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山佳

《孟子》谭（全文下）
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291、乐道忘势是读书人的气节和骨气——《孟子》谭
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“孟子曰：古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟；而况得而臣之乎？”孟子说：古时贤王喜欢听取善言，不把权势放在心上。古代的贤士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。所以，即使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他做臣下呢？乐道忘势是读书人的气节和骨气。但愿君主好善忘势。
292、成为了多少志士仁人的座右铭——《孟子》谭
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孟子谓宋勾践曰……：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子回答宋勾践说：尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士者穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。孟子的又一经典名句“穷则独善其身，达则兼善天下”。成为了多少志士仁人的座右铭。
293、时势造英雄与英雄造时势——《孟子》谭
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“孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”孟子说：一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。在有周文王出现后兴起，那是时势造英雄；在没周文王出现前兴起，那是英雄造时势。周文王就是如此的英雄。
294、孟子与孔子都是教育家——《孟子》谭
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“孟子曰：仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”孟子说：仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的民心。孟子与孔子都是教育家，在社会治理上都是注重解决根本问题，那就是做人的问题。因此，要“克己复礼为仁”就必须注重教育。
295、良能良知也就是本能与本性是与生俱来——《孟子》谭
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“孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”孟子说：人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。孟子提出：人的良能良知也就是本能与本性，是与生俱来，是人人皆有的。是类人猿进化成为人类漫长的过程中逐渐产生的。
296、“生于忧患”的穷人家的孩子早当家——《孟子》谭
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“孟子曰：人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”孟子说：人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事, 深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。“生于忧患”的穷人家的孩子早当家。
297、悦君者小人哉！安国者君子也！顺天者圣人也！——《孟子》谭
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“孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者．以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”孟子说：有侍奉君主的人，专以讨得君主的欢心为喜悦；有安定国家的臣，以安定国家为喜悦；有顺天意得民心的人，他的主张可行于天下时，而后才去实行；有伟大的人，端正自己，天下万物便随之端正。悦君者小人哉！安国者君子也！顺天者圣人也！
298、父母健在兄弟平安有乐就有愁呀！——《孟子》谭
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孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；”孟子说：君子有三大乐事，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大乐事。孟子所说，实际上有史以来“乐”与“愁”就是相辅相成的。父母健在，兄弟平安有乐就有愁呀！
299、为人仰俯无愧是很难做到的——《孟子》谭
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“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；”孟子接着说：上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大乐事。孟子所说，为人仰俯无愧就在自己，是很难做到的。就如忠孝双全一样很难圆满。此二乐同样也是伴随着一个“愁”字。
300、就连对子女的教育都是一个“愁”字——《孟子》谭
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“得天下英才而教育之，三乐也。”孟子接着说：得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大乐事。人的通病就是老了总想教训他人。实际上《论语》就是一位睿智的老人对晚辈喋喋不休的说教。但是要“得天下英才而教育之”是更难做到的呀！就连对身边子女的教育都是一个“愁”字呀！
301、可见这“三乐”是很难乐起来的呀！——《孟子》谭
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“君子有三乐，而王天下不与存焉” 孟子接着说：君子有三大乐事，以德服天下不在其中。孟子是在说，以德服天下都不在这“三乐”之中，可见这“三乐”是很难乐起来的呀！如果这“三乐”真的能乐起来，那真就是人世间最为快乐的人了。数来数去古今中外罕见。
302、拥有天下只是君王的欲望——《孟子》谭
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“孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。”孟子说：拥有广阔的土地、众多的子民，这是君子所想望的，但却不是他的快乐所在；立于天下的中央，安定四海的百姓，这是君子的快乐，但却不是他的本性所在。孟子是说，拥有天下只是君王的欲望，能给君王带来快乐，但并不是君子的本性。
303、君子的本性不会因得失而发生变化——《孟子》谭
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“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”孟子接着说：君子的本性，纵使他的抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本性分明已经固定。孟子是说，作为君子的本性，不会因为利益的得失而发生变化的，是天生固有的。能体现人性善的人生就是君子的人生，否则就是小人。
304、本性善是能在精气神上表现出来的——《孟子》谭
