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[山佳]

《四书谭》后谭
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1、这就是中国人——《四书谭》后谭
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又看了一遍《四书》：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，边看边谭了一些感悟。合上书后深深地感悟到：这就是中华民族的精神，这就是中华民族的信仰，这就是华人，这就是中国人！
2、一个民族就在于这个民族独特的精神——《四书谭》后谭
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一个民族之所以成为一个民族，就在于这个民族独特的精神，以及在这种精神指导下的文化、价值观、风俗、习惯。如果一个民族一旦失去了其独特的精神，只有两种可能，一种是这个民族彻底的湮灭；另一种是地球村各民族的大融合。后一种那是遥远的未来，前一种的后果是：如果一个国家的毁灭，只要这个国家的民族尚在，还可以复国；如果是这个民族彻底的湮灭了，不但是复国是根本不可能的，更甚的是一种民族文化的永远消失。
3、一个民族的独特精神主要表现为民族文化——《四书谭》后谭
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一个民族的独特精神，主要表现为这个民族独特的文化。一个民族的文化，是由这个民族在长期的形成过程中，精神的沉淀、成熟的结晶。一个民族独特的文化，就是这个民族独特精神的结晶，同时又塑造了这个民族；就是这个民族独特文明的标志，同时又体现在这个民族的为人。离开民族文化，也就没有民族。世界的民族发展史证明了这一点，如古埃及文明哪？！古玛雅文明哪？！等等。
4、中华文明是人类唯一连绵五千年至八千年的文明——《四书谭》后谭
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中华文明是我们人类唯一连绵五千年至八千年的文明。有神话传说的可上溯到伏羲女娲；有考古记录的可上溯到八千多年前的兴隆洼遗址；还有被公认为的华夏文明的始祖炎、黄；以及后来的尧、舜、禹。但是，这一连绵不断的传承，关键在于春秋战国时代，五百来年的百家争鸣；和以后的秦、汉统一的思想文化。这一时期形成的中华文化，上承炎黄，下传至今确保了中华文化连绵不断。历史是不可想象的，因此，不可想象，如果这段历史走偏，我们这个民族的文化会传承下来么？！我们这个民族会形成至今么？！……
5、人类思想文化发展影响至今的里程碑——《四书谭》后谭
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在我国春秋战国及秦汉统一的时代，是我们人类思想文化发展影响至今不可替代的里程碑，当今影响人类思想、文化、宗教等基本都是产生于这个时代。同时必然产生了至今不可替代的，众星闪烁的伟大的思想家。为了本文的要求，在此只谭在中华大地上产生的思想家：管子、老子、孔子、墨子、孟子等等等。
6、管子可谓“华夏文明的保护者”——《四书谭》后谭
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百家争鸣没有管子，为什么提到管子哪？因为管子早于百家争鸣诸位一二百年，是其前辈。《管子》一书不论争论中是否是管子所著，其思想是管子的是不容置疑的。可以说管子是国家管理学的鼻祖。其思想正统了中华民族国家管理两千多年，可称“华夏文明的保护者”。再有百家争鸣是以齐国稷下学宫为中心的，就有可能是围绕着齐国与管子的治国理论开展的百家争鸣，而又各执一偏，促进诸子百家的进一步的形成。管子也就称为“圣人之师”了。因此谭中华文明传承不能没有管子这一环不可替代的地位。
7、老子、孔子、墨子在回答人类生存之“总道”——《四书谭》后谭
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在下认为百家争鸣中，只有老子、孔子、墨子为代表的道家、儒家、墨家的学说，是在回答当时人类生存之“总道”，用现代的语言说也就是当时人类生存的总规律。尤其是道、儒两家（下面再细谭）。法家在道、儒之前管子的治国理念中，就有具体的法家思想。在儒家之后，法家思想只是对儒家礼治思想的发展，法治是礼制强制的延伸，是实施礼治的强力保证。因此，荀子由儒家转化为法家就是自然而然的了。至于其它诸家都是某一方面之“道”，可称谓“器”之“道”。
8、百家争鸣中“非儒即墨”但是到汉代已经消亡——《四书谭》后谭
