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[山佳]

《孟子》谭（全文中）
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151、孟子也是懂市场交换的经济学家——《孟子》谭
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曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。”孟子说：你如果不互通有无，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余的布没人穿。你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里得到吃的。孟子是理解商人的，也是懂市场交换的经济学家。
152、不能在肯定劳力者的同时对劳心者有偏见——《孟子》谭
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“于此有人焉，人则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”孟子接着说：比如说有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？孟子又一次的说明劳心者与劳力者只是社会分工不同，不能在肯定劳力者的同时对劳心者有偏见。
153、劳力者与劳心者的动机与效果——《孟子》谭
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曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”彭更说：木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。奉行君子之道的读书人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？彭更在这里提出了一个动机与效果的问题，很显然劳力者的动机与效果，相对的是很直接、明显、简单、有限的；而劳心者的动机与效果，相对的则是间接、潜在、复杂、无限的。显然孟子已经意识到了，但没有明确的表达出来。
154、动机是要通过效果来检验的——《孟子》谭
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“曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食 志乎？食功乎？……”孟子说：你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你有功绩，就应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况且，你是论动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？孟子在这里回答了动机与效果的问题，动机是主观的，效果是客观的，动机是要通过效果来检验的，但效果不一定就是动机所愿，因为，还有一个客观条件实践的过程，应是动机与效果统一论。
155、环境是可以改变人的——《孟子》谭
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“……曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣” 孟子回答宋臣戴不胜说：如果用一个齐国人来教，却有许多楚国人在他周围用楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。孟子是在说明环境是可以改变人的。
156、近朱者赤，近墨者黑——《孟子》谭
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“子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆 薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”孟子接着说：你说薛居州是个善人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地 位高低都是像薛居州那样的善人，那君王和谁去做不善的事呢？相反，如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州那样的善人，那君王又和谁去做善事呢？单单一个薛居州又能把宋王怎么样呢？孟子是在说明“近朱者赤，近墨者黑。”
157、清高的不能太过分——《孟子》谭
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“……孟子曰：古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。”孟子说：在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。但是，段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得也过分了。迫不得已时，见还是应该见的。孟子是说：清高的不能太过分。
158、孟子不愧是孔子的继承者——《孟子》谭
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“阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？”孟子接着以孔子为例说：从前阳货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？孟子不愧是孔子的继承者，知孔子其用意。
159、孟子描绘一幅伪君子的嘴脸——《孟子》谭
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“曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦。’子路：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养，可知已矣。”孟子接着说：曾子说：耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！子路说：分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道了。孟子描绘一幅伪君子的嘴脸：“胁肩诌笑”如同孔子的“巧言令色”。
160、分寸在于对大局的把握——《孟子》谭
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“戴盈之曰：什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待 来年，然后已，何如？孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之 道！曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”戴盈之说：税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？孟子说：现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：这不是正派人的行为！他便说：请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？明明知道是错误的，有的确实需要当机立断痛改前非；有的还是应该循序渐进逐渐端正。分寸在于对大局的把握。
161、不应是越穷越廉洁吧？——《孟子》谭
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匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居放陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之三咽，然后耳有闻，目有见。”匡章说：陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天不有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。廉洁至此，不应是越穷越廉洁吧？不如说这就是贪官对廉洁的讽刺吧？！
162、如此迂腐怎能叫做廉洁？！——《孟子》谭
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“孟子曰：于齐国之士，吾必以仲子为巨孽焉。虽然，仲子 恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉……。”孟子说：在齐国人中间，我必对仲子竖起大拇指。但是，他如此能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。对此，孟子发出：如此迂腐怎能叫做廉洁？！的感叹，讽刺为如同蚯蚓。
163、齐国著名的“廉士”陈仲子——《孟子》谭
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“曰：仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。”孟子说：仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。看来这个齐国著名的“廉士”陈仲子，还是真有骨气的。评价一个人难呀！
164、为何无所作为只是依靠他人哪？——《孟子》谭
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“……以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”孟子接着说：母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。孟子在此为何只说，陈仲子无所作为只是依靠他人哪？为了说明问题，孟子也未免是否也有偏见哪？
165、不以仁政，不能平治天下——《孟子》谭
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孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子说：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用规和矩，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。孟子是以不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音。来说明：不以仁政，不能平治天下。
166、不能身体力行的效法先王只是徒有虚名——《孟子》谭