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“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子接着说：君子的本性仁义礼智植根于内心，其外表神色清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢，四肢的动作，不用言语，别人也能理解。孟子是说，人的本性善是能在人的精气神上充分地表现出来的。人的本性善是能够通过人的精——体态；气——气色；神——神态中表现出来。确实如此呀！！！
305、还是管仲所说的仓廪实而知礼节——《孟子》谭
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“孟子曰：易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”孟子说：让百姓种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节使用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都很充足。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？还是管仲所说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”
306、读了中华民族古圣贤之书可晓至理——《孟子》谭
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“孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”孟子说：孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。“游于圣人之门者难为言”对孟子此句所言体会至深呀！读了中华民族古圣贤之书，读了《四书》，可晓至理。岂能被其它思想所迷惑？？！！
307、此段均可作为立志成才者的座右铭——《孟子》谭
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“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”孟子接着说：观看水有一定的方法，一定要观看它的波澜壮阔。太阳月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律是不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。孟子的此段均可作为，立志成才者的座右铭。
308、一个“利”一个“善”常人与圣人之别也——《孟子》谭
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“孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”孟子说：鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人物；鸡叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盗跖一类的人物。要想知道舜和跖有什么区别，没有别的，利和善的不同罢了。一个“利”一个“善”常人与圣人之别也。
309、坚持执中的那一点同样是执偏的极端做法——《孟子》谭
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“孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”孟子说：杨朱主张为己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要是对天下有利，他都肯干。子莫则主张执中。主张执中还是近乎道理的。但如果只知执中而不知道权变，那也就和执着一点一样了。为什么厌恶执着一点呢？因为它会损害真正的道，只是坚持一点而废弃了其余很多方面。孟子是说，杨、墨都只是执偏一点，如果只是坚持执中的那一点，而不知权变，同样是执偏的极端做法。是偏离了“执两用中”的中庸之道。深刻！！！
310、饥不择食不知其味——《孟子》谭
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孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。”孟子说：饥饿的人觉得任何食物都是美味的，干渴的人觉得任何饮料都是可口的。他们不能够吃喝出食物和饮料的正常滋味，是由于饥饿和干渴的妨害。孟子是说饥不择食，不知其味。那么，对于学习各种文化思想也是如此。要想品出滋味来，就要都吃下去慢慢细品之。
311、真正懂得中华文化就不会有不如人的感觉——《孟子》谭
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“岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”孟子接着说：难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗？心灵也同样有妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那样的妨害去妨害心灵，那就不会以自己不及别人为忧虑了。用现代的话来讲，孟子是说，人的心灵同样会有饥渴感，那就是心灵的空虚。也可以说要是真正懂得了中华传统文化，就不会有不如他人的感觉，就会很自信的立足于世界民族之林。这正是当下思想之需要，孟子伟大！孔子已经走向了世界……
312、成功往往就在坚持一下之中——《孟子》谭
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“孟子曰：有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”孟子说：做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废井。孔、孟子在修身、立志上都是反对半途而废。成功往往就在坚持一下之中。
313、这都是尊重知识尊重人才的本跟道理——《孟子》谭
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“公孙丑曰：《诗》曰：不素餐兮！君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮！孰大于是？公孙丑说：《诗经》说：不白吃饭啊！可君子不种庄稼也吃饭，为什么呢？孟子说：君子居住在一个国家，国君用他，就会安定富足，尊贵荣耀；学生们跟随他，就会孝敬父母，尊敬兄长，忠诚而守信用。不白吃饭啊！还有谁比他的贡献更大呢？孔子云“君子谋道不谋食”孟子也云“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人论于人”这都是尊重知识尊重人才的本跟道理。
314、“尚志”一词已成为儒学的一个重要概念——《孟子》谭
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王子垫问……曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”王子垫问：使志行高尚指的是什么？孟子说：仁和义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西却去占有，是不义。居住在哪里？仁便是；道路在哪里？义便是。居于仁而行于义，大人的事便齐备了。“尚志”一词已成为儒学的一个重要概念，为很多人的名字所采用。想到了——英雄赵尚志。
315、抛弃天子之位就是对天的不忠——《孟子》谭