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为了详谭儒、道两家，先谭墨子，墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学。但墨子批儒，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话。从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么抵触。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认可儒家的价值理念。但墨子最终舍掉了儒学另立新说，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。成为在先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。但是到汉代，墨家已经消亡。至于墨家为什么消亡如此之快的问题，答案分歧很大。但是毕竟没有进一步的传承。
9、以儒家为主流儒、释、道合流的的局面——《四书谭》后谭
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谭到此将要谭谭儒、道两家。中华传统文化由百家争鸣至今两千多年来一直是在封建制度下传承的。逐渐的形成了由儒家为主流儒、释、道合流的的局面。为什么会形成如此的局面哪？这主要应从两方面来认识。一是儒、释、道的思想内容；二是历史的选择。这两者是相互联系、相互影响的。
10、中华传统文化消化了佛学思想——《四书谭》后谭
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为了说明本文，先来极简单的谭谭为什么外来的佛教会植根于中国？蒙蒙之中在下感觉到：中国人有佛缘——中华传统文化具备佛教植根的土壤。也就是以儒家思想为代表的中华传统文化消化了佛学思想，佛学思想也适应了中华传统文化，产生了汉传佛教，使佛教发展至今。由汉明帝时代的白马寺开始佛教传入中国。先后创建了：净土宗、律宗、天台宗（只有中国宗师）、禅宗、华严宗（只有中国宗师）、密宗等。更有趣的是乐山大佛的弥勒与布袋和尚的弥勒，一个人两种形态的传奇故事，以及其它佛像造型等，更说明了中华传统文化对佛学文化的消化过程。使得佛教成为了中华传统文化的重要组成部分。
11、在治国的争论中凸显了儒学与道学——《四书谭》后谭
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通过抽丝剥茧的谭到此，本文主要谭的就是儒、道两家，其中最主要谭的就是儒学。儒、道还有墨家本就是一家，随着历史的筛选，后人在治国中对管子的思想是没有什么争论的，其思想正统了两千多年，反而显的很自然平常。在此基础上争论中凸显了儒学与道学。一个是注重实际的显学突出了人生观，而形成了儒学重于如何做人，因此，孔子可称“至圣先师”；一个是注重抽象的玄学突出了世界观，而形成了道教重于认识世界，因此。老子可称“道教始祖”。
12、秦汉以来儒道两家的争论是历史的选择——《四书谭》后谭
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被后世称为百家争鸣的百家基本有：儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、兵、小说、方技等家。从各家的思想内容上来看，儒、墨、道三家论的是对世界、人世间总的“道”；其他各家均是论各方面的具体之“道”。因此，后世由秦、汉，尤其是汉朝以来，在治国总的指导思想上，均在儒、道两家的争论中选择就自然而然了。这就是历史的选择。
13、儒家注重实际做人的思想更有利于治国的理念——《四书谭》后谭
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秦汉尤其是汉朝以来，在治国总的指导思想的选择上，由儒、道两家的思想内容决定了，儒家显然是占了上风。这是因为，道家的抽象的玄学的特点，与治国的的思想，人们的生活有一定的距离，而且越拉越远，也因此走向了宗教。而儒家的注重实际如何做人的思想，更加适应人们的生活，更加有利于治国的理念，也因此走向人间社会。不论是汉朝的儒道之争，还是唐朝的佛道之争，可以说这同样是历史的选择。
14、孔子对保存中华古文化遗产具有不朽的贡献——《四书谭》后谭
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关于孔子删诗书不论争议如何，可以说有如下基本内容：孔子追溯夏、商、周三代的礼仪制度，重新编成《书传》、《礼记》；古代留下来的 《诗》有上千篇，孔子删去重复的部分，选取可以用于礼仪教化的篇章，共三百零五篇，所以《诗经》又称 “诗三百”； 孔子晚年喜好 《易》经，以至于 “韦编三绝”，形成《易》的组成部分“十翼”；孔子加工订正一本鲁国的编年史《春秋》等。对此，可以说孔子对保存中华传统的古文化遗产具有不朽的贡献。当然也留下了孔子儒家思想的痕迹，同时对孔子儒家思想的形成也有着决定性的作用。
15、孔子删诗书是适应当时文化传承的需要——《四书谭》后谭