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“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”孟子接着说：现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施先圣王仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政事；只有好办法，是不能够自己实行起来的。孟子指出：不能身体力行的效法先王只是徒有虚名。
167、儒家崇拜尧舜是对未来社会的理想——《孟子》谭
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“……遵先王之法而过者，未之有也。”孟子接着说：遵循先圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。儒家为何“祖述 尧舜，宪章文武”,崇拜先王、崇拜尧舜？这是对当时礼崩乐坏的提出的一剂治世良药，同时也是对未来社会的理想。如同我们当下的理想是有着相同的意义。
168、圣人是用尽了心思才有了仁政——《孟子》谭
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“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”孟子接着说：圣人已经用尽了目力，才有了圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，使之广泛运用至今；圣人已经用尽了听力，才有了六律来校正五音，使之广泛运用至今；圣人已经用尽了脑力，才有了施行不忍人的仁政，而仁爱之德才能覆盖于天下了。孟子是说：仁政是来之不易的，是圣人用尽了心思才有了仁政。
169、人性本善，人政应仁——《孟子》谭
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“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。”孟子接着说：所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不实行先圣王仁政的办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。孟子是在说明：只有仁者才能实行仁政。人性本善，人政应仁。
170、仁者与仁政与国家兴衰的关系——《孟子》谭
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“不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”孟子接着说：如果为人不仁的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没有道德规范，在下的人就没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。孟子深刻的指出了，仁者与仁政与国家兴衰的关系。指出了历代至今的弊政。
171、上无礼，下无学——《孟子》谭
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“故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。……故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”孟子接着说：所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。所以说，用高标准来要求君王就叫做“恭”，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做“敬”，认为自己的君王不能行仁政就叫做“贼”。孟子所说：“上无礼，下无学，”“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”至今也是非常有意义的。
172、不仁就是失去人的本性善——《孟子》谭
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孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。……士庶人不仁，不保四体。”孟子说：夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁．诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和百姓不仁，不能够保全身家性命。不仁就是失去人的本性善，非人也。
173、古今中外大多数人都是如此——《孟子》谭
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“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”孟子接着说：现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。孟子指出的：古今中外大多数人都是如此，所以，就有了“装人”的伪君子。
174、就是遇事要自以为非——《孟子》谭
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“孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。……”孟子说：爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否有问题；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；以礼待人却得不到别人相应的礼遇，那就应反问自己的以礼尊敬是否有问题——凡是行为得不到预期的效果，都应该 反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。“行有不得者皆反求诸己。”就是遇事要自以为非，从自身找原因，从自己做起。可称谓：为人难以做到之一。
175、为自己应该立足于为国——《孟子》谭
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“孟子曰：人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子说：人们有句口头语，都说“天下国家。”天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。可以接着说，因此， “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。”《大学》。也就是说为国就是为自己，为自己应该立足于为国。
176、与无人性的人共事是没有好下场的——《孟子》谭
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“孟子曰：不仁者可与言哉？安其危而利其菑 ，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？”孟子说：难道可以和不仁的人共事吗？他们安于别人的危险中，牟利于别人的灾难中，乐于别人的家破国亡中。如果可以和不仁的人共事，则那有不亡国败家的哪？孟子是在说：与无人性的人共事是没有好下场的。
177、人无自尊他人才敢轻视——《孟子》谭
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“……夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。……”孟子接着说：所以，人总是先有自取其辱的行为，然后别人才侮辱他；家庭总是先有自取毁坏的因素，而后别人才去毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，而后别人才去讨伐它。“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之”。真是经典名句呀！人无自尊，他人才敢轻视呀。
178、得天下的道理就是如此的简单——《孟子》谭
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“孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”孟子说：桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下之道：是获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持之道：是获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心之道：是他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。得天下的道理就是如此的简单：那就是得民心。说起来简单，做起来难呀！
179、历来最典型的的教训——《孟子》谭
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“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”孟子接着说：老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀王和殷纣王。孟子讲的是历来最典型的的教训。
180、仁者得天下是恶者失天下的结果——《孟子》谭
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“今天下之君有好亡者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。……”孟子接着说：当今之世，如果有那位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。虽然，他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样。如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。仁政得民心，是恶政失民心的结果；仁者得天下，是恶者失天下的结果。
181、自暴者与自弃者就是破罐破摔——《孟子》谭
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“孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”孟子说：自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。自暴者与自弃者就是破罐破摔无可救药。
182、低毁礼义谓之自暴、不行仁义谓之自弃——《孟子》谭
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“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”孟子接着说：自出言低毁礼义，叫做自己糟蹋自己；自不能居仁心行正义，叫做自己抛弃自己。低毁礼义谓之自暴、不行仁义谓之自弃。自暴自弃成语之源。
183、如无仁义那真是里外不是人——《孟子》谭
