永恒又很直白的经典——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：过而不改，是谓过矣。”孔子说：有了过错而不改正，这才真叫错了。又是孔子的一句永恒的，又是很直白的经典。经典的全天下都没有什么可说的了。
479、孔子认为自己是学而知之者——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。孔子认为自己不是“生而知之者，上也；”而是“学而知之者，次也；”因为又是孔子自己所说“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子都是如此，何况他人？
480、君子只谋求行道之义——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子说：君子只谋求行道之义，而不谋求衣食之利。如耕田也只是为了解决饥饿之利；学“道”可以治国平天下。因此，君子只担心道不能行之大义，不担心解决贫穷之小利。如此还是符合孔子一贯思想的。
481、仁德为本，智慧为能——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；”孔子说：凭借智慧得到的，而不是通过坚持以仁德为基础得到的，虽然得到了，也一定会丧失的。因为，那会失掉民心。仁德为本，智慧为能。
482、严肃认真的措施必须得当——《论语》谭卫灵公篇
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“知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。”孔子说：凭借智慧得到的，又是通过坚持以仁德为基础得到的，而没有严肃认真的措施来实施，那么百姓也不会敬畏的执行。有了仁德为本，智慧为能，还要有严肃认真的措施必须得当。
483、更重要的是要以礼来规范——《论语》谭卫灵公篇
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“知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”孔子说：凭借智慧得到的，又是通过坚持以仁德为基础得到的，还能用严肃认真的措施来实施，但实施起来不按礼的要求来对待百姓，那也是不完善的。有了仁德为本，智慧为能，严肃认真的措施得当，更重要的是要以礼来规范。
484、君子与小人做事之别于义、利——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”孔子说：君子不可只做些小事，而可承担重任。小人不可承担重任，而只可做些小事。这是孔子的一贯思想。实际生活中也确实是如此。君子与小人做事之别在于：对待义、利之别。
485、说明了“仁”对百姓的重要性——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”孔子说：百姓们对于仁的依赖，比对于水火的依赖更迫切。我见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。有呀！孔子自己讲过的：“有杀身以成仁。”看来还是有区别的，区别在于：是为仁而死还是如被火烧死一样的，被仁爱死的区别。孔子是为了说明“仁”对百姓的重要性。
486、吾爱吾师，吾更爱真理——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：当仁，不让于师。”孔子说：面对“仁”，就是老师，也不同他谦让。孔子是把“仁”摆在第一位，“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则，即使是老师，也不谦让。使我想起了几乎与孔子同时代的希腊哲学家亚里士多德的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”东西方文化简直就是同出一辙。那个时代真是人类文化里程碑式的飞跃阶段，以至于一直影响到今天、明天的人类思想。
487、大人者，言不必信——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：君子贞而不谅。”　孔子说：君子固守“道”，而不拘泥于小信。孔子认为“言必信，行必果”是要在守“道”的基础上的。以至发展到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
488、多么简单直白的要求呀！——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：事君，敬其事而后其食。”孔子说：事奉君主，要认真办事而把领取俸禄的事放在后面。多么简单直白的要求呀！两千年多年来又如何哪？……
489、奠定了中国普及教育的基本思想——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：有教无类。”孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。孔子是中国伟大的教育家——至圣先师，奠定了中国教育的基本思想——普及教育。
490、道不同，不相为谋——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：道不同，不相为谋。”孔子说：对“道”的主张不同，不可能在一起探索“道”的事理；不可能在一起共同谋事。确实如此，否则的话就一是探讨不通的；二是南辕北辙。
491、最好的文章就是把事说清楚——《论语》谭卫灵公篇
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“子曰：辞达而已矣。”孔子说：言辞只要能表达意思就行了。孔子指出了当今文风之弊，最好的文章就是把事说清楚即可。否则，不是词不达意，就是废话连篇。
492、乐师之“道”，首先是礼之“道”——《论语》谭卫灵公篇
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“师冕见……子曰：然，固相师之道也。”乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：这儿是台阶；走到坐席旁，孔子说：这是坐席；等大家都坐下来，孔子告诉他：某某在这里，某某在这里。师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与乐师谈话的道吗？孔子说：这就是帮助乐师的道。这就是乐师之“道”，首先是礼之“道”。
493、为臣应尽之责——《论语》谭季氏篇
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“……孔子曰：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，”孔子说：冉求，周任有句话说：尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。为臣应尽之责。