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“桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？孟子曰：执之而已矣。然则舜不禁与？曰：夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。然则舜如之何？曰：舜视弃天下犹弃敝展也。窃负而逃，通海滨而处，终身沂然，乐而忘天下。”桃应问道：舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办？孟子说：把他逮起来就是了。桃应问：难道舜不阻止吗？孟子说：舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。桃应问：那么，舜该怎么办呢？孟子说：舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背着父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。孟子难道不知，抛弃天子之位也是不忠呀！是对天的不忠！抛弃臣子之位就是对君的不忠。真是公私不能两全，中孝不能两全呀！
316、人的气质来之于人内心的文化传承——《孟子》谭
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“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？孟子曰：王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，赔使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也？此无他，居相似也。”孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地说：地位改变气度，奉养改变体质，地位是多么重要啊！他不也是人的儿子吗？孟子说：王子的宫室、车马、衣服多半与他人相同，而王子像那个样子，是他的地位使他那样的。何况那处在天下最广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君呢？这没有别的原因，他们的地位相似罢了。孟子是说，一是，人的气质来之于人的内心，正如孔子所说 “里仁为美”；二是，人的气质是一定的社会地位，几代人的文化传承形成的。也就是：人的气质来之于人内心的文化传承。要历经三代方能培养出贵族气质还是有道理的。
317、只有敬而没有爱那是别有所图的伪爱——《孟子》谭
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“孟子曰：食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”孟子说：只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虚留。用现代语言就是说：养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗，恭敬之中必有爱。如果只有敬而没有爱，那是别有所图的伪爱；如果只有爱而没有敬，那绝不可能是在爱人。
318、伟大的教育家——孟子——《孟子》谭
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“孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子说：君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。伟大的教育家——孟子。此五种教育方式贯穿人的成长全过程，为当下的教育指明方向：少儿春风化雨；少年重在德育；青少成才教育；青年讨论研究；终生风范感化私淑弟子。
319、不能以低能、拙劣、落后为标准——《孟子》谭
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“公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”公孙丑说：道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：高明的工匠不因为拙劣的人而改变或者废弃规矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。孟子是在告诫直至当今的人们，不能以低能的认识、拙劣的能力、落后的手段为标准。
320、做出的样子要适中起到启发式教育的作用——《孟子》谭
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“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”孟子接着说：君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。“引而不发，跃如也”。做出的样子要适中无过无不及，这就是中庸之道。起到启发式教育的作用。与上几段有关教育的论述相吻合。
321、天下无道，以身殉道——《孟子》谭
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“孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”孟子说：天下有道，就用“道”来严格约束自身；天下无道，就用生命来捍卫“道”。没有听说过牺牲“道”而屈从于人的。牺牲“道”而屈从于人的，那就是叛徒！而志士仁人如《论语》所云“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
322、求学心不诚不予回答——《孟子》谭
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“……孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”孟子回答公都子问说：倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。朱熹对此曾说“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专也就是指求学心不诚。由于求学心不诚，因此，回答权贵难和上心；回答贤士难论其理；回答长者难驳其面；回答有功者难避其傲；回答老熟人难难严其词。所以孟子不予回答。
323、该禁止的没禁止，该坚持的没坚持——《孟子》谭
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“孟子曰：于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”孟子说：对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以停止。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前进太猛的人，后退也会快。也就是说：该禁止的没有禁止，该坚持的没有坚持，那么，实行的也快，失败的也快。
324、喜、仁、亲三个字区别了爱的不同——《孟子》谭
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“孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子说：君子对于万物，喜爱它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。对物是喜爱；对人是仁爱；对亲是亲爱。 “喜”、 “仁”、“亲” 三个字区别了爱的不同。爱还是不清的呀！
325、凡事抓 “纲”，抓“急”之根本——《孟子》谭
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孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”孟子说：智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；仁者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤人。成语“当务之急”源于此。凡事抓主要矛盾也就是“纲”。要抓“急”之根本。
326、任何人不可能是全知，但要知当务之急根本——《孟子》谭