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“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子接着说：仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！仁存内，义行外，无仁义何谓人焉？！如无仁义那真是里外不是人。
184、很多事只要从自身做起都是很容易的——《孟子》谭
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孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。很多事只要从自身做起都是很容易的，可是偏偏要舍近求远，舍易求难那就是伪君子的“装”。舍近求远，舍易求难成语之源。
185、帝王不顺天命同样是治理不好百姓的——《孟子》谭
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孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；”孟子说：在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。在上最高到帝王，帝王上就是天，帝王不顺天命，同样是治理不好天下百姓的。
186、真诚是取得信任之道——《孟子》谭
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“获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；”孟子接着说：得到在上位的人信任之道是：得不到朋友的信任就得不到在上位人的信任；得到朋友的信任之道是：侍奉父母，不能够使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；使父母高兴之道是：自己不真诚就不能够使父母高兴。孟子指出的：真诚是取得信任之道。此处就是《中庸》篇中的一段，只有真诚方可中庸，为人中庸处事是最值得信任的。
187、真诚是人性善的表现——《孟子》谭
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“诚身有道：不明乎善，不诚其亲身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子接着说：使自己真诚之道是：不明白什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天之道，追求真诚是做人之道。非诚真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。真诚是人性善的表现，这就是人的天命。不真诚的人，就是不同程度的丧失人性，就是逆天命。
188、眼睛是心灵的窗户——《孟子》谭
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“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦、廋哉？”孟子说：观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？应了那句话“眼睛是心灵的窗户。”
189、对于嫂溺叔援孟老夫子权变的于心——《孟子》谭
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“淳于髡 曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺，则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”淳于髡问：男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？孟子说：是的。淳于髡又问：那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？孟子说：嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。对于嫂溺叔援孟老夫子权变的于心。这是嫂溺叔援成语之源。
190、有原则的权变，亦是治天下之道——《孟子》谭
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　　“曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”淳于髡说：现在整个天下都掉在水里了，先生不去救援，这又是为什么呢？孟子说：整个天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水里，用手去拉就可以了——你难道要我用手去救援天下吗？孟子善辩，但是，嫂溺叔援之道的根本是：有原则的权变，亦是治天下之道。
191、宠辱不惊，闲看庭前花开花落——《孟子》谭
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孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”孟子说：有意料不到的赞誉，也有求全过分苛求的诋毁。此事人生常有，喜怒也是人之常情。但是，要有《菜根谭》中“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”的人生境界就难了。难就难在名利乱人心呀！
192、古今中外文人通病尤其是老了病更甚也！——《孟子》谭
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“孟子曰：人之患在好为人师。”孟子说：人的毛病在于喜欢做别人的老师。孟子真是一语道破古今中外文人通病，尤其是老了病更甚也！病症的关键在于“好”为人师，以教训别人为快，总是摆出一副教师爷的派头。却不知应了那句俗话“满罐水不响，半罐水响叮当呀！”
193、不孝有三，无后为大——《孟子》谭
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“孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”孟子说：不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大，舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为应该和禀告了一样。后汉人赵歧所做的《十三经注》在注释孟子上面的话时说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”不论从人类的繁衍，还是人的亲情上，不娶妻生子，断绝后代，确实应为“不孝有三，无后为大。”
194、从政治末而不治本是小恩小惠的假仁义——《孟子》谭
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“子严听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。”子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。孟子是说：从政治末而不治本，只能说是小恩小惠的假仁义。
195、君子要以大局为重从根本上解决问题——《孟子》谭
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“君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”孟子接着说：在上位的君子只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。君子不以大局为重，不从根本上解决问题，而只是小恩小惠去取悦于人，那就是为营私而沽名钓誉。
196、君使臣以礼，臣事君以忠——《孟子》谭
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“孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子告诉齐宣王说：君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把臣下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。这就是孟子把《论语》“君使臣以礼，臣事君以忠”的具体化。
197、孟子与孔子一样是反对愚忠的——《孟子》谭
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“……今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”孟子接着说：如今臣下的劝谏，君王不接受；建议君王不听从。恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法把他送非常穷困的地方万，离开的当天就收回他的土地和房屋。把他视为仇敌。君臣之间像仇敌一样，还有什么孝可服呢？孟子与孔子一样是反对愚忠的。
198、育人之道：有德才之人教育无德才之人——《孟子》谭
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“孟子曰：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”孟子说：具有无过无不及的中庸之道品德修养好的人，教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。孟子在此提出了一条育人之道：有德才之人，教育无德才之人。如此简单明了的经典。
199、如果失去了教育人之间的差别就拉大了——《孟子》谭
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“如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”孟子接着说：如果具有无过无不及的中庸之道品德修养好的人，抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得不能用寸来计量了。孟子认为：如果失去了教育人之间的差别就拉大了。因为，教育的内容应该是人类共同的价值观。
200、人应该是有所选择的作为——《孟子》谭
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“孟子曰：人有不为也，而后可以有为。”孟子说：人要只有在某些方面有所不为的，而后才能在其他方面有所为。孟子的思想是：人应该是有所选择的作为，一定要舍弃一些事不做，而后才能在某些方面有所作为成就大事，这是与老庄的“无为”思想有区别的。
201、以背后说别人的坏话为趣甚至成癖——《孟子》谭
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“孟子曰：言人之不善，当如后患何？”孟子说：说人家的坏话，招来后患如何是？以背后说别人的坏话为趣甚至成癖，是满足人私欲的劣根劣性之一。想起了一句话：我走我的路，让别人说去吧！
202、言不必信，行不必果——《孟子》谭