494、还是为臣应负何责？——《论语》谭季氏篇
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“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟和玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？难道是老虎、犀牛以及、龟玉的过错吗？显然不是，应是看守人员的过错，是看守人员的失职。恶人为老虎和犀牛，看守人员应负何责？善人为龟和玉，看守人员又应负何责？还是为臣应负何责？
495、找一个冠冕堂皇的理由以售其奸——《论语》谭季氏篇
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……“孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”孔子说：冉求，君子最痛恨那种不肯实说自己想要做的心里话，而又一定要找出理由来为之辩解的说辞。此事至今也很普遍存在，明明是自己想要做的事，却因不便明说，而另找一个冠冕堂皇的理由，以售其奸。真是小人哉！
496、不应该得到的，得到了为不均——《论语》谭季氏篇
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“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾……。”孔子说：我听说，对于有国有家诸侯和大夫，不怕财富多少，而怕财富不均；不怕贫富，而怕不安定。只要财富均了，就不怕贫富了；只要社会和睦，就不怕财富多少了；只要国家安定了，就不怕有倾覆的危险了。孔子是针对有国有家者说：不患寡而患不均，不患贫而患不安。关键是：何为“均”。首先这不是：平均的“均”；而是依据礼制等级的“均”。应该得到的，没得到；不应该得到的，得到了为不均也。因此，不论古今中外都还是很有意义的。
497、“而在萧墙之内”提醒了多少人——《论语》谭季氏篇
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“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”孔子说：现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！孔子的一句“而在萧墙之内也”提醒了多少“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的仁人志士呀！
498、天下无道百姓议论纷纷——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”孔子在这里讲：天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。可以理解为：天下无道，政出多门，社会动荡，百姓议论纷纷；天下有道，政令统一，社会安定，百姓相安无事。孔子讲的这一切都很有道理，关键在于何为有“道”？“道”也者，就是一个变化的过程。天下有道，就是天下的变化过程，符合“道”变化的要求，这个要求就是“国泰民安”。如此，百姓还议论什么呀？！
499、孔子不满的是违反周礼的社会动荡——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”孔子说：鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。对此变化，孔子是表示不满的，认为这就是天下无道。任何的社会变革，都是对现实的不满，都是对现实天下无道的不满。这是与孔子对当时变化的不满是相对立的，孔子不满的是违反周礼的社会变化的动荡，可是当时，谁又能说清楚当时社会变化动荡的未来哪？只有历史是必然的。
500、智慧将会奠定一个人的正直诚信——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”孔子说：有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同博闻的人交友，这是有益的。孔子讲的有道理。正直的人必诚信，因没有必要说假话；正直诚信的人一定是有智慧的博闻，因智慧将会奠定一个人的正直诚信。
501、惯于邪道的人必然善于阿谀巧语——《论语》谭季氏篇
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“友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”孔子说：同惯于邪道的人交友，同善于阿谀的人交友，同惯于巧语的人交友，这是有害的。孔子讲的真是道理。惯于邪道的人，必然是善于阿谀的人，否则不能售其奸；如此，又必然是花言巧语，否则是无法存在。
502、近朱者赤，近墨者黑——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲自大，喜欢放纵游乐，喜欢大吃大喝，这就是有害的。此两种极端的人关键区别在于：是礼乐调节还是放纵游乐。近朱者赤，近墨者黑。
503、待君之道为臣不可不戒——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”孔子说：侍在君子旁要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，说错了是不合君意；说对了是妄猜君心，犯了急躁之忌讳；已经问到你的时候你却不说，一是认为你心存不满；二是认为你无知愚笨，犯了隐瞒之忌讳；不看君子的脸色而贸然说话，那就是瞎子。这就是待君之道呀！为臣不可不戒。
504、孔子对人生的经典忠告——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。孔子对人生的忠告，不论何时读起来都是经典的忠告。整篇《论语》就是一位智慧的老人对晚辈的忠告。
505、此处孔子所讲一般争议很大——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子说：君子有三个敬畏的：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。此处孔子所讲的一般争议很大，而是贬义多于褒义，一一谭来。
506、首先是天命应不应敬畏——《论语》谭季氏篇