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对孔子删诗书的论争在于，因孔子删诗书而使一些古文献失传。如果是如此的话，为什么孔子删诗书就会一些古文献失传哪？反过来思索，说明了孔子的地位，如果没有孔子删诗书，对保存中华传统的古文化遗产具有的不朽贡献，是不是会都失传了哪？进一步的思索，孔子删诗书既是孔子对当时文化现状的认识，又是孔子适应当时文化传承的需要。因此，又可以说是历史的选择。历史选择了孔子，孔子适应了历史的需要。至于孔子删诗书的过程中没有提到炎黄，有可能在那时对炎黄也只是没有任何记载的一个传说吧？因此而已。
16、“罢黜百家，独尊儒术”是历史的需要——《四书谭》后谭
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至于西汉思想家董仲舒提出了“天人感应”、“大一统”的学说，在汉武帝采纳了之后，施行了“罢黜百家，独尊儒术”政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学传统。董仲舒被视为“儒者宗”。如果把此段简述，与当时汉武帝时代前后的国家形势结合起来历史地看问题，就不难体会到：这又是历史的选择，同时又留下了汉武帝时期与传承者董仲舒的历史痕迹。当然，董仲舒的作用不容置疑，但是，如果不是历史的需要，也就是汉武帝时代前后的国家形势的需要；汉武帝实施治国现实的需要；当时全国思想界对治国认识的需要。汉武帝是不会采纳董仲舒的思想，而施行了“罢黜百家，独尊儒术”政策的。
17、天命决定了帝王将相的命运——《四书谭》后谭
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西汉思想家董仲舒提出了“天人感应”、“大一统”的学说，对儒学的传承有着不可替代的历史作用。对“天人感应”、“大一统”的学说历来争论很大。但是，当时儒家思想家不可能提出现代的思想学说。尤其对“天”的理解，因此被现代人戴上了唯心论的帽子。对此，现代人未必太武断了。在冥冥之中在下感觉到当时古圣贤对“天”的理解，大有客观存在的意思，也就是现代的唯物论思想。《中庸》开篇就讲“天命之谓性；”天命是客观存在的，人为不可改变的，决定了天下万物万事的性质。这就是“天人感应”的理论基础。天命又可以说人间的大势，时势造英雄，决定了帝王将相的命运，如此的理解在下感觉到，是能与古圣贤的思想相通的。如此，对汉武帝采纳 “罢黜百家，独尊儒术”，将儒学作为正统思想就不难理解了。
18、没有中国的大一统就不会有儒家学说的传承——《四书谭》后谭
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再有对“大一统”的学说的理解，虽然历来争论也是很大。但是，最终引申为国家在政治和文化上的高度统一的思想是统一的。对此，孔子提出了“礼乐征伐自天子出”、“君使臣以礼，臣事君以忠”、“克己复礼”、“修、齐、治、平”、“天下有道”等理想。孟子主张“君仁臣义，君民同乐”、天下“定于一”、 “天无二日，民无二王”的思想。是有利于国家大一统的，是有支持封建统治者治国思想的。因此两千多年来的封建统治者吹捧利用儒家思想就成为自然了。同时又可以说，没有中国的大一统，也就不会保持 “天人感应”、“大一统”的儒家学说的传承。又因为，分裂的中华大地需要的是诸如纵横术之类的利益学说了，这也就说明了当时的孔、孟为什么到处碰壁的原因了。
19、民族复兴大业中的精神支柱——《四书谭》后谭
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再至于后来的二程、朱熹、王阳明等，同样存在如汉武帝采纳董仲舒的思想，而施行“罢黜百家，独尊儒术”政策的道理。但是，在儒家思想传承中，由于封建统治者经济、政治利益的需要，在利用儒家思想治国中，必然存在着曲解、歪曲儒家思想的本意。而成为了封建统治者御用的思想工具。从而在近现代史中，使得儒家思想起到了麻痹民众的精神鸦片；社会进步的精神枷锁；国家贫穷落后的精神基础。由此形成了近现代史中反孔批儒的根源。但是我们中华民族的好东西——儒家思想，就像一颗尘封已久的明珠，透过那两千多年来的尘埃，尤其是近现代以来洗礼，仍然熠熠生辉光彩夺目。在民族复兴的大业中，必然起到民族精神支柱的作用。
20、要从儒家思想正本清源的思想内容上谭起——《四书谭》后谭
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为什么说我们中华民族的好东西——儒家思想，就像一颗尘封已久的明珠，透过那两千多年来的尘埃，尤其是近现代以来洗礼，仍然熠熠生辉光彩夺目。在民族复兴的大业中，必然起到民族精神支柱的作用哪？这就要从儒家思想正本清源的思想内容上谭起。从儒、道两家的思想内容上来看，很明显的区别就在于：道家侧重哲学表现玄学，成为了道教主要的思想内容；儒家侧重于社会学表现了显学，成为了中华传统文化的主流。由此相比较来看，儒学更有利于统治者的治国需要；更有利于人类社会的心里需要。儒学实际上就是做人的学问。正因为如此，儒学更容易被传承下来。
21、儒学实际上就是做人的学问——《四书谭》后谭