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“孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子说：君子说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。这与孔子的“言必信，行必果，任任然小人哉！”并不矛盾。孟子更注重实际，根据实际情况通权达变。“惟义所在”就是信，就是果。
203、不沽名钓誉，要归朴返真——《孟子》谭
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“孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。”孟子说：伟大的人应是童心未泯的人。这倒与老子说的“常德不离，复归于婴儿。”异曲同工。无论何时何地做大事的君子，都应该是：不因小失大、不患得患失、不沽名钓誉；要归朴返真、要淡泊宁静、要自然本色保持一分童心。
204、君子总是希望通过学习自己有所收获——《孟子》谭
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“孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。”孟子说：君子遵循学习之道来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够居住的安静；居住的安静，就能学习积累的深厚；学习积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望通过学习自己有所收获。自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。《论语 》“古之学者为己，今之学者为人。”成语左右逢源出处于此。
205、认识的过程复杂，认识到的真理简单——《孟子》谭
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“孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。”孟子说：广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约。一是说：人认识的过程是复杂的，但认识到的真理是很简单的；二是说：人自己故弄玄虚已是卖弄，但是实际是很简单的。
206、育人首先是育德的教育思想——《孟子》谭
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“孟子曰：以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”孟子说：只凭善心就想令人心服，是不能使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。要用善去教育人，才能使天下人心服。孟子提出了德育的重大问题——育人首先是育德的教育思想。只有用人本性善形成的道德观育人，才能使天下心服。
207、水永不枯竭——君子之特性——《孟子》谭
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“……孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”孟子说：水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此永不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。水之特性：永不枯竭，是君子之特性。
208、君子对于伪装一时会感到耻辱——《孟子》谭
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“苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”孟子接着说：试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月间的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就会枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。对于可以伪装一时的伪君子，君子会感到那是耻辱。君子对于伪装一时会感到耻辱。
209、人与动物的差别就是人性善——《孟子》谭
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“孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子说：人有本性，所以与禽兽的差异就这么一点儿，一般人抛弃了它，君子保留了它。舜从这一般事物中明白了人性的道理，了解人的常情，是由仁义开始的，而不是为仁义而仁义。孟子在此提出了一个人类学的千年命题。人与动物的差别何在？那就是人性善。虽未明确到如此清楚，但是，已经提出人与禽兽的差异在于仁义的思想。
210、“取伤廉”意义永恒——《孟子》谭
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“孟子曰可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”孟子说：可以拿取，也可以不拿取的，拿了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。“取伤廉”意义永恒，至今同样很有针对性；“与伤惠”普遍都给与了，就体现不出恩惠了，所以要精准扶贫；“死伤勇”要有活着的勇气！
211、孟子的此见解非常有意义——《孟子》谭
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“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀异。 孟子曰：是亦羿有罪焉。……”逢蒙跟羿学射箭，学得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。孟子说：此事也有羿自己的罪过。逢蒙艺成害师的传说，历来为人所不齿，这本已是大家的共识，由此认识不足称道。而孟子却提出了自己独特的见解，认为羿有自取其祸的责任。羿不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，结果招致杀身之祸，所以，羿对于自己的被害也负有一定责任。孟子不但善变而且此见解非常有意义。
212、美与丑在命运面前却是不平等的——《孟子》谭
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“孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”孟子说：像西施那么美丽的女子，如果沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然有一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。美与丑在上帝面前是平等的；但是，在命运面前却是不平等的。因爱美之心人皆有之。
213、孟子对君子的评价在于心怀仁、礼——《孟子》谭
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“孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。”孟子说：君子所以与一般人不同，在于他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，内心所怀的念头是礼。孟子对君子的评价在于心怀仁、礼，说到了根本：本性善心怀仁行以礼。
214、仁者最终体现出来的是爱人——《孟子》谭
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“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孟子接着说：仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。“爱人者，人恒爱之”经典。仁者最终体现出来的是爱人，但并不是为了得到别人的爱。而能得到别人的爱，那只是传播仁的作用。
215、君子遇事要先从自身找原因——《孟子》谭
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“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。”孟子接着说：如果有个人在此，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定是不仁，一定是无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？君子如《论语》 曾子曰：“吾日三省吾身，”君子遇事要先从自身找原因，小人反之。
216、没有人性的人与禽兽无别——《孟子》谭
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“自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”孟子接着说：如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？如遇此人，那就是没有人性的人，与禽兽无别。这与鲁迅笔下阿Q的精神胜利法是有区别的。
217、君子有终身之忧而无一朝之患——《孟子》谭
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“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。……是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。”孟子接着说：所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做吧。至于君子别的什么忧患就没有了。君子有终身之忧而无一朝之患，君子的终身之忧就是不如舜。孟子的见解真是堪称伟大。
218、非仁无为非礼无行君子无忧——《孟子》谭
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“非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”孟子接着说：不是仁的事不于，不合礼的事不做。如果有一朝一夕的祸患来到，君子也不感到忧患。孔子的《论语》“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”非仁无为非礼无行君子无忧。
219、此五不孝当今历历在目——《孟子》谭
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“孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”孟子说：通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不赡养父母，一不孝也；酗酒聚赌，不赡养父母，二不孝也；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不赡养父母，三不孝也；放纵声色享乐，使父母感到羞辱，四不孝也；逞勇好斗，连累父母，五不孝也。此五不孝当今历历在目。