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首先，是天命应不应敬畏。孔子后来的《中庸》开篇所讲“天命之谓性。”可理解为：天下包括人类在内的万事万物相互区别的“性”，是在演变进化过程的实践中逐渐的产生的。因此，对于现实中包括人类在内的万事万物相互区别的“性”，又是天生的“天命”。对于人来讲，那就是人的人性、秉性、性格等。这是每个人无法左右的，因为你无法选择你的父母，无法选择你未成年的生活环境。但是，人的人性、秉性、性格的形成，将左右你的终生，这就是每个人的“天命”。尤其是到老了，回顾一生常常叹道：命该如此呀！由此你不该敬畏么？！附：《天命》谭全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-758033.html
507、其次是大人应不应敬畏——《论语》谭季氏篇
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其次，是大人应不应敬畏。那么何为“大人”哪？按孔子的本意应该是高于君子的人，是“修、齐、治、平”的人，是人群中杰出的人，是能给百姓带来国泰民安的人。对此不应该敬畏么？！至于那些欺世盗名的伪君子，更甚者那些窃取高位卑鄙无耻的小人，根本就不配称为“大人”！但是历史就是如此。孔子没说错！至于敬畏“圣人”，谭到此就不用更多的“谭”了。
508、学习决定了一个人在社会上的地位——《论语》谭季氏篇
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“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子说：生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。学习确实决定了一个人在社会上的地位，这是不容置疑的。关键是如何理解“生而知之者”，一是孔子从没有承认自己是生而知之者；二是孔子也没见过生而知之者；三是生而知之者是人们对先哲的心里敬仰。仅此而已。
509、很多人失败就在于看不明白听不懂——《论语》谭季氏篇
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孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，”孔子说：君子有九种要思考的事：看的时候，要思考是否看明白了；听的时候，要思考是否听懂了。及通俗的道理，但是，几千年至今以来很多人失败就在于看不明白听不懂。
510、君子内善外和必然表现为温良恭俭让——《论语》谭季氏篇
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“色思温，貌思恭，”孔子说：对自己的脸色，要思考是否温和，对自己的容貌要思考是否谦恭。君子内善外和，客观上必然表现为温良恭俭让。时常的加以注意，就会起到为人内心修养性善了，处世于外保持和谐。
511、说话要诚实、办事要严谨、有疑要请教——《论语》谭季氏篇
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“言思忠，事思敬，疑思问，”孔子说：言谈的时候，要思考是否诚实；办事的时候，要思考是否严谨；遇到疑问时，要思考是否应该向别人请教。说话要诚实、办事要严谨、有疑要请教方能取信于人，否则，真是不值得人信任。
512、发怒是本能，制怒是本事——《论语》谭季氏篇
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“忿思难，见得思义。”孔子说：忿怒时，要思考是否有后患，见到能取得的财利时，要思考是否合乎义的准则。遇事忿怒时要思考后患，就是要考虑后果，对此，很难做到，也容易做到。发怒是人的本能，而制怒是人的本事，并不是表面不怒而心怀鬼胎，而是，克制、忍耐促事向好的方向转化，全在于日常的自身修养。
513、有善心而无善行非善也——《论语》谭季氏篇
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“子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。”孔子说：看到善良的行为，总感觉好像自己做不到，那么，看到不善良的行动，就好像用手试探开水一样。我见到过这样的人，也听到过这样的话。孔子说的此种人是有善心，知道性善；而无善行，心有杂念，非善也。
514、隐士韬晦，何来行义达道？——《论语》谭季氏篇
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“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”孔子说：以隐居避世来实现自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。隐士历来是韬晦，何来实现志向？又何来行义达道？
515、精神不死，这就是神——《论语》谭季氏篇
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“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。精神不死这就是神。
516、诗是人表达情感最精华的语言——《论语》谭季氏篇
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“陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？'对曰：‘未也'。‘不学诗，无以言。'鲤退而学诗。”陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？'我回答说：‘没有。'他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。'我回去就学《诗》。为什么“不学诗，无以言”。因为，诗是人表达情感最精华的语言。不学诗就无法更好的表达人的情感，所以，无以言
517、礼是做人的标准不学礼无以立身——《论语》谭季氏篇
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“他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？'对曰：‘未也'。‘不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？'我回答说：‘没有。'他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。'我回去就学礼。我就听到过这两件事。不学礼，无以立。孔子认为，礼是做人的标准，克己复礼为仁么。礼是人性善的表现形式，因此，不学礼无以立身。
518、可以说君子无亲呀！——《论语》谭季氏篇
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“陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”陈亢回去高兴地说：我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。可以说君子无亲呀！因此，孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