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儒学实际上就是做人的学问，那就必须要回答做人的标准、和如何做人这样两个问题，治国也就在其中了。这也就是儒学之所以一再被诋毁，而又一再兴起的原因，也是儒学需要正本清源的原因，还是当前对儒学理解需要的原因。实际上任何宗教都是在解决如何做人的问题。
22、人类为了生存想象出一种超自然的力量宗教——《四书谭》后谭
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任何宗教都可理解为：是人类对生存环境中不可抵抗的困难，所产生的畏惧思想，由此进一步所产生的幻觉；同时又反作用于人类在依靠这种幻觉思想下求生存的约束；简单地讲也可以说是：人类为了生存想象出一种超自然的力量，来制约着人类如何生存，而产生的精神依赖、信仰、崇拜的宗教，也就是做什么样的人，怎样做人。
23、整个儒学可以说就是祭祖宗教的教义——《四书谭》后谭
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简单地说宗教也是做什么样的人，怎样做人的学问。那么中华民族传统文化的儒学怎么没有形成宗教哪？在下认为：儒学中的祭祖文化，同样可以说是一种宗教，整个儒学可以说都是祭祖宗教的教义，尤其是《论语》、《孟子》简直就是教义。如果说与其它宗教有所区别，那就要反问之：为什么不可以有区别哪？！只不过是比起其它宗教更具体、更深入的体现在人们的日常生活之中。儒学就是中华民族的祭祖宗教，做人的标准与怎么做人的教义。这就是中华民族的信仰、崇拜和精神支柱。
24、儒学思想内容的主要特征——《四书谭》后谭
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正因为儒学实际上就是中华民族的祭祖宗教，做人的标准与怎么做人的教义。这就是中华民族的信仰、崇拜和精神支柱。因此，中华传统文化以儒学为主流就是理所当然的了。之所以如此说，因为这完全体现在儒学的思想内容中。儒学思想内容的主要特征是：一是承认“天命”客观存在；二是直指“人心”主观作用，两者又是相互融合的“天人合一”。这也就是长期以来对儒学争论的焦点所在。慢慢谭来。
25、君子就是儒学做人的标准——《四书谭》后谭
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首先来谭做人的标准。儒学认为做人的标准就是人的本身。儒学做人的标准就是对人的总结升华，又反作用于约束人塑造人。《中庸》开篇道“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”是说天命决定了天下包括人在内的万物各自有区别的性质，也就是各自的本性；按照包括人在内的各自的本性生存就是各自之道；学习包括人在内的各自之道来约束自己那就是教育。因此，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”因此，君子就是儒学做人的标准。
26、天命决定了人的本性——《四书谭》后谭
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天命决定了人的本性。进化论的思想认为：人是猿逐渐演变的。由此推来，可以说我们人类，是由我们生活的这个宇宙变化到一定的程度上，逐渐的产生了银河系、近而是太阳系、地球、生物、植物、动物、猿、人，简而言之，人类是宇宙变化到一定程度上的产物，这就是人的“天命”！当然不能要求孔孟等在当时就由此思想，但是可以说当时是在冥冥之中有此意识。那么，就可以理解为，这就是我们中华传统文化中的“天”，因此也可以说是“天造”我们人类。这就是“天命”论的理论基础。
27、类人猿在进化中产生了区别于动物的人性——《四书谭》后谭
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人类是宇宙变化到一定程度上的产物，这就是人的“天命”！类人猿进化为人类是经过了漫长的过程。首先，一切物种的演化都是为了生存的欲望。同样类人猿是为了生存欲望而进化，是在克服生存环境困难的过程中，逐渐的进化为人。类人猿在为了生存欲望的进化中，生存环境的困难，迫使类人猿在进化为人类的过程中，采取群居的生活方式。群居的生活方式，使得相互间产生更多的交往，为了更好地生存，在这种经过长期漫长的交往中，逐渐的产生了人类区别于动物本质的属性，也就是人的本性，既人性。
28、人的本性善是类人猿为了生存的必然进化——《四书谭》后谭
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类人猿在进化为人类的过程中，为了生存必然要采取群居的生活方式。群居的生活方式，使得相互间产生更多的交往，在经过长期漫长的交往中，逐渐的产生了人类区别于动物本质的属性，这只能是人的本性善，既人性。因为：类人猿为了生存而必须群居生活，要保持群居生活的繁衍发展，必然要求内部的和谐，内部和谐的客观要求，逐渐的培养其内部成员养成善的本性而脱离动物的属性，使类人猿进化成为人类。可以说人的本性善是类人猿为了生存的必然进化。这又可以说是人天命“本性善”。