220、暗地灵魂下贱行径卑劣的小人——《孟子》谭
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“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。……。”孟子讲了个寓言故事：齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和他丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够又东张西望地到别处去乞讨，这就是他酒醉肉饱的办法。他的妻子回到家里，告诉他的妾说：丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！孟子在此鞭挞表面趾高气扬自我炫耀，暗地灵魂下贱行径卑劣的小人，这是无耻的小人，卑鄙的伪君子的自我满足。
221、在兼爱的基础上不同时期有所偏爱——《孟子》谭
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“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。应该是：人有兼爱和偏爱。在兼爱的基础上，不同时期有所偏爱。
222、君子是容易被欺骗——《孟子》谭
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“......校人出，曰：孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔以非其道。”从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。子产说：它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！那人从子产那里出来后说：谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说：它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。孟子是说君子容易被欺骗是因为：一是骗子都说的有些道理，但骗子早晚会路出马脚的；二是君子一般不把人和事往坏处想，但终究会认识到的。
223、通过自己读作品的感受去推测诗人的本意——《孟子》谭
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“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有子遗。信斯 ，是周无遗民也。”孟子说：所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；周朝剩余的百姓，没有一个留存。相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。孟子真是知音呀！在下高攀了！对此太有体会了！同时读《孟子》同样要通过自己读作品的感受去推测孟子的思想本意。
224、儒家思想的王权天授——《孟子》谭
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“万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否，天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。”万章问：尧拿天下授与舜，有这回事吗？孟子说：不，天子不能够拿天下授与人。万章问：那么舜得到天下，是谁授与他的呢？孟子回答说：天授与的。儒家思想的王权天授。
225、百姓接受就是天意！就是天的选择！！——《孟子》谭
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“天与之者，谆谆然命之乎？曰：否，天不言，以行与事示之而已矣。曰：以行与事示之者，如之何？曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下；……昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行与事示之而已矣。”万章问：天授与他时，反复叮咛告诫他吗？孟子说：不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。万章问：拿行动和事情来表示，是怎样回事？孟子回答说：天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。孟子在此处是说：百姓接受就是天意！就是天的选择！！这也就是儒家的民本思想。
226、民意就是天意！王权天授实为民授！！——《孟子》谭
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“……舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之 子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子 而沤歌舜。故曰，天也。……《太誓》曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。”孟子接着说：舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志 够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以称这是天意。《太誓》说过：上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。说的正是这个意思。孟子在此处是说：民意就是天意！王权天授实为民受！！
227、圣人伯夷真是一尘不染——《孟子》谭
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“孟子曰：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。……。”孟子说：伯夷眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。孟子评价的圣人伯夷真是一尘不染、过于清高，不食人间烟火，所以只好与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。
228、伊尹是以天下为己任的“元圣”——《孟子》谭
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　　“伊尹曰：……治亦进，乱亦进，曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。……其自任以天下之重也。”孟子接着评价：伊尹说：哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样，这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。孟子评价的以天下为己任的伊尹是至圣孔子崇拜的“元圣”、是“治大国若烹小鲜”中华“厨祖”、 是发明中医汤液的医圣等。
229、柳下惠是我行我素随遇而安的“和圣”——《孟子》谭
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　　“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道……。”孟子接着评价：柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。孟子评价的柳下惠是我行我素、与世无争、无尤无怨、随遇而安、“坐怀不乱”的“和圣”。
230、孔子是因地制宜以礼而行的至圣——《孟子》谭
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　　“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也！可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子接着说：孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。孔子是因地制宜以礼而行的至圣。
231、孔子是识大时不可为而有大为之至圣——《孟子》谭
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“孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”孟子说：伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的。孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。孔子是集大成者金声玉振的至圣。孔子是识大时不可为而有大为之至圣。
232、孔子是集大成者金声玉振的至圣——《孟子》谭
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“金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”孟子接着说：钋钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。开始做一件事需要的是智慧，那是技巧；做成一件事需要的是综合能力，那就是圣人。孔子是集大成者金声玉振的至圣。
233、交友交的是品德——《孟子》谭
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“万章问曰：敢问友。孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”万章问道：请问交朋友的原则。孟子说：不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。“友也者，友其德也”，比孔子《论语》中所说的“道不同，不相为谋。”跟明确。交友交的是品德。
234、尊敬贵人与贤人都是尊敬其“德”“能”——《孟子》谭
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“……舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”孟子举众多例子之后说：从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。尊敬贵人与尊敬贤人，都应是尊敬其“德”“能”。
235、孟子首先肯定的是：做官不应是因自家贫穷——《孟子》谭
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“孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。”孟子说：做官不是因为自家贫穷，但有时也是因为自家贫穷；娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。孟子首先肯定的是：做官不应是因为自家贫穷。那因自家贫穷而做官会如何哪？