519、周礼：夫人指诸侯国君之妻——《论语》谭季氏篇
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“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对国人则称为寡小君，他国人也称她为君夫人。周礼：夫人指诸侯国君之妻。
520、孔子真是为了礼把事做绝了——《论语》谭阳货篇
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“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。”阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。收到了人家的礼，因来而不往非礼也，不得不去拜访；为了不失礼，又不想拜见到，专挑人家不在家时去；孔子真是为了礼把事做绝了。真是描写的很形象，现在也有之呀！可是，偏偏是冤家路窄呀！半路碰上了。
522、历来志士都希望有君主来请其出仕——《论语》谭阳货篇
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“谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。”阳货对孔子说：来，我有话要跟你说。阳货说：把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？孔子回答说：不可以。阳货说：喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？孔子回答说：不可以。阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。孔子说：好吧，我将要去做官了。历来志士都是希望有君主来请其出仕，是不是如此很难说。前有姜子牙后有诸葛氏也是如此。
523、人的先天本性善是相近的——《论语》谭阳货篇
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“子曰：性相近也，习相远也。”孔子说：人的先天本性善是相近的，由于后天生存的环境不同，长时间的不同习染才相互有了差别。后来《三字经》的头三句话做了很好的说明：“人之初，性本善，性相近，习相远。”因此，提出了儒学的修身教育：“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”
524、《论语》的思想内容此处是相矛盾的——《论语》谭阳货篇
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“子曰：唯上知与下愚不移。”孔子说：只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是不能改变的。如果如此解释此段话，那么，孔子为何还要办教育哪？为何还要提出“有教无类”哪？看来《论语》的思想内容此处是相矛盾的。但又与“民可使由之，不可使知之。”是相统一的。
525、被学生子游问的无话可说了——《论语》谭阳货篇
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“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。'子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：以前我听先生说过，君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易使唤。孔子说：学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。“割鸡焉用牛刀”的出处。体现了老师孔子之狂，被学生子游问的无话可说了。
526、看来孔子是时时都想为官以施展抱负——《论语》谭阳货篇
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“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？孔子说：他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。孔子官拜鲁国大司寇时，“隳三都”的“三都”就包括公山不狃的费邑。看来孔子是时时都想为官以施展抱负，多亏没有得逞，否则，就没有今天的至圣先师了。
527、刻画出了一位君子的形象——《论语》谭阳货篇
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“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”　　子张向孔子问仁。孔子说：能够处处实行五种品德。就是仁人了。子张说：请问哪五种。孔子说：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信任，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。刻画出了一位君子的形象。
528、孔子自负的认为我是磨不坏染不黑的——《论语》谭阳货篇
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“佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：从前我听先生说过：对自身做坏事的人那里，君子是不去的。现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？孔子说：是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我岂能象个瓠瓜？只挂在那里而不给人吃呢？孔子言外之意是：你们不能去，因你们去了有可能磨坏了，染黑了；自负的认为我是可以去的，我是磨不坏，染不黑的。何况我不能光说不做呀！还是说明了孔子时时都想为官施展抱负。
529、正所谓：老实人受人欺——《论语》谭阳货篇
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“子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；”孔子说：由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；天生仁慈憨厚之人，如果不爱好学习，不修身就不明仁慈憨厚的道理，确实容易受到奸佞之人的愚弄。正所谓：老实人受人欺。