29、孟子的“四心”学说说明了人的本性善——《四书谭》后谭
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人的本性善是类人猿为了生存的必然进化。那么，这一进化是如何产生的哪？孟子的“四心”“四端”学说在不知不觉中提供了说明。首先，是人类为了生存必须群居的生活中，对群居中的妇、幼、病弱、老、少等的生存困难群体，为了保持群体的繁衍生活，年轻力壮的强者自然而然的就产生了“恻隐之心”。“恻隐之心，仁之端也”，的“仁”逐渐的成为了中华传统文化人性善的内在核心。
30、“恻隐之心、羞恶之心”自然会相互谦让——《四书谭》后谭
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其次，为了保持群体的繁衍生活，随着“恻隐之心”的产生，自然而然就会产生了人类共同的“羞恶之心”，如男女之间的害羞、羞愧无能为力、厌恶恃强凌弱等。“羞恶之心，义之端也”，的“义”逐渐的成为了中华传统文化人性善的外在表现。再其次，随着人类的群居生活，而产生的“恻隐之心、羞恶之心”，在日常生活的食物分配中、遮风避雨中、共同劳动等中，自然客观地会相互谦让，主动承担而产生“辞让之心”，从而保证了人类群体的和谐生存。“辞让之心，礼之端也”的“礼”，逐渐的成为了中华传统文化人性善，在人与人的交往中的规范。
31、人区别于动物的“命该本性善”——《四书谭》后谭
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最后，随着人类在共同生活中产生的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心”，逐渐地产生了人类共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的；应坚持什么、反对什么，从而有了最初共同的价值取向。“是非之心，智之端也”，的“智”逐渐的提高了中华传统文化，用人性善来判断是非标准的智慧。人性善就是人类区别于动物的本质与属性既本性。人的性本善，是人类由动物逐渐的进化为人的过程中，逐渐的产生、发育、成熟的；是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，进化为人的最重要的心里标志。但对于当今的每个具体人来说，人的本性善又是天生具有的，正可谓是《中庸》的“天命之谓性”，这就是人区别于动物的“命该本性善”。
32、这是人类脱离动物最伟大的特征之一——《四书谭》后谭
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人的性本善，是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中的产物。从人性善逐渐的产生的那一刻起，其作用就是制约如同动物般的欲望。同时人性善也是人类群居生活的群体欲望的客观需要。由此，人本性善对人欲望的制约，就左右着人类的进化、发展与文明的进程。这是人类进化史上里程碑式的质的飞跃。由此，人类由类人猿可以称为“人”了。因为，有了人性善的人的心理特征，而脱离了动物的特征。这是人类脱离动物最伟大的特征之一。没有人性善的特征那就不是“人”，而是动物。当下有时还形容说：没有人性的畜生。
33、做人的标准就是人就是人的本性善——《四书谭》后谭
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人类为了生存，在漫长的群居生活中，逐渐产生的情感积累，形成的人性只能是“善”及其种种表现。因此，可以说做人的标准就是人，就是人的本性善及其表现，以及由此儒家思想提出的一系列的君子标准，自然就成为了儒家思想的做人标准。孔子云“克己复礼为仁”的过程，实际上就是人的本性善所表现的“仁”制约人欲望的过程；而所谓的仁就是“爱人”等的思想，实质上就是人本性善的思想；孟子更是直截了当的提出“人本性善”的思想，奠定了儒家思想的基础与核心。
34、全人类和谐生存的最重要的信条——《四书谭》后谭
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儒家思想做人的标准就是人就是人的本性善及其表现。虽然，随着时代的发展，及不同地域的文化，分别有着不同的做人标准。但是，所有的做人标准，都离不开人本性善这个根本。这是我们这个地球村，不分种族、不分民族、不分地域、部分时代、不分文化、不分宗教在思想感情上，相互交流的唯一的基础；和谐生存的唯一保障；共同价值观的唯一核心。否则那就将是，因人类无止境的欲望而导致的自我毁灭。因此，儒家思想的“己所不欲，勿施于人”必然会成为全人类和谐生存的最重要的信条。进一步而言那就是“人所不欲，勿施于天”，那就是人类与生存环境和谐共存。
35、人只要是真诚那么处事必然是“中庸”的——《四书谭》后谭