236、因贫穷做小官就可以解决贫穷的问题了——《孟子》谭
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“为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣．尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣。”孟子接着说：因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢？比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：出入的帐目清楚了。又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：牛羊都长得很壮实。孟子是说：因贫穷做官，做小官就可以解决贫穷的问题了。那要是做大官哪？
237、当今的一幕幕都被孟子说中了——《孟子》谭
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“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”孟子接着说到：地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做高官，而不能遵“道”而行，去实现自己的抱负，这就是耻辱。做小官而妄议朝廷大事，一是不了解情况；二是不识全局；三是不识时务；四是不负责任。必然是狂妄议论的罪过。再有，只是为了自家脱贫而做官，却没有治国平天下的抱负，必然不能遵“道”而行，就会走向可耻的下场。当今的一幕幕都被孟子说中了。
238、在一个范围内方以类聚道不同不相为谋——《孟子》谭
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“孟子谓万章曰：一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。”孟子对万章说：一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。在一个范围内方以类聚，道不同不相为谋。
239、去理解古人的思想可遇知音——《孟子》谭
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“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”孟子接着说：如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。与古人交朋友“知人论世”和“以意逆志”，去理解古人的思想，可遇知音。
240、孟子意在限制君主个人的权力——《孟子》谭
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“……王曰：请问贵戚之卿。” 曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。这是因为，王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就是他的祖先，所以不能坐视政权覆亡，当国君有重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟子意在限制君主个人的权力，而反对愚忠。
241、孔、孟都是在反对愚忠——《孟子》谭
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“……王色定，然后请问异姓之卿。曰：君有过则谏，反复之而不听，则去。”宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。孟子说：君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。这是因为，对于异姓卿大夫来说，他们既没有王室宗族卿大夫那么大的利害关系和权力，也没有那么大的职责。所以，能劝谏就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。孔、孟都提倡“君使臣以礼，臣事君以忠”的思想，而反对愚忠。
242、孟子奠定了中华传统文化人性善的思想——《孟子》谭
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……“孟子曰：水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子回答告子说：水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。孟子的“人性之善也，犹水之就下也。”奠定了中华传统文化人性善的思想。人性善如同水向下流一样，是自然选择——天命也！
243、这是孟子在驳斥性恶论，很有道理！！！——《孟子》谭
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“今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子接着说：当下看水，水受撞击而飞溅起来，可高过额头；水冲击的一段激流，可涌上山岗，这难道是水的本性吗？那只是自然形势迫使其如此的。人受到迫使同样可以做出坏事，但是，其本性依然是善的。这是孟子在驳斥性恶论，人之恶是欲望所迫，如同水的飞溅与激流，并不是水的本性，反而更说明了水的本性是向下流；如同人的本性是善的道理一样。很有道理！！！
244、“四心说”为性善论提供了人性的论据——《孟子》谭
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“……孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心,智也。”孟子回答公都子说：从天生的性情来说，都可以为善的，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善，那不是天生性情的罪过。恻隐之心人人都有；羞恶之心人人都有；恭敬之心人人都有；是非之心人人都有。恻隐之心表现为仁；羞恶之心表现为于义；恭敬之心表现为于礼；是非之心表现为于智。孟子著名的“四心说”为人性本善提供了人性的论据。这“四心”就是人类进化过程中，逐渐产生的区别于动物的本质特性——人本性善。
245、人性善对现实的人来讲是天生具有的——《孟子》谭
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“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也……。”孟子接着说：这仁义礼智都不是由外在的什么授予我们的，而是我们本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。因此，人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，这就是由于没有充分发挥他们天生的性情的缘故。孟子进一步的说明：人性善的主要内容仁义礼智，对于每一个现实的人来讲，正是《中庸》开篇“天命之谓性”，是天生具有的。那么，人之间的差别就在于人性善对人的欲望的制约的程度不同而已。
246、山光秃秃是人为的采伐非山的本性——《孟子》谭
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孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……此岂山之性也哉？”孟子说：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？山光秃秃，是人为的采伐所致，非山的本性。暗喻人性善引出下文。
247、人性善需要后天的修养才有所表现——《孟子》谭
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“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以 放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”孟子接着说：即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们放任良心失去，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？树木日夜生息，在天刚亮时的清明之气，其好恶与人相近的也就那么一点点，可到了第二天采伐的所作所为， 又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养之气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，人也就失去了人性和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的人性。这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。这就是指人心而言的吧？孟子在此处是反复论证：人天生具有本性善，但如果不加以修养而放任其失去，就如同用斧头天天去采伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦人失去本性善对行为的把持，就会以为人本性善根本就不存在那。人天生具有本性善还需要后天的修养，才能在人的言行中表现出来。
248、人性善还是需要后天环境滋养的——《孟子》谭
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“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”孟子说：大王不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，那也是不能生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’大王的奸邪之人就去了，其即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？一暴十寒成语的出处。还是在说明：人性善还是需要后天环境滋养的。
249、人性善是需要后天专心致志的修身——《孟子》谭
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“今夫奔之为数，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”孟子接着说：比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。成语专心致志的出处。还是在说明：人性善是需要后天专心致志的修身。
250、“舍生取义”志士仁人的终生信条——《孟子》谭