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“尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”孟子接着说：以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情；以尧舜的仁德尚且不能够爱所有的人，因为他们急于爱德才兼备的贤人。任何人不可能是全知。但要知当务之急根本。
327、凡事不能因小失大、不分轻重缓急——《孟子》谭
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“不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”孟子接着说：如果不能够实行该行三年的丧办礼，却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛喝，却讲求不要用牙齿啃肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。凡事不能因小失大、不分轻重缓急。
328、两千多年来“义战”何在？！——《孟子》谭
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“孟子曰：春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”孟子说：春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。“春秋无义战”。那么两千多年来“义战”何在？！如果说有，也不过是打着“义战”之名，行“利益”之实。现代的“二战”正义战胜了邪恶，人类初见进步，接着战后就是“冷战”。
329、传承下来的书都留有传承的痕迹——《孟子》谭
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“孟子曰：尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子说：完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得可以漂起木棒呢？孟子读史善于独立思考而提出疑问。说明了传承下来的文字——书，都留有作者的痕迹，都留有传承过程中时代的痕迹。因此，“尽信书，则不如无书。”
330、学规矩易，学技巧难——《孟子》谭
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“孟子曰：梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”孟子说：能工巧匠能够教会别人做工的规矩，但不能够教会别人做工的技巧。可以说规矩就是来至于技巧，就是技巧的提炼总结。但是技巧却是长期的积累，因此，学规矩易，学技巧难。
331、“民贵君轻”的“民贵”是天下的民心——《孟子》谭
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“孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子说：百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。“民贵君轻”的“民贵”是天下的民心，民心也就是大势，识时务者为俊杰，得民心者得天下。
332、历来天灾人祸即天人感应——《孟子》谭
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“诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。历来天灾人祸出变局，即可说是天人感应，又可说是内外因素。
333、真正“其昭昭”的贤者大不敢随意为师——《孟子》谭
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“孟子曰：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”孟子说：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。“今以其昏昏使人昭昭”大有人在。关键在于“其昏昏”，越是 “其昏昏”者越想教训他人。真正“其昭昭”的贤者却是自知之明，大不敢随意为师。
334、学圣贤书往往有顿开茅塞之感呀！——《孟子》谭
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“孟子谓高子曰：山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”孟子对高子说：山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。“顿开茅塞”成语的出处。学圣贤书往往有顿开茅塞之感呀！
335、世人皆可遇到的两难之事——《孟子》谭
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“齐饥。陈臻曰：国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。孟子曰：是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。孟子说：再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。孟子在此说明了一个世人皆可遇到的两难之事。一是不做吧，百姓有危险；二是做了吧，士人讥笑你不守信。解百姓之危义也！受士人讥笑名也！
336、玩物丧志至今警钟在耳——《孟子》谭
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“孟子曰：诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”孟子说：诸侯有三样宝：土地、人民、政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到其身上。孟子在警示人们“宝珠玉者，殃必及身”。玩物丧志至今警钟在耳。
337、小聪明误事、误人、误己——《孟子》谭
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“盆成括仕于齐，孟子曰：死矣盆成括！盆成括见杀，门人问曰：夫子何以知其将见杀？曰：其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”盆成括在齐国做官，孟子说：盆成括离死不远了！盆成括果然被杀，学生问孟子说：老师怎么知道盆成括将被杀呢？孟子回答说：盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该知道的大道理，这是足以招致杀身之祸的。小聪明误事、误人、误己，往往招致杀身之祸。因此，明大道，难得糊涂，成大事。
338、不该说时说与该说是不说都是别有用心——《孟子》谭
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“士未可以言而言，是以言饴之也；可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富之类也。”士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该说话的时候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。不该说时说与该说是不说，都是别有用心。孟子看得透。
339、善言、真理都是简练易懂的——《孟子》谭
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“孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”孟子说：言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道。善言、真理都是简练而易懂的，不需要做过多的解释；体现人性善的仁义操守都是简约而易行，不需要过多的约束。
340、故弄玄虚者小人哉！——《孟子》谭