530、正所谓：聪明反被聪明误——《论语》谭阳货篇
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“好知不好学，其蔽也荡；”爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；天生聪慧之人，如果不爱好学习，不修身就不能把聪敏智慧用在正地方，确实容易好耍小聪明言行放荡无所顾忌。正所谓：聪明反被聪明误。
531、自信到了自负的程度那就是无知——《论语》谭阳货篇
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“好信不好学，其蔽也贼；”爱好自信而不爱好学习，它的弊病是容易被贼人利用而自己受害；天生自信之人，如果不爱好学习，不修身就会自信到听不进别人善意的相劝，确实容易被贼人的奉承所利用而自己受害。正所谓：自信到了自负的程度那就是无知。
532、正所谓：言者无心，听者有意——《论语》谭阳货篇
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“好直不好学，其蔽也绞；”爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；天生性格直率之人，如果不爱好学习，不修身就会不分场合言行坦率爽朗直来直去，而往往又是说话尖酸刻薄，无意中得罪了人，失去了朋友。正所谓：言者无心，听者有意。
533、正所谓：一失足成千古恨——《论语》谭阳货篇
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“好勇不好学，其蔽也乱；”爱好勇猛却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；天生性格勇猛之人，如果不爱好学习，不修身就会有一时冲动不计后果的莽撞：而往往客观上形成了犯上作乱害人害己。正所谓：一失足成千古恨。
534、正所谓：孤傲自负无人相助难成大事——《论语》谭阳货篇
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“好刚不好学，其蔽也狂。”爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。天生性格刚强之人，如果不爱好学习，不修身就会看不起他人而狂妄自负，过高的估计了自己，拒绝让人帮助，很难成事。正所谓：孤傲自负无人相助难成大事。
535、君子也要通过修身方可做到适中——《论语》谭阳货篇
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孔子此处的“六言”为君子形象：仁、智、信、直、勇、刚；如果过之则成“六蔽”：愚、荡、贼、绞、乱、狂。说明了君子也要通过修身，方可做到适中而无过之。
536、诗是人的感情对生活环境的抒发——《论语》谭阳货篇
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“子曰：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子说：学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以抒发性情，可以观察到生活的天地及人间，可以在人群中交流，可以发泄怨气。近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。孔子在此说明了诗是人的感情对生活环境的抒发。
537、说明了《诗经》的历史地位——《论语》谭阳货篇
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“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子对伯鱼说：你学习《诗经》中的《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？孔子如此重视《诗经》，说明了《诗经》的历史地位。
538、在于礼乐的制度与礼乐的教化——《论语》谭阳货篇
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“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子说：礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？孔子是说明：礼不在于玉帛之类礼器的贵重；乐不在于钟鼓之乐器的动听。而在于礼乐的制度与礼乐的教化。
539、小人得志的一种表现形态——《论语》谭阳货篇
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“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”孔子说：外表严厉而内心虚弱，恰如诸位小，就像是挖墙洞的小偷吧？孔子刻画出了，小人得志的一种表现形态。表面装得十分严厉，恰恰是为了掩饰内心的虚弱。形象！就像小偷。
540、如此“乡愿”之人至今大有人在——《论语》谭阳货篇
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“子曰：乡愿，德之贼也。”孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一、没有道德修养的伪君子。这些人欺世盗名、破坏道德，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，只有真诚的遵守礼乐，才可以使人成为真正的君子。如此“乡愿”之人至今大有人在。
541、道听途说是一种背离道德准则的行为——《论语》谭阳货篇
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“子曰：道听而涂说，德之弃也。”孔子说：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。更甚者是别有用心，居心叵测。
542、君子坦荡荡无所谓也——《论语》谭阳货篇
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“子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 孔子把一心想当官的人斥为鄙夫，说：可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。至今这种人也是司空见惯的。没有得到，怕得不到；已经得到，又怕失去。一般人都是如此。关键是怎么样得到？又怎么样不失去。君子坦荡荡无所谓也，小人长戚戚患得患失。
543、礼已很难制约人欲望的越来越狂了——《论语》谭阳货篇
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“子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；”孔子说：古代人有三种毛病，现在这三种毛病已经是面目皆非了。古代的狂者不过是放肆一些，而现在的狂者却是放荡不羁。孔子看到了今天呀！礼已很难制约人欲望的越来越狂了，需要法来维护了。
544、一夜暴富毫无教养之徒的画像——《论语》谭阳货篇
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“古之矜也廉，今之矜也忿戾；”孔子说：古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横。这是孔子为两千多年后的今天，一夜暴富毫无教养之徒的画像。
545、欺诈是愚蠢者的聪明——《论语》谭阳货篇
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“古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”孔子说：古代愚蠢的人不过是直率一些，现在的愚蠢者却是欺诈啊！孔子所说真是很准确呀！欺诈是愚蠢者的聪明，是聪明者的愚蠢。
546、人类越发展欲望越强烈——《论语》谭阳货篇
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孔子此处所说古时人们的“狂”、“矜”、“愚”的毛病，过去两三千年了，反而变本加厉愈益加重，已经到了令人无法理喻的地步。真是礼崩乐坏呀！只能说明人类越发展欲望越强烈，更需要人性善的制约，更需要道德力量与法治力量的作用。
547、中华民族历来以红色代表着吉祥——《论语》谭阳货篇
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“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子说：我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。看来孔子是喜欢红色的，中华民族历来以红色代表着吉祥、喜气、热烈、激情；而紫色却是非正色给人以幻想，容易与过於淫的郑国声乐，和能说会道伶牙利齿相联系。
548、教书匠不说话教什么书呀！——《论语》谭阳货篇
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“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子说：我想不说话了。子贡说：你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？孔子说：天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？子贡应追问：教书匠教书匠，教书匠不说话教什么书呀！教书匠说话与四季照常运行是同理。
549、孔子对此不满意的表示——《论语》谭阳货篇
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“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”鲁哀公派孺悲向孔子学礼，孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。这是孔子对此不满意的表示。因为什么不满意，你自己回去想去吧！呵呵呵
550、为父母守丧三年主要体现的是爱——《论语》谭阳货篇
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“子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”此段是孔子和他的弟子宰我针对丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。说：服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母连三年的爱都没有吗？中华民族为父母守丧三年的习惯，主要体现的是对父母的爱。
551、饱食终日无所用心确实很难——《论语》谭阳货篇
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“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”孔子说：整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。要做到：饱食终日，无所用心。确实很难。
552、君子小人之别：乱根本之患，盗皮肤之患——《论语》谭阳货篇
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“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子答道：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。君子小人之别：乱根本之患，盗皮肤之患。
553、说别人坏话的人都是别有用心——《论语》谭阳货篇
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子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，”子贡说：君子也有厌恶的事吗？孔子说：有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人；厌恶身居下位而诽谤在上者的人。两千多年来至今，说别人包括上级坏话的人都是别有用心。君子所厌恶。
554、粗鲁蛮干、倔强拘泥——《论语》谭阳货篇
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“恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”孔子回答子贡说：厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。勇敢而不懂礼节的人——粗鲁蛮干；固执而又不通事理的人——倔强拘泥。粗鲁蛮干、倔强拘泥此两类人在性格上是相通的，至今如此。
555、抄袭古来有之，小人哉！——《论语》谭阳货篇
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“曰：赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人。抄袭古来有之。当下保护知识产权之法律，难以禁止。小人哉！
556、抄袭之小人必然以不谦虚来貌似勇敢——《论语》谭阳货篇
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“恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。此两种人与抄袭之小人均属同类小人。尤其是以揭发别人隐私而自以为直率的人更为可恶。抄袭之小人必然以不谦虚来貌似勇敢，必然要别有用心的去以揭发别人的隐私而表示直率。卑鄙无耻之徒！
557、小人正是如此！——《论语》谭阳货篇
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“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”孔子说：只有女子和小人是难以教养的。对于：亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。这两句话，对一些至今的社会现象到是形容的较为贴切，如果说这是孔子轻视妇女的思想，不如说，这是孔子对当时生产力低下，而客观产生的男女分工的认识。还应看到孔子是用小人来说女子的，说明孔子首先否定的是小人，小人正是如此！
558、孔子真是懂人生呀！——《论语》谭阳货篇
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“子曰：年四十而见恶焉，其终也已。”孔子说：到了四十岁的时候还被人所厌恶，他的一生也就是这样了。真是如此呀！孔子真是懂人生呀！人生学古今同理。
559、圣人孔子为此三人定性——《论语》谭微子篇
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“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”殷纣王的同母兄长微子离开了纣王，殷纣王的叔父箕子做了他的奴隶，殷纣王的另一位叔父比干被杀死了。孔子说：这就是殷朝的三位仁人啊！圣人孔子为此三人定性。
560、正道交友，焉有几友？！——《论语》谭微子篇
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“柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：你不可以离开鲁国吗？柳下惠说：按正道事奉君主，到哪里又不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？“直道而事人，焉往而不三黜？”这应是经典名句：按正道事奉君主，到哪里又不会被多次罢官呢？正道交友，焉有几友？！还是应该“和而不同”呀！
561、这是孔子一生多次碰壁之一——《论语》谭微子篇
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“齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。”齐景公讲到对待孔子的礼节时说：像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。又说：我老了，不能用了。孔子离开了齐国。这是孔子一生多次碰壁之一。正合上句话“枉道而事人，何必去父母之邦？”
562、在礼崩乐坏的社会中焉能不到处碰壁？——《论语》谭微子篇
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“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”齐国人赠送了一些歌女给鲁国，鲁国宰相季桓子接受了，三天不上朝。于是孔子离开了。孔子不会“枉道而事人”，在礼崩乐坏的社会中，焉能不到处碰壁？！
563、孔子总是想以一己之力挽救危局——《论语》谭微子篇
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“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。孔子总是想以一己之力挽救危局，但是，总是无可奈何，这能说是不识时务么？
564、面对乱世是消极避世还是积极入世——《论语》谭微子篇
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“……桀溺曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”隐士桀溺说：像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？面对乱世，是消极避世还是积极入世，何谓不识时务哪？还是识时务的两种态度哪？
565、孔子一直以齐家治国平天下为己任——《论语》谭微子篇
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“……夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子很失望地说：人是不能与飞禽走兽合群生活的，我不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一起来改变这个世道了。孔子一直以齐家治国平天下为己任，而身体力行。
566、不可能是批孔子的——《论语》谭微子篇
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“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”此段关键在于如何理解“四体不勤，五谷不分”。因该是：子路问道：你看到夫子了吗？老丈说：“我正忙着哪，如果手脚不勤快点，五谷都来不及分别播种了，哪里还知道夫子是谁？如此解释方与下文相同。否则，此论上下不通。不可能是批孔子的。
567、儒家是不提倡为了自身清白的隐士文化——《论语》谭微子篇
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“……子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”子路说：不入世做官是不对的。长幼间的关系都不可能废弃；君臣间的关系怎么能废弃呢？想为了自身清白，而破坏了君臣的根本伦理关系。君子做官，只是为了实行大义。至于当今大道行不通，那是知道的。此两段如此解释，说明了儒家思想是不提倡为了自身清白，而不顾君臣根本之伦的隐士文化的。
568、孔子自认为炉火纯青而游刃有余——《论语》谭微子篇