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“孟子曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子说：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，道义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持道义。这就是经典“舍生取义”成语的出处。孟子在这里把坚守道义看做比生命还重要。这是多少中华民族的志士仁人的终生信条。
251、比生死更重要的是道义——《孟子》谭
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“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”孟子接着说：生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的道义，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的是放弃道义，所以我不愿意因为厌恶死亡而不避开放弃道义。比生死更重要的是道义。
252、如果人只是为了生死什么事情都会做出来的——《孟子》谭
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“如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？”孟子接着说：如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情做不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的，什么事情做不出来呢？孟子是在说：如果没有了道义，人只是为了生死，那什么事情都会做出来的。
253、确实有比生死更使人想拥有的就是道义——《孟子》谭
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“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”孟子接着说：但也有些人，照此做就可以拥有生命时却不照此做；照此做就可以逃避死亡时却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。孟子进一步地说：确实有比生死更使人想拥有的就是道义。
254、道义之心不只是君子有而是人人有之——《孟子》谭
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“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”孟子接着说：这种道义之心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。道义之心不只是君子有之，而是人人有之。认可饿死也不食嗟来之食。再一次的说明人的本性善是与天俱来的。
255、孟子直指当今贪腐的丑恶——《孟子》谭
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“万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”孟子接着说：可是现在，万钟的俸禄却有人不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养，我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。孟子直指当今贪腐的丑恶。太形象了、太恰当了、太一针见血了，这简直就是没有人性！！！（“此之谓失其本心”）。
256、人要是失去了仁义是很悲哀的——《孟子》谭
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孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”孟子说：仁是人的本心；义是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！孟子此处明确的指出：仁：就是人的恻隐之心在人本心；义：就是人羞恶之心对道的选择。都是人本性善的表现。人要是失去了仁义是很悲哀的。
257、指明了德育的指导思想：回归人性善——《孟子》谭
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“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子接着说：有的人鸡狗丢失了则知道去找回来，本心失去了而不知道去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。“学问之道无他，求其放心而已矣”孟子就是在说学问之道就是找回本性善。从而指明了德育的指导思想：回归人性善。
258、注重外表而忘记了人性善的根本——《孟子》谭
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“孟子曰：今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。”孟子说：今有人无名指弯曲而不能伸直并不疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。这叫做不知轻重，真是舍本逐末。孟子还是在强调：人们往往是注重外表，而忘记了人性善的根本。
259、追求表面美与追求内心美——《孟子》谭
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孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。……无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”孟子说：人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。爱护保养小的部分的是小人，爱护保养大的部分的是大人。用当今的语言来说：爱护保养人外表的部分，追求表面美的是小人；爱护保养人本性的部分，追求内心美是大人。
260、一语中的的指出了一切贪腐的根本——《孟子》谭
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“……养其一指而失其后背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”孟子接着说：如果有人为保养一根指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。这种只晓得吃喝的人之所以受到人们的鄙视，就是因为其保养了小的部分而失去了大的部分。如果说其还没有失去什么的话，那么，一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？用当今的语言来说：一个人所有的欲望都是为了表面的荣华富贵，那其失去的就是人性善。一语中的的指出了一切贪腐的根本。
261、修养人的本性善此谓君子也——《孟子》谭
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“……曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”孟子回答公都子说：眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 与外物相接触，便容易被外物所吸引。心这个器官则具有思考能力，思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被外物所吸引。这样便可以成为君子了。孟子“心”是指人的本性与大脑的思索，对此，就是在当今也是很难分清楚的。但可统一认识为：“心之官则思”人类这一独有的功能，是人类由动物逐渐的进化为人类的最终要的界限，但对每个现实的人来说，此功能又是天生的。修养上天特意赋予我们人的本性善此谓君子也。
262、人本性善所表现的仁义忠信是天赐与的——《孟子》谭
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“孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”孟子说：有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。孟子的“天爵”“人爵”论。还是在说明：人本性善所表现的仁义忠信是天赐与的，也就是人与生俱来的。
263、指出了所有读书人为什么读书的根本——《孟子》谭
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“古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”孟子接着说：古人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。这与《论语》中子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”相同的思想。这是指出了所有读书人为什么读书的根本。
264、人的贵贱在于自己——《孟子》谭
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孟子曰：“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。”孟子说：希望尊贵，这是人们的共同心理。不过人人都有自己可贵之处，只不过自己没有去察觉到罢了。别人所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵，赵孟也同样可以使你下贱。孟子是说：人的贵贱在于自己，依靠别人的赏赐，最终贵也是贱，依靠别人的本身就是下贱。
265、为人首先要自尊自贵——《孟子》谭
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“《诗》云：既醉以酒，既饱以德。而饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”孟子接着说：《诗经》说：酒已经醉了，德已经饱了。这是说仁义道德很充实，也就不羡慕别人的美味佳肴了；四方传播的好名声在我身上，也就不羡慕别人的绣花衣裳了。孟子是说：为人首先要自尊自贵，自尊自贵不在于外表，而在于内心充满仁义。对孟子讲的太有体会了。
266、再不坚信仁义那就会恶水横流——《孟子》谭
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“孟子曰：仁之胜不仁也．犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”孟子说：仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样；灭不了，没说是水不能够灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道也必然会最终失去。杯水车薪之出处，孟子是在说：当今不仁成风，如再不坚信仁义，那就会恶水横流了！直指当下！！
267、“规矩”就是“道”的具体总结——《孟子》谭
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“孟子曰：到之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”孟子说：界教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是 期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。孟子指明了，“规矩”是客观的，“规矩”就是“道”的具体总结。没有规矩不能成方圆。没有规矩教无教，学无学。
268、孟子确实是当时的雄辩之人——《孟子》谭
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“……孟子曰：于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可 使高于岑搂。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”孟子在回答任国人问屋庐子，而屋庐子不能回答时说：回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？孟子确实是当时的雄辩之人，采取以其人之道，还治其人之身的辩术，来说明“仁”的重要性。
269、“六亿神州尽舜尧”——《孟子》谭
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“曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然。……尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已 矣。……”曹交问道：人人都可以做尧舜，有这说法吗？孟子说：有。……尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。孟子此处的话，使人想到了佛学的“佛是觉悟的人，人是尚未觉悟的佛”又想起了那句气壮山河的诗句“六亿神州尽舜尧”。
270、迄今为止所有的战争与和平都是因一个“利”字——《孟子》谭
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“……曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”孟子说：先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。迄今为止所有的战争与和平都是因一个“利”字。就是现代的“二战”正义战胜了邪恶，最终也是形成了因“利”而“冷战”的“和平”局面。
271、国家本身就是“利”平衡的产物——《孟子》谭
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“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”孟子接着说：做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。国家本身就是“利”平衡的产物，正是利害关系决定人的关系，因此，需要法制的国家。而人性次之，正是失去了体现人性善的仁义，因此，需要教育。
272、如实现了“仁义”就没有军队与战争了——《孟子》谭
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“先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。”孟子接着说：若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。孟子的此种思想愿望，迄今为止从没有实现过。因为，如实现了“仁义”就没有军队与战争了。
273、儿子爱父亲也存在着“利”的干扰——《孟子》谭
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“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事 其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”孟子接着说：做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间，兄弟之间都会去掉利害关系，怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈“利”呢？儿子爱父亲，弟弟爱哥哥，还是容易做到的。但也存在着“利”的干扰。
274、“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突——《孟子》谭
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孟子曰：今之事君者皆曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。……由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”孟子说：如今服事国君的人都说：我能为国君开拓土地，充实府库。如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说：我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀,从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。孟子因“春秋无义战”所以提出“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。
275、中庸之道的运用——《孟子》谭
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“……曰：夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 尧舜之道者，大梁小梁也。”孟子在回答魏国的宰相白圭时说：貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的礼尚往来和宴饮，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚且不足一国之用，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重的，是大桀小桀。孟子是实事求是的，也就是税收要无过无不及，中庸之道的运用。
276、“以邻为壑”最终结果是害人害己——《孟子》谭
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“白圭白：丹之治水也愈于禹。孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽水——一降水者，洪水也—一仁 人之所恶也。吾子过矣。”白圭说：我治理水比大禹还强。孟子说：你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错了。成语“以邻为壑”的出处，其最终结果是害人害己。
277、君子言必信，行必果是为了道义——《孟子》谭
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“孟子曰：君子不亮，恶乎执？”孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”孟子此处所说与“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”是辩证的。可以说：君子言必信，行必果是为了道义，因此，又可以“言不必信，行不必果，惟义所在。”也。皆在权衡中。
278、善言与谗言是有本质区别的——《孟子》谭
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　　“曰：好善优于天下，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也，予既已知之矣。也也之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”孟子听鲁国打算让乐正子治理国政时回答公孙丑说：喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？如喜欢听取善言，四面八方的人就会从千里之外赶来把善言告诉他；如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：呵呵，我都已经知道了。呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谀奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿谀奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？善言与谗言是有本质区别的。对国君来说，善言是“大好”，是为国家的忠言；谗言是“小好”，是为私欲的奸言。
279、吃得苦中苦，方为人上人——《孟子》谭
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“孟子曰：舜发于畎亩中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孟子说：舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。孟子是在说，凡是有所成就的人，都是吃得苦中苦，方为人上人。
280、激励无数志士仁人从逆境中奋起——《孟子》谭
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“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子接着说：所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。孟子此话千古以来激励无数志士仁人从逆境中奋起。
281、“生于忧患，死于安乐”既是总结又是提醒——《孟子》谭
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“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”孟子接着说：一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。孟子的又一经典名句“生于忧患，死于安乐”，既是总结；又是提醒。
282、“不屑之教”是使其羞愧而受到教育——《孟子》谭
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“孟子曰：教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”孟
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山佳——詩是:自釀自飲的美酒 越飲越醉