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《论道》(上)

 
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山佳

澳洲彩虹鹦版主


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文章时间: 2016-9-01 周四, 上午11:13    标题: 《论道》(上) 引用回复

《论道》(上)
全文http://blog.gmw.cn/blog-45156-837617.html
1、就斗胆的称《论道》吧!——《论道》
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谭了两遍《道德经》及《四书》谭等。但都是按着古圣贤的思路在学习。虽然其中也有我自己的思想在里面。现在感觉到逐渐的形成了自己对“道”一系列的思想认识,很想成系统的谭一潭,因此,就斗胆的称《论道》吧!
2、想到那就论到那吧!——《论道》
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敢论“道”者必懂“道”通“道”,古往今来能真正懂“道”通“道”只有圣人也。在下想到此忐忑不安万不敢当。但又总有一些关于“道”的思想在敲打着自己的灵魂。以此,只好打肿脸充胖子论上一番了。就算是不懂装懂的假懂吧!信马由缰率性而为的怎么想的就怎么论,想到那就论到那吧!如此这般的人当今不是很多么?也只好赶一把时尚了。
3、谁都感觉到“道”的存在——《论道》
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“道”到底是什么,古往今来谁也没看见过、没听到过、没摸着过,谁都想说清楚,可是越说越不清楚。但是,谁都感觉到“道”的存在,谁又都离不开“道”的作用。这可真是如老子所说:“道可道,非恒道”呀!就是“道”的这个名字,也真是如老子所说:“名可名,非恒名”呀!
4、“道”是中华传统文化对世界总的看法——《论道》
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古今中外不论对“道”如何论,有一点是统一的。那就是:“道”是中华传统文化对世界总的看法;也就是老子的世界观。在当时人们尤其是其中的志士仁人,对人类生存的社会存在的种种问题,追根问底溯本求源其根本的道理,虽然存在着种种的分歧。但最终必定会追踪到现代的哲学领域,统一到老子的“道”上来。这是中华传统文化对人类认识世界的杰出贡献,至今都有着不可替代的作用。
5、这就是当今哲学领域内的通病——《论道》
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老子“道”的世界观,是老子对前人逐渐的对人类生存世界总的认识,包括《易经》在内的总结。人类为了生存总是在不断的问天寻地,来对人类生存遇到的问题做出回答。一直到今天人们遇到了唯心论与唯物论两大争论的难题,成为了人们非此即彼的世界观,并以此来认识人类有史以来的思想文化。也以此来认识老子“道”的世界观,这就是当今哲学领域内的通病。为什么不能用古圣贤的思想来解读今天哪?!
6、人也只不过是“道”微小变化的产物——《论道》
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为什么不能用古圣贤的思想来解读今天哪?!为什么不能用“道”的思想来认识当今的世界哪?来解释唯心与唯物的争论哪?用“规律”来理解“道”,也是极其勉强的,因规律无时无处不在变化之中,并且变化的越来越没有“规律”了。不如“道”的表述恰当。“道”是贯穿时空的,是超越人类而存在的,人也只不过是“道”微小变化的产物。老子是伟大的,“道”的思想是永恒的。
7、两千五百多年前老子就已否定了僵化的思想——《论道》
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“道”的思想是永恒的。这是因为老子在两千五百多年前面对着:昼夜交替、四季轮换、日月升落等是不变的;天下万物各式各样的存在,如树就是树、猴子就是猴子是不可改变的;在人世间的君君臣臣、父父子子等的关系是不可改变的。就石破惊天的说到:“道可道也,非恒道也。”但是关于“恒”的思想,也可以说是现代所讲的规律是天经地义的思想,还一直不同程度的统治着人类对自己生存环境的认识。虽然已经有了突破,但是两千五百多年前中华先贤老子就已经否定了这一僵化的思想。
8、根本就没有固定不变的“道”——《论道》
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老子在当时的争论中,石破惊天的说到:“道可道也,”老子是在说:“道”也就是道路的那个“道”,天下的万物都是按其变化的道路,逐渐的走到现在的;但是,“非恒道也”也就是根本就没有固定不变的“道”。昼夜交替、四季轮换、日月升落等,恰恰证明了“道”是变化的,同时这个变化也在变化中。正如现代的进化论已经证明了“树非树、猴非猴”的变化。革命式的改朝换代,已经否定了“君君臣臣天经地义”不变的思想。
9、“道”就是一个变化过程的哲学思想——《论道》
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现代科学又进一步的说明了,老子论述的“非恒道”的道理。宇宙大爆炸理论的新发现,暗物资、暗能量的探索,都对人类已经认识的真理,不但是对如万有引力、时间、空间、光等提出了挑战,就是对唯心与唯物论的争论也提出了新的挑战。说明了一切不变的都是相对的。地球上的一切思想认识都会随着太阳系的湮灭,而都将会不存在了,只剩下了一个变化过程。既是老子的“道可道也,非恒道也。”也就是“道”这一个变化过程的哲学思想了。
10、随事物的变化这个事物的名称也在随着变化——《论道》
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“道”就是一个变化过程的哲学思想,回答了什么是“道”的问题,那就是:“道”就是一个变化的过程。一切都在变化之中,从来没有永恒的,就连变化也在变化之中。就是“道”的这个由老子人为的名称,与世界上所有事物的名称一样,都是人为认定的。虽然这种认定是客观的描述,反映了事物内在的和外在的特性,但随事物的变化这个事物的名称也在随着变化,如“树非树、猴非猴”的变化。最终随着太阳系的湮灭,也都将会不存在了,正可谓“名可名也,非恒名也。”呀!