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对“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”孔子说：不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，只有伯夷叔齐吧？至于柳下惠、少连虽然降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话还是合乎伦理的，行为还是用心谨慎的；再说虞仲、夷逸过着隐居的生活，说话很随便，但能洁身自爱，自动离开官场。而“我则异于是，无可无不可。”我与此逸民的区别是：没有什么只有这样才可以的，也没有什么只有这样才不可以的。孔子自认为炉火纯青而游刃有余。
569、春秋时期的乐师都是来源于鲁国？——《论语》谭微子篇
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大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。鲁国乐官之长太师挚到齐国去了，乐官亚饭干到楚国去了，乐官三饭缭到蔡国去了，乐官四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，副乐师少师阳和乐师击磬的襄到了海滨。此段，一是说明了春秋时期的乐师都是来源于鲁国？二是说明了某种原因乐师都离鲁国而去？
570、不要对人求全责备——《论语》谭微子篇
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“周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”周公对鲁公说：君子不要疏远他的亲属，不要使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。这是长者对晚辈的嘱咐。
571、按照伯、仲、叔、季排列——《论语》谭微子篇
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周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。按照伯、仲、叔、季排列。
572、孔子理想中的志士仁人——《论语》谭子张篇
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“张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子张说：士遇见危险时可以毫不犹豫，勇于献身；看见有利可得时往往考虑是否符合义的要求；祭祀时想的是对此恭敬，居丧时候想的是对此悲哀。临危不惧、见利思义、祭祀恭敬、居丧悲哀。孔子理想中的志士仁人。
573、同样是心不善、行有礼的伪君子——《论语》谭子张篇
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“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子张说：行德而不能发扬光大，信道而不能忠实坚定，这样的人怎能说其信道行德哪？又怎能说其无道无德哪？“执德不弘，信道不笃，”一是为了装潢门面；二是为了保护自己。同样是心不善行有礼的伪君子。
574、可交者交，不可交者不交，人以群分——《论语》谭子张篇
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“子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。子夏没有说明交朋友，什么样可教，什么样不可教，可交者交，不可交者不交，也说明的是物以类聚、人以群分，通常是有道理的。
575、君子之交淡如水和而不同——《论语》谭子张篇
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“子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子张说：我所听到的与此不一样：君子能尊重贤人而又容纳众人；能赞美善人又能同情能力弱的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？君子之交淡如水和而不同。
576、小的技艺之道只是一“器”也，“君子不器”——《论语》谭子张篇
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“子夏曰；虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”虽然如各种农、工、商、医、卜之类的，一些小的技艺之道，也必有可取的地方，但会有碍于实现远大的目标，所以君子是不会从事这些小技艺。儒家思想是：小的技艺之道只是一“器”也。“君子不器”，君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
577、这就是学习的日积月累——《论语》谭子张篇
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“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏说：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。每日学习，日日学习谓博学；每月小结，月月小结谓巩固，这就是学习的日积月累吧！
578、仁德在博学、笃志、切问、近思之中——《论语》谭子张篇
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“子夏曰；博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向；恳切地提问自己所学未领悟之事，多考虑自己近期未理解的问题，仁德就在其中了。仁德在博学、笃志、切问、近思之中。
579、君子之道在于管理各行各业可谓“总道”——《论语》谭子张篇
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“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。”子夏说：各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的事，君子通过学习来撑握道。应该是：各行各业各有其“道”；君子之道在于管理各行各业，所以可称其谓“总道”，同样需要学习，学习“总道”。
580、能不能认错是君子与小人的重要区别——《论语》谭子张篇
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“子夏说：小人之过也必文。”子夏说：小人犯了过错一定要掩饰。此经典总结的精确。能不能认错是君子与小人的重要区别。
581、总结的放之四海、古往今来而皆准呀！——《论语》谭子张篇
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山佳——詩是:自釀自飲的美酒越飲越醉