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人的本性善最突出的表现就是：真诚，真诚待人、真诚处事。人与人真诚、人与人之间发生的事情真诚、人与人赖以生存的自然环境真诚。人只要是真诚的，那么，待人处事必然是“中庸”的。这又是儒学在人本性善的基础上，做人标准的一个同样重要的思想内容。人要是真正达到本性善，那必然会想把待人处事做好，做好待人处事的唯一表现就是真诚，如此，就会客观的要求待人处事适其“中”。只有适其中，才能把待人处事做到最佳状态，达到“和而不同”的君子为人状态。因此，《中庸》也可称为“诚”篇。
36、没有表情的状态也就是“中”的状态——《四书谭》后谭
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《中庸》篇讲明了何为“中”。“喜怒哀乐之未发，谓之中；”人的喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”。人的表情可以简单地归纳为“喜怒哀乐”，人都是社会之人，生活在社会的名利欲望中，很难做到没有表情。因此，佛学追求“空”的状态；道学追求“无”的状态；儒学追求“静”的状态，来控制人的名利欲望，以达到没有表情的状态，也就是“中”的状态。回归人质朴的本质，就是人由本性善出发，真诚的实事求是的，适“中”的待人处事。
37、“中”是人的“大本”也就是人的本质——《四书谭》后谭
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《中庸》又接着说“中也者，天下之大本也；”。“中”是人的“大本”，就是人的本质，也就是人的本性善，失去了人性就不成其为人。同样天下万物万事各有其“中”，决定了天下万物万事各自相互区别的本质，也就是天下万物万事各自的“大本”。正因为如此，天下万物万事才如此千姿百态、万紫千红。
38、“中”把喜怒哀乐节制在一个“和”的范围内——《四书谭》后谭
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《中庸》篇接着讲明了何为“和”。“发而皆中节，谓之和。”人的喜怒哀乐表现出来后都由“中”来节制，叫做“和”。人生活在社会的名利欲望中，很难做到没有表情，就是很难做到“中”，做到至善。因此，需要“中”来把人的喜怒哀乐，节制在一个“和”的范围内。就是说人本性善的这个“中”，把人生活在社会名利欲望中的喜怒哀乐制约在一个“和”范围内，既不过之也不不及“中和”也，否则的话不是乐极生悲，就是祸不单行。
39、“和”是万物万事实现其本质“中”的“道”——《四书谭》后谭
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《中庸》又接着说“和也者，天下之达道也。”“和”是天下万物万事实现各自的本质“中”的“道”，没有在其“中”制约下的“和”的范围，也就实现不了各自本质的“中”。如果没有人本性善这个“中”，把人生活在社会名利欲望中的喜怒哀乐制约在一个“和”范围内，那么，这个人就会失“中”，就是失去了人性善，也就不是人了。因此，《中庸》接着说“致中和，天地位焉，万物育焉。”只有达到“中和”， 天地方能各在其位，天下万物万事（包括人在内）方能生长繁育。
40、做人的标准就是人本身——《四书谭》后谭
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综上儒学关于做人的标准所述。说明了，人的标准就是在人的进化过程中，为了更好的生存逐渐客观形成的。一是性善；二是中和，这是人进化的必然，并一直逐渐的完善中。儒学提出的做人的标准，也就是君子的标准，都是人“性善”、“中和”的客观的外在的表现。也因此，可以说“做人的标准就是人本身”。
41、“性善”“中和”构成了中华民族的秉性——《四书谭》后谭
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儒学关于“做人的标准就是人本身”的“性善”、“中和”。同样的说明了中华民族发展选择了儒学的客观性；与儒学适应了中华民族发展的道理。“性善”、“中和”的思想构成了中华民族的秉性，说明了中华民族是一个善良的民族、和谐的民族。同样在下深信中华民族“性善”、“中和”的思想必将成为全人类共同的价值观。因为，所有的文化、宗教最终都是为了在人类的生存中恢复人性、制约欲望；都是要人类在生存中适应客观事实、达到最佳的适中和谐。因此，“己所不欲，勿施于人”的儒学思想，必将随着孔子学院走向世界，而成为地球村的信条。
42、“性善”绝不是软弱无能——《四书谭》后谭
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需要指出的儒学“性善”、“中和”的思想，绝不是毫无原则的软弱无能。而是原则性很强的刚直不阿的性格。孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”的杀身成仁是何等的坚强不屈呀！孟子的“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”的舍生取义是何等的宁死不屈呀！至于伪善的假善人，那根本就不是性善，不值一谭！再有把一些软弱的说成是性善，那就是对中华传统文化的歪曲！污蔑！
43、“中和”绝不是毫无原则——《四书谭》后谭
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进一步指出的儒学 “中和”的思想，也绝不是毫无原则的。而是原则性很强的很难掌握的人生哲理。《中庸》篇子曰“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”孔子说：天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。天下可治有贤士；官爵可弃有志士；白刃可踏有勇士；中庸却不可能也，那就唯有圣人了！ “故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。”所以，品德高尚的君子和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！中庸妇幼皆知，但要真懂并运用自如圣人难也！我们敬爱的周！总！理！就是现代的圣人！！！中华民族千年难遇的楷模！！！
44、儒学把人的命运掌握在“人”自己的手里——《四书谭》后谭
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谭了做人的标准，再来谭谭如何做人，同样是儒学重要的思想内容。关于如何做人，儒学有着鲜明的特点。大部分宗教把如何做人，也就是人对自己命运的把握，都交给了“神”。而儒学却把如何做人，也就是人对自己命运的把握，掌握在了“人”自己的手里，那就是——修身。人自己掌握自己的命运，这就是儒学与其它大部分宗教最为显著的区别。
45、客观的决定了儒学上不了宗教的“神坛”——《四书谭》后谭
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儒学把如何做人掌握在了“人”自己的手里，也就是人对自己命运的把握，掌握在了“人”自己的手里。那就是《大学》的“修身”。人自己掌握自己命运这一显着的特点，与人的标准就是人本身这一鲜明的特点，虽然，客观的决定了儒学上不了宗教的“神坛”，而是更深入的走进了人类社会的实际具体的生活之中，但是，同样成为了中华民族两千多年来的传统教义和精神支柱。
46、中华民族有识之士的精神支柱——《四书谭》后谭
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通过对“修身”的进一步分析，更能说明了儒学成为了中华民族两千多年来的传统教义和精神支柱。《大学》中修身的前“四内功”为物格、知至、意诚、心正；包括修身在内的“四外功”为身修、家齐、国治、天下平。这就是两千多年来直到现代，中华民族的有识之士、志士仁人的传统教义和精神支柱的主要内容。对于中华民族复兴的当今，仍有其特有的不可替代的现实与历史的意义。
47、“四内功”就是修身的全过程——《四书谭》后谭
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在人类社会最基础的理论就是做人的“道”理。对此，人类一直是似懂非懂，也因此走了很多的弯路，形成了不同地域与不同时代的文化，因此，要做人就要首先研究做人的“道”理，这就是《大学》中修身前“四内功”的“物格”；而后达到真懂，也就是懂得了做人的道理，也就是懂得了人性善，这就是“知至”；如此方能达到“意诚”，也就是真诚的为人处世；如此方能在为人处世中做到“心正”。这就是修身的全过程。这不但是中华民族传统文化做人的全过程，同样会客观的成为全人类做人的全过程。历史已经证明，并将继续证明，这是当今极其需要的育人过程。
48、“四外功”的表现就是国家强大——《四书谭》后谭
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《大学》中修身的前“四内功”需要表现出来，那就是包括修身在内的“四外功”。首先要做一个“身修”的君子，绝不是伪君子，其根本标准就在于人性善及其表现；其次就是家庭健康和睦，也就是“家齐”，当今的反腐充分的证明了“齐家”的重要意义；在此基础上方能实现在不同的岗位，为“国治”而努力，当今“一家腐”而祸国殃民的教训极其深刻；只有把我们自己的祖国治理强大了。民富了国强了才有资格去为天下和平、人类和谐去努力，才有话语权，才有本钱，才有能力。因此，“四外功”的主要表现就是国家强大。
49、全民的儒学德育教育迫在眉睫——《四书谭》后谭
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每个人的一生不论你做什么，都是有意识无意识的与你的民族、国家和生活的社会是联系在一起的。都在不同程度的起到了相互影响的作用，那怕是微乎其微的不能再其微，甚至近乎于零的作用了。因此，全民的儒学德育教育迫在眉睫。想想吧！“文 革”教育的“无知”过程；“改 革”负面的“拜金”影响，能不出腐败么？！因此，强烈建议：全民学儒学的德育思想，从娃娃抓起，贯穿小学、初中、高中、大学全过程，“修身”终生。