11、“道”的世界观比较难理解——《论道》
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“道”就是人们认识世界的一种世界观。认为世界的是物质的好理解,看得见摸得到;认为世界是精神的也好理解,精神可以物化成为人的言行。认为世界是变化的“道”的世界观,就比较难理解了。对此,不但看不见摸不到,而且人一辈子也不会对生存环境感觉到在变化,就是变化也就是固定的变化,如一些规律。但是当一些人历经沧桑过了天命、耳顺之年后,还是会感觉到了变化的变化了。这就是得“道”了。
12、“而立”之年的特征——《论道》
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当一些人历经沧桑过了天命、耳顺之年后,还是会感觉到了变化的变化了。这就是知“道”了,“道”你看不见摸不到,存在于“无”中,就是有一些感觉,尤其是在年轻时,也是感觉到“道”的作用是“有”的,是可掌握的、可控的,如:人工降雨、建坝发电、甚至于改造自然等,这就是年轻人幼稚肤浅的认识。这就是“而立”之年的特征,年轻气盛么。所以儒学才有了不惑、天命、耳顺的年龄称谓。
13、无中生有,有在无中——《论道》
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到不惑、天命、耳顺年龄的那些历经沧桑的有识之士才逐渐的会感觉到“无”的真谛:“道”(也就是“变化”)存在于人感觉的“无”,“道“(也就是“变化”)的作用于人感觉的“有”,就是“道“(也就是“变化”)的作用于人感觉的“有”,也是在人感觉的“无”中。这更是人“无”可掌握、控制的。如种自然灾害、自然界报复似的现代怪现象等。这真是无中生有,有在无中。既“色既是空,空既是色”呀!
14、当代哲学领域的一大通病——《论道》
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“道”的定义就是:变化的过程。这是客观存在的,因此,现代人给“道”戴上了一个朴素的唯物思想的帽子,在下看来是非常不合适的。“道”不认为世界是物质的,“道”更不像规律是物质变化的属性。现代科学进一步的发现,宇宙大爆炸的那个原点是物质的么?黑洞是物质的么?反物质、暗能量是物质的么?“道”可产生物质,可湮灭物质,但“道”绝不是物质,更不是物质的属性。“道”就是“道”,为什么非要用现代的哲学观来认识“道”哪?为什么不能用“道”来认识现代哲学思想哪?这就是当代哲学领域的一大通病。
15、为“道”主义——《论道》
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现代科学进一步发展的宇宙大爆炸理论,使人们感觉到我们这个世界有了起点,这样似乎是在否定了唯物论的思想,为唯心论提供了想象的空间,因此产生了上帝的“第一推动”“上帝粒子”等的思想。在下也研究不了天体物理学,只是凭想象世界决不是“精神”的,没有人类那还有什么“精神”?就是“客观精神”也不存在!可是这个我们人类称之谓的“世界”还存在;就是我们人类称之谓的“世界”湮灭了、坍塌了。“变化”还存在!“道”还存在!!“道”是客观存在的,绝不是精神范畴的。如果非要为我们的“道”戴个什么主义帽子的话,那就只好叫做“为道主义”了。
16、“道”变化于、作用于阴阳变化之中——《论道》
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在下这个“为道主义”者固执地认为:道就是道,道存在于人们感觉的“无”;道作用于人们感觉的“有”。道就是变化的过程,道永远在变化中,道永远在作用中。那么,人们感觉到的“道”是如何变化的哪?如何作用的哪?我们的老祖宗真是伟大呀!给我们后人留下了丰富的知识宝库,真是可惜呀!很多被误解了、歪曲了、糟蹋了!!!现在到了必须正本清源的时候了!“道”变化于、作用于阴阳变化之中,“道”的变化、作用表现在《易经》的每一卦的象中。也就是阴阳变化之道。
17、这碗汤又可称谓:“太极汤”——《论道》
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要论明“道”变化于、作用于阴阳变化之中的阴阳变化之道。那就要从头论起,就要从宇宙大爆炸的理论论起。宇宙大爆炸的那个原点,在下想象为是质量密度非常到不可想象大的一碗“汤”。如果非要问这碗“汤”在什么地方哪?可以告诉你这碗“汤”在一个叫做“变化”的地方,也就是在“道”中。这碗汤又可称谓:“太极汤”,太极生两仪,两仪为阴阳,阴阳两种因素对立统一于宇宙大爆炸的那个原点的这碗“汤”中。
18、只好称作是胡思乱想家了——《论道》
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在下不配考据学的资格,学习一些经典原著不但往往记不住原句,粗心大意的连原作者也记不清,所以不敢引用经典,怕出笑话。但是,在下唯一的特长就是能理解经典的思想,注:是在下的理解。并“变化”成为在下自己的思想,当然不敢妄称思想家了,只好称作是胡思乱想家了,好赖也算是个“家”。因此,在下很少引用经典原著,错了是在下的胡思乱想,有一些见解那就是先贤的思想发挥了。在此插上这么一小段,为了下面更多胡思乱想的发挥。