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“君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”孟子接着说：君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。君子真诚，从自身做起；故弄玄虚者小人哉！那是为了卖弄自己。
341、人的毛病往往是看别人不如自己的多——《孟子》谭
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“人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”孟子接着说：人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。人的毛病往往是看别人不如自己的多，因此，要求别人比要求自己得多。
342、孟子不畏权贵的浩然之气——《孟子》谭
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孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子说：向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；……他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？孟子不畏权贵的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气哩！
343、是在说明人性善对人欲望的制约作用——《孟子》谭
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“孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子说：修心养性的最好办法是减少欲望。那些平常欲望少的人，虽然有时也会失去天生性善的可能，但为数是很少的；那些平素欲望多的人，虽然有时也会有天生性善的可能，但为数也是很少的。孟子的如此说法，用今天的话来讲，也是在说明人性善对人欲望的制约作用。
344、中庸思想人皆有之只不过是程度不同而已——《孟子》谭
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“……孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”孟子在回答万章问时说：孔子得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够得到，所以只能求次一等的罢了。中庸思想人皆有之，只不过是程度不同而已。真正具有中庸思想的人那就是圣人，所以，只好交往次一等的人了。那不外乎是“狂者”与“狷者”。
345、狂者言过其实说的多做的少但其在努力——《孟子》谭
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“曰：其志嘐嘐然，曰，古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。”孟子在继续回答万章问说：他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说古人呀！古人呀！可是一考察他们的行为，却不和言语相合。狂者言过其实说的多做的少，但其在努力。
346、狷者虽然洁身自好的但无所作为——《孟子》谭
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“狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”孟子在继续回答万章问说：这种狂放之人如果也得不到，那就只好和洁身自好的人相交往了，这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。狷者虽然洁身自好的，但无所作为。因此，是又次一等的。
347、孟子最为鞭笞的是恰如宦官似的老好人——《孟子》谭
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“……曰：何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”孟子接着回答万章问说：好好先生批评狂者说：为什么这样志大言大呢？言语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人呀！又批评狷者说：为什么这样落落寡合呢？生在这个世俗社会中，就要为这个世俗社会，只要这个世俗社会认为好就行了。像宦官那样到处讨好人生活在这个世俗中，就是好好先生。孟子在此段中最为鞭笞的就是如此的“老好人”。恰如宦官似的老好人。
348、没有缺点貌似忠廉的伪君子就是德之贼——《孟子》谭
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“……曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”孟子接着回答万章问说：是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流世俗，合乎那污流的世俗，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。孟子在怒斥没有缺点貌似忠廉的伪君子就是“德之贼”。 “德之贼”形容的很准确，伪君子就是盗窃“道德”的贼盗。
349、似是而非、花言巧语、夸夸其谈乱道也！——《孟子》谭
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“孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；”孟子接着回答万章问说：孔子说：厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实。孔孟的分析真是入木三分呀！似是而非、花言巧语、夸夸其谈乱“道”也！！！犹在眼前！！伪君子！！
350、搞乱雅乐、搞乱红色、好好先生乱“德”也！——《孟子》谭
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“恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”孟子接着回答万章问说：厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生，怕的是他搞乱道德。君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。搞乱雅乐、搞乱红色、好好先生乱“德”也！！！犹在眼前！！伪君子！！
351、中华民族传承而来五百年必有王者兴—《孟子》谭
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“孟子曰：由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”孟子说：从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文王之道而继承的。中华民族传承而来，五百年必有王者兴。
352、孔子之道的捍卫者“亚圣”孟子—《孟子》谭
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“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”孟子接着说说：从孔子到现在，一百多年来，离开圣人在世的年代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，然而却没有亲眼看见圣人之道的继承人，以后恐怕也没有圣人之道的继承人了吧！孟子是深知孔子之道，深知当时世俗之势，而发出了“无有乎尔！”“无有乎尔！”也是因此被后人推为孔子之道的捍卫者，而戴上“亚圣”的桂冠。
二零一六年一月二十九日
于调兵山下