50、大一统的中国与中国人的人性选择了儒学——《四书谭》后谭
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《四书谭》后谭，谭到此，不难得出以下两点体会：一是，没有“大一统”的中国，就没有儒学的传承；儒学的传承是“大一统”中国的保障，这是历史客观的选择。二是，中国人的人性总结的精华，就是儒学；儒学的传承塑造了中华民族的人性，这是自然客观的选择。也就是说大一统的中国与中国人的人性选择了儒学。
51、在中华传统文化儒家思想面前决定其取舍——《四书谭》后谭
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至于在中国近现代至今，中国大变革中所产生的思想，如马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论；还有西方的思想文化等，都在中华传统文化儒家思想面前决定其取舍。不论主观上意识到与否、承认与否、支持与否、反对与否，客观上都是在儒家思想基础上的运用；都是被儒家思想所融化了的；都是传承着儒家思想的精华。对此，以前谭过，今附在后。
52、孔子的唯物论与孟子的辩证法——《四书谭》后谭
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再有就是用当今的哲学思想来看儒家思想内容。可以说孔子就是一个唯物论者，当然不能生硬的用当今的理念来衡量。应该说孔子是承认客观存在的（天命是客观存在的），怀疑过鬼神的存在（季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”），更重视人世间的实际生活（修身治国），也因此儒学未能形成当今的宗教，但同样起到了宗教的作用，这也是马 克 思 论能与中国近现代思想相结合的主要原因之一。那么，又可以说孟子雄辩就是一个当时代的辩证大师。从而孔子的唯物论与孟子的辩证法奠定了儒家思想经久不衰的经典。
53、再过两千多年在下深信儒家思想依然会在人类社会中熠熠生辉——《四书谭》后谭
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谭到中国近现代至今，在中国大变革中所产生的思想，都在中华传统文化儒家思想面前决定其取舍。都是传承着儒家思想的精华。想到了再过两千年以上，人类回过头来还会怎么看当下的思想哪？因此，不能用今天的客观现实，去看待两千多年以前的客观实际。但是，即使再过两千多年，在下深信儒家思想依然会在人类社会中熠熠生辉，因为，儒家思想就是人性总结的精华，就是做人的教义，否则的话人类就不存在了。谭到此，还是论而不辩，谭尽而未尽附后。
二零一六年三月五日
于调兵山下
附一、
《六谭》在中国http://blog.gmw.cn/blog-45156-754092.html
一、西方民主在中国（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-722890.html
二、反腐在当今中国（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-728984.html
三、马克思论在中国（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html
四、传统文化在中国（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-732596.html
五、《真话》谭（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-779413.html
六、《中西文化》谭
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-790493.html
附二、
《五谭》在光明http://blog.gmw.cn/blog-45156-783510.html
1、《宇宙》谭（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-747464.html
2、《天命》谭
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3、《阴阳》谭
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4、再谭《中和》
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5、再谭《善恶》
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