19、阴阳变化的主要特点——《论道》
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宇宙大爆炸的那个原点的这碗“太极汤”,就如同我们的太极图。存在着相互对立统一的两大因属在变化中起作用,那就是阴阳。阴阳变化的主要特点是:永远变化、对立统一、阴中有阳、阳中有阴、阴阳互变、此起彼伏、量变质变、追求平衡、打破平衡、无限循环。阴阳变化的这些特点左右了“道”的变化,决定了“道”变化所带来的那个“东西”的实质性的改变。这里所讲的那个“东西”,可以是指那碗“太极汤”、又可指宇宙、银河系、太阳系、反物质、暗能量、地球、及地球上所有的事、物。在此只好称作“东西”。
20、阴阳变化之道的“中和”思想——《论道》
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要正确理解阴阳变化的特点,真正知“道”的阴阳变化之道,就必须要懂的“中和”的思想。中华传统文化中儒学的“中和”思想,是人类最伟大的思想之一。“道”的阴阳变化一直是在那个“中”的制约下保持在一个“和”的范畴内,决定了“道”变化所产生的那个“东西”的本质。如宇宙大爆炸原点的那个“东西”也就是那碗“太极汤”,就是在其中阴阳变化的“中”的制约下,保持在一个相对平衡的状态下,才称其为那碗“太极汤”。一旦这个“东西”中的阴阳变化,打破了其“中”的制约,那就是大爆炸代替了这碗“太极汤”,逐渐的变成了今天宇宙的样子。
21、要正确的理解那个“中”——《论道》
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阴阳变化之道的“中和”思想是理解阴阳变化之道的关键。理解“中和”思想的关键,又是要正确的理解那个“中”。什么是“中”哪?又应该怎样正确理解哪?儒学的《中庸》一文说得好:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”此处对“中和”思想做出了充分的说明,关键是后人是如何理解的,又应该怎样做出正确,怎样理解才是《中庸》“中”的原意思想哪?
22、“中”的“不偏不倚”说——《论道》
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怎样理解才是《中庸》“中”的原意思想哪?这要从宋代的程子、朱子说起。程子曾曰“不偏之谓中;”朱子曾曰“中者,不偏不倚,无过不及之名。”此二贤“中”的“不偏不倚”说,即可理解是中间的“中”的意思;又可理解是适当的“中”的意思。中间的“中”的意思是:两边平均的“中”; 适当的“中”的意思是:两边该多得多、该少的少与客观相合适的“中”。这两者绝不是一个意思。前者中间的“中”好理解。后者相合适的“中”就难理解了。
23、相合适的“中”是坚持原则的“中”——《论道》
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适当的“中”的意思是:两边该多得多、该少的少与客观相合适的“中”。举个通俗的例子来说明。如吃饭,大人吃的多,小孩吃的少。如根据在其中间的“中”,不论大人与小孩平均数量分配,显然是不公平的;如根据与客观实际相合适的“中”,大人吃的多的多分,小孩吃的少的少分是符合实际需要。此时如是问河南人“吃饱了么?”,大人小孩都会说“中了”。就是这个合适的“中”。可以说前一个其中间的“中”,就是不从实际出发当老好人的折中的“中”;后一个相合适的“中”则是从实际出发坚持原则的求是的“中”。
24、《中庸》的“中”是相合适意思的“中”——《论道》
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再回过头来看看《中庸》的真实思想。先来论“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。”人不可没有表情,但可以不表现出来。这种不表现出来,不是强制压抑自己的感情,或为了某种目的装出来的表情。而是看透了、知“道”了的一种平静淡然的心情。对人世间的喜与怒、哀与乐看得很平常很自然,感觉没有什么可喜、可怒与可哀、可乐的。如老死了与新生儿,世俗的感情是一个可哀,一个可乐。虽然是可哀、可乐的,但如果看透了,这只不过是符合人生死的必然的变化过程之“道”,因此,所表现出来的是一种平静淡然的心情,所以谓之“中”。这个“中”的意思,应该是:人的一生本应有生必有死,是与自然变化之“道”相适当的,与客观实际相合适的,因此,没有什么可哀、可乐过分的表现。这样论来《中庸》的“中”,就是相合适意思的“中”。
25、相合适的“中”节制下的“和”——《论道》
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再接着论下一句“发而皆中节,谓之和。”人一生中对“喜、怒、哀、乐”之事也免不了有所表露。但是,尤其是过了不惑、不逾矩年龄的睿智老人,对人生中的“喜、怒、哀、乐”之事表露的是很平静淡然的。这就是因为,看透了、知“道”了的睿智老人,不知不觉的在相合适的“中”的节制下,习惯的把“喜、怒、哀、乐”的表情客观的节制在一定的范围之内,这个范围内就是“和”的范围。还如一些河南的睿智老人,当听到得了个孙子,也只会露出让人察觉不到的微微一笑说道“中呀!”;当听到有亲人去世了,也只会微微皱皱眉说道“中了”。这就是在相合适的“中”节制下的“和”的表情。
26、“喜、乐”与“怒、哀”两种的“阳、阴”表情——《论道》
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在《中庸》的这两句话里,还有一点是必须要论到的。那就是为什么《中庸》只提出人“喜、怒、哀、乐”这四种表情。在下认为这在当时是很有意义的。其中“喜、乐”在人的表情里应属于“阳 ”性;“怒、哀” 在人的表情里应属于“阴”性。这“喜、乐”与“怒、哀”两种的“阳、阴”表情,在人的功能里是客观存在的。当遇到“喜、乐”之事时,人的表情功能里“阳”性因素就会增大,直至占据主导地位;人的表情功能里“阴”性因素就会缩小,直至退居次要地位。但在相合适的“中”节制下,决定了一定范围内“和”的微微“喜、乐”的“阳”的表露。反之“怒、哀”同理。这就是人的表情变化之道。
27、“中”就是这个“东西”的本质——《论道》
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再来论“中也者,天下之大本也。”《中庸》近一步说到,“中”就是天下的根本。也就说“中”就是决定了天下是个什么样的本质,天下的“中就是天下的本质。还可以说任何“东西”的“中”,就是决定了这个“东西”是个什么样的本质,这个“东西”的“中”就是这个“东西”的本质。任何“东西”都是阴阳对立统一的产物。阴阳成分在这个“东西”里相适合的“中”,就是这个“东西”的本质,也就是决定了这个“东西”是个什么“东西”的本质。下面举例容易说明一些。
28、温度阴阳“适中”决定了水是液体的本质——《论道》
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对立统一的阴阳在一个“东西”里相适合的“中”,就是这个“东西”的本质。举例说明:如水在与气和冰相比较是液体的本质,而区别于气和冰。水液体的本质是在一定相适合的温度下形成的,这种相适合的温度就是形成为液体水本质的“中”。当水的温度增高,也就是水的阳性增强,那么水的阴性必然相对减弱。到了一定的程度,水必然的会发生本质性的变化,而转化为具有气体本质的水蒸气。可以说温度阴阳“适中”决定了水是液体的本质。反之水与冰的转化也是同理,这就是水的变化之道,普遍推之也就是天下所有事物的变化之道(下面逐一论来)。
29、“中和”与“道”的关系——《论道》
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接着论“和也者,天下之达道也。”《中庸》又近一步说到,“和”是能够实现天地与万物万事各自之道的。在此,先来说一下“中和”与“道”的关系。论“道”必论“阴阳”,这是因为“阴阳”是“道”变化唯一的抽象内容。不论“阴阳”就论不清楚“道”的变化;论“阴阳”必论“中和”,这是因为“中和”是的“阴阳”变化唯一的制约机制,不论“中和”就论不清楚“阴阳”是怎样变化的。下面举例说明,“阴阳”是怎样通过“中和”的制约机制来实现各自之“道”的。
30、“中”制约下一定“和”的范围——《论道》
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“阴阳”是怎样通过“中和”的制约机制来实现各自之“道”的。还是用冰、水、气的变化来说明。水在与气和冰相比较是液体的本质,水液体的本质是在一定相适合的温度下形成的,这种相适合的温度就是形成为液体水本质的“中”。当水的温度增高,也就是水的阳性增强,那么水的阴性必然相对减弱。在此水温增高的一定幅度,在这一定的幅度内水是不会变化成为气的,其本质仍然是水,这个幅度就是在水的本质“中”的制约下一定“和”的幅度。只有水温的增高的“阳”因素,增大到冲破了水保持水本质“中”制约下一定幅度的“和”之内,就必然的会发生本质性的变化,而转化为具有气体本质的水蒸气。倒过来论述,就是水只有保持在一定“和”的温度下,是能够实现保证水是水的本质“中”的。因此,任何“东西”都是其“中”制约下一定“和”的范围内的产物。
31、这就是天地万物万事的变化之道——《论道》
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《中庸》在此段的最后一句话是“致中和,天地位焉,万物育焉。”就是说天、地与天下万物、万事中的阴阳变化,只有达到在各自其的“中”的制约下的一定“和”的范围内,方能在天地间有各自的位子,并繁育发展。这就是天、地、万物、万事的变化之道。具体的讲那就从宇宙大爆炸开始讲起吧!
32、对“道”的哲学认识是无止境的——《论道》
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现在可以回过头来说清楚上面论的宇宙大爆炸前的那个原点了。那个原点在下比喻成为是一碗“太极汤”。这碗“太极汤”没有时间、空间、在那、质量、数量、物质、精神等当今人类的认识概念,如果用当今人类的这些认识概念机械的来认识这碗“太极汤”的话,那这碗“太极汤”就会永远是个谜。现代“科学”的发展已经正在逐渐的打破以前“科学”的论证,未来的“科学”也必将会冲破现代“科学”的束缚,这就是所谓的认识无止境吧!但是,我们中华民族睿智的老祖宗,却为解开这个谜提供了一把无与伦比的金钥匙,这把金钥匙已经指导了人类两千多年来对世界的认识,这就是“道”的哲学思想。同时对“道”的哲学认识同样是无止境的。
33、决定了大爆炸原点阴性的本质特性——《论道》
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对“道”的哲学认识是无止境的。那么我就用中华传统文化中“道”的哲学思想,来认识一下宇宙大爆炸前的那一碗“太极汤”的原点吧。这碗太极汤同样是阴阳两种因素不断变化的对立统一体。同样是阴中有阳、阳中有阴、阴阳互变决定着这个原点的本质。可以推断这个原点相对未来的大爆炸是以阴因素为主,占据着主导地位。并与其中的阳因素保持着一定的比例,这就是这个原点的“中”,从而决定了这碗太极汤是大爆炸原点阴性的本质特性。并制约着阴阳在一定的“和”的范围内变化。
34、如此一刹间宇宙的大爆炸就发生了——《论道》
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大爆炸原点阴性的本质特性,也就是这个原点的“中”,制约着阴阳在一定的“和”的范围内变化,决定了大爆炸原点的存在。但是,当随着阴阳的互变到了一定的程度,占主导地位的阴因素增大到了“和”控制的极点,就自然产生物极必反的变化。这一变化促使阳因素相对地增加,阴因素相对地减少。大爆炸的原点随着阳因素快速的增加到了一定“和”控制的范围,就必然的会产生打破这个原点的本质特性“中”的制约,如此一刹间宇宙的大爆炸就发生了。
35、宇宙大爆炸直至到了今天宇宙的状态——《论道》
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大爆炸的原点随着阳因素快速的增加到了一定“和”控制的范围,就必然的会产生打破这个原点的本质特性“中”的制约,如此一刹间宇宙的大爆炸就发生了。这一大爆炸随着阳因素的迅速增加,宇宙也在相对的迅速增大。在大爆炸的初始增大的范围相对小一些,增大的速度就相对的显得快一些;随着范围相对的增大,增大的速度就相对的显得慢了一些。宇宙大爆炸的过程直至到了今天宇宙的状态。
36、相对我们人类认识宇宙永远的有限性——《论道》
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宇宙大爆炸的过程直至到了今天宇宙的状态。当今发现宇宙的膨胀,就证明了当今的宇宙仍然处在宇宙大爆炸的过程中。只不过是范围太大了,相对的显得慢了下来;又因为,我们人类在其中又是渺小的不能再渺小了,犹如微生物感知地球时间一样,才感觉当今宇宙大爆炸的过程,就好像停止了一样的感觉不出来了。这种相对的感觉,也就是我们人类认识世界的错觉之一,体现了相对我们人类认识宇宙永远的有限性。
37、宇宙是由大约137亿年前的大爆炸形成——《论道》
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在相对我们人类认识宇宙永远的有限中。如何认识我们当今的宇宙变化哪?现代科学家认为,宇宙是由大约137亿年前发生的一次大爆炸形成的。这次大爆炸的反应原理被物理学家们称为量子物理。对于量子物理学在下没有资格也没有能力去接触。但在下想象在当今的条件下做一次爆炸实验,那是:火烟腾空,砂石四散,这就是宇宙大爆炸缩小了N次倍的原型吧!宇宙大爆炸同样使得能量四散出去,在宇宙空间不断的膨胀中,温度也相应下降,后来相继出现了宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命直至人类。
38、逐渐形成了星球、星系及其间的能量——《论道》
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宇宙是由大约137亿年前发生的一次大爆炸形成的。对于在下这爱胡子乱想的“道学家”来说道理很简单。这就是一个阳因素逐渐增大,逐渐占据主导地位,阴因素逐渐缩小,但还存在并起作用的过程。这个过程就是宇宙爆炸中的膨胀过程。可想象那个原点的能量在一刹间释放开,阳因素逐渐的增大,在这种能量中在阳因素迅速增大的条件下,又逐渐形成了无数个由阳因素占主导并阳中有阴的物质,和物质与物质之间还保留的能量。这就是我们今天能够看到的星球和星系,以及星球、星系间推动宇宙膨胀的能量。大爆炸的过程使得这种能量在继续的膨胀,也就使得星球、星系在迅速的旋转着向四周散去。
39、“明能量”里有“暗能量”——《论道》
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大爆炸的过程使能量在继续的膨胀,也就使星球、星系在迅速的旋转着向四周散去。使宇宙膨胀的能量还保留着爆炸前原点的性质。在这能量里虽阳因素占主导、阴因素在缩小,但是阳中有阴、阳阴互变。不能因为这种可感觉到的能量,看不见、摸不到就称其为“暗能量”。因这种能量主导了膨胀,这是因阳因素占主导地位的作用。因此可称谓“明能量”,但“明能量”里有“暗能量”,这就是阳中有阴的表现,如能吞噬以阳因素为主的星球与星系的黑洞。但是,黑洞的阴因素作用与“明能量”的阳因素作用相比较哪,当今还是微乎其微的,所以,当今的宇宙还处在大爆炸的膨胀时期。
40、产生了第二等级的爆炸——《论道》
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在宇宙大爆炸的一刹间,由其能量中阳因素在适当的条件下转变成为阳中有阴的物质,由于在宇宙膨胀中迅速的旋转着,因此形成为了球状体,也就是当今的星球,并向四周散去。如果宇宙大爆炸可称谓是第一等级的爆炸的话,那么,这些星球在向四周散去的过程中,由于阳因素迅速的膨胀,使得其中以阳因素为主导的一些物质在旋转中迅速的凝聚增大,从而打破了其内部的“中”制约的阴阳平衡的“和”所控制范围,就会产生与第一等级完全不同的第二等级的爆炸。
41、第二等级的爆炸形成了个个星系——《论道》
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宇宙膨胀过程中所产生的第二等级的爆炸,与宇宙初始时所产生的第一等级的爆炸是完全不同的。第一等级的爆炸特点是:由于阳因素的增大打破了阴因素的主导地位,而爆炸后形成的迅速扩散;第二等级的爆炸特点是:由于占主导地位的阳因素的增大打破阴阳平衡,也就是俗话胀破了,而爆炸后形成的迅速塌缩而凝聚。由于迅速的凝聚形成了一个超大质量的中心,从而产生了现代科学发现的巨大的“引力波”。在“引力波”的作用下,这个超大的中心,捕捉了很多由于膨胀的作用而四散的星球来围绕着自己旋转,这就形成了一个个的星系,由于第二等级的爆炸形成的个个星系,同样在膨胀的作用下,向外迅速的旋转着。其中就有我们的银河系。
42、第三等级的爆炸形成了太阳系——《论道》
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论到了银河系距离我们人类就更近了,但那只是相对的,还是很遥远的。如果说第二等级爆炸的过程中产生了我们的银河系。那么,第三等级爆炸的过程中就产生了我们的太阳系,其道理与第二等级的爆炸基本一致,区别在于:一、范围的大小;二、第二等级爆炸产生的是一个以阳因素为主导的超大中心,第三等级爆炸产生的是一个个以阳因素为主导的实体,也就是恒星,其中就包括在46亿年前形成的我们的太阳。同样的道理,太阳的质量所产生的“引力波”捕捉、吸引着周围四散的星球,围绕着自己旋转,逐渐的就形成了太阳系,这里就有我们的地球了。
43、一个具有地球性质的物体逐渐地形成了——《论道》
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随着太阳系的诞生,我们人类的家园,可爱的地球也就随着诞生了。在地球因宇宙膨胀的作用向外旋转的力量,与太阳引力波的力量共同作用下,和其它的几个行星一样围绕着太阳旋转,而构成了太阳系。初始地球是诞生太阳的第三等级爆炸后,被中心甩出来的;或是被太阳捕捉到的,其它第三等级爆炸后所产生的,一个以阳因素为主导的炽热的球体。随着地球本身阴阳的剧烈调整,逐渐的稳定了下来,在地球阴阳适度的“中”的制约下,一个具有地球性质的物体逐渐地形成了“和”的相对稳定的物体,也就是我们现在的地球。
44、生物的诞生是地球阴阳环境适“中”的产物——《论道》
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在地球阴阳适度的“中”的制约下,一个具有地球性质的物体逐渐地形成了“和”的相对稳定的物体。这个相对稳定的星球,在其内的阴阳适“中”变化的作用下,和其外包括太阳与外来物体的撞击的阴阳适“中”变化的作用下,及内外阴阳调节适“中”变化的作用下,逐渐的演变成为适合生物产生的地球环境。由此,宇宙中一个划时代的现象终于诞生了,地球的生物诞生了。可以说地球生物诞生的是地球的生物,是具有地球特点的生物,是地球环境的产物,是地球阴阳环境适“中”的产物。这真是缘缘相合,无中生有呀!
45、一直找不着外星人的主要原因——《论道》
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地球生物的诞生,是地球环境的产物,是地球阴阳环境适“中”的产物,是具有地球特点的生物,而绝不可能是什么其它星球的生物。因此,以我们地球生物的特征为依据,来寻找外星生物,这就是我们一直找不着外星人的主要原因。宇宙中的众多星球没有一个是完全一样的星球,就像我们人类没有一个是完全一样的人。每个人的DNA都是这个人的独特性质的符号,而且据有关资料显示人与猩猩的DNA相同达到百分之九十九以上,相异只有不到百分之一,这就决定了是人还是猩猩。同样地球的DNA也是地球独特性质的符号,那真是差之毫厘,谬以千里,是不会产生如同地球的叫做生物的“东西”的,更何况人类?!
46、“阴阳”适“中”决定了人类的演变——《论道》
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我们人类在地球上诞生,那真可以说是历经艰难,差一点点……也就谬以千里了,也就形成不了我们人类了。我们人类演变过程中的每一步,都可以说是形成人类的生死关头。都是形成人类过程中的每一时段的那个“东西”的“阴阳”因素,在其本质“中”制约下,既要逐渐适合于“和”;又要适时适当的突破其本质“中”制约的“和”,而逐渐的形成新“东西”性质的“中”,在其制约下的“和”的“东西”。这也就是逐渐的演变、逐渐的进化过程。可以说“阴阳”适“中”决定了人类的演变。那么这种演变是如何发生的哪?再谭。
47、自然选择与自然适应的“阴阳适中”——《论道》
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“阴阳”适“中”决定了人类的演变。那么这种演变是如何发生的哪?可以说人类是在逐渐式的演变、螺旋式的进化过程中产生的。在人类相对于猩猩来说,人类相对为阳性,猩猩可以说是相对为阴性。那么,在人类进化演变的过程中,凡是有利于人类进化的内外因素都可称谓“阳”性;凡是有不利于人类进化的内外因素都可称谓“阴”性。对于人类进化的外因,可以说是自然选择;对于人类进化的内因,可以说是自然适应。这种自然选择与自然适应的“阴阳适中”差一点点……也就谬以千里了,也就可能只有猩猩而没有我们人类了。
48、由类人猿进化到人那更是质的变化——《论道》
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如果说地球生物进化到类人猿,已经是历经艰难很不容易了。那么由类人猿进化到人那更是质的变化。因为,只有进化成为人类才有了认识世界的思维,从而地球发生了质的变化。这一变化的主要标志是:地球成为了认识宇宙的滥觞。当今的一切认识都来源于地球人类的认识。没有地球也就没有了人类,没有了人类也就没有了当今所有的认识,没有了当今所有的认识,虽然“东西”尚在,但却没有了一切“东西”之“名”呀!这可真是:“名可名,非恒名”呀!无中生有、有还无,玄也!
49、在阳与阴对立统一中进化为人类——《论道》
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只有进化成为人类才有了认识世界的思维,这种使地球发生质的变化的思维,产生于在进化中逐渐形成的人性。思维是人脑的功能,是对客观世界认识过程的高级阶段。是类人猿进化成为人的主要标志之一。在此不是研究人的进化论,只是涉及到而已。人脑思维功能的形成过程,就是类人猿进化成为人的过程,这个过程是相当漫长的。在这个过程中类人猿为了生存,在适应自然选择的过程中,进行了一个又一个生死的抉择,生就是进化为阳性,死就是停止为阴性。类人猿就是在生与死、阳与阴的对立统一中,逐渐的进化成为人类的。
50、生物要生存就要以阳性因素为主——《论道》
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类人猿进化成为人的过程中,生就是进化为阳性,死就是停止为阴性。求生是一切生物能够生存的基本功能,一切生物要能够生存繁衍下来,都是要以阳性因素为主的。否则的话就是以阴性为主的灭绝,其中包括自然环境的阴性因素,和其本身的阴性因素,有史以来一些物种的灭绝足以说明了问题。类人猿也是一样。在进化过程中一直是在提高自己的阳性因素,来更好的适应利用自然环境的阳性因素,以求得生存繁衍。当类人猿为了生存,逐渐的形成了必须采取群居的方式时,同样是为了生存,群体中的个体之间的接触便会越来越多越复杂,如此复杂的频繁的接触,必将促进类人猿一个重要的功能的逐渐产生。
51、人性是类人猿进化成为人最重要的标志——《论道》
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类人猿为了生存,在逐渐形成的群居生活方式中,个体之间的接触便会越来越多越复杂,因此,必将促进类人猿一个重要的功能逐渐产生。这个功能就是区别于类人猿与一切动物的——人性。人性是类人猿进化成为人最重要的标志。那么,人性是怎样产生的?外国有人是神创造之说,那人性就是神赋予的;中国有女娲造人之说,那人性就是娲娘娘赋予的。达尔文的《物种起源》一书中提出的进化论取代了神创论。由此,产生了类人猿进化为人类之说,那人性也就是由类人猿在漫长的进化为人类的过程中产生的。
52、论道必须论善恶的意义——《论道》
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论“道”不论“阴阳”就没有变化的内容;论“阴阳”不论“中和”就没有变化的标准;论“中和”不论“善恶”就没有变化的意义。“道”“阴阳”“中和”都是人对世界的认识,目的都是为了人类更好地生存。人类为了更好地生存,就必须使自己适合生存的这个世界的“道”“阴阳”“中和”的变化。因此,论道必须论人,论人那就必须要论人性,论人性就必须论善恶,这就是论道必须论善恶的意义。正如《中庸》云:“天命之谓性;率性之谓道;”
53、类人猿在适应自然选择中形成了人的本性——《论道》
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《中庸》云:“天命之谓性;率性之谓道;”可理解为:天道决定了天下万物的命运,从而形成了万物各自的本性;包括人类在内的万物按照自己的本性生存就是各自的道,那么人类按照自己的本性生存就是人道。那么,人性是怎样产生的?人性的内容要如何理解哪?又要如何理解善恶哪?可以说是天道决定了人类的命运,这就是人类生存环境的自然选择;类人猿为了生存,在适应自然选择的进化过程中逐渐地形成了人的本性。形成了区别于类人猿及一切动物的本质特性。
54、人本性的形成决定于人类的群居生活——《论道》
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可以说一切物种的演化都是为了生存的欲望。类人猿同样是为了生存的欲望,在适应自然选择的进化过程中,逐渐地形成了区别于类人猿及一切动物的人的本质特性——人的本性。人本性的形成决定于人类的群居生活。当类人猿为了生存,逐渐的形成了必须采取群居的方式时,群体中的个体之间在如何获得和分配食物,如何解决居住等生存必须条件,来抵抗生存环境中的严寒、风雪和洪水等自然灾害。群体中的男女、老幼、强弱的接触便会越来越多越复杂,逐渐的一个决定性的、本质性的、革命性的大脑心理功能慢慢的成熟了。
55、恻隐怜悯感恩之心奠定了人性善的基础——《论道》
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类人猿在抵抗生存环境中的严寒、风雪和洪水等自然灾害中,在群体中的男女、老幼、强弱越来越多越复杂的接触中。自然而然的就会产生男对女、强对弱、年轻对老幼的恻隐、怜悯之心而给于辅助。这一恻隐、怜悯之心在人类的进化过程中是具有革命性的意义。一、逐渐的制约了强者如同动物般的欲望;二、逐渐的使弱者产生了感恩之心;三、逐渐的增强了群居生存繁衍的能力。从而逐渐的形成了区别于类人猿与一切动物的本质特性——人性。而恻隐、怜悯、感恩之心逐渐的构成了人性善的主要内容之一,奠定了人性善的基础。
56、人性是通过制约欲望而产生的——《论道》
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在类人猿逐渐形成的,构成人性善的主要内容之一的,恻隐、怜悯、感恩之心的过程中,自觉不自觉的逐渐的形成了对欲望的制约作用,也就是逐渐地形成了人性对欲望的制约作用。这种作用表现在强者因恻隐、怜悯之心制约了自己的欲望,而给于了弱者的辅助、保护;弱者因感恩之心制约了自己的欲望,而感恩、顺从于强者。这种不是强迫的而是自觉自愿的辅助与顺从,是与动物的根本区别。因此可以说,人性是通过制约欲望而产生的,而人性对欲望的制约是类人猿进化成为人的最重要的标志之一。
57、失去人性善的制约就是恶欲——《论道》
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人性是通过制约欲望而产生的,人性在逐渐产生的过程中,构成人性的恻隐、怜悯、感恩之心相对于欲望必然是善的。因此,相对于人性善的欲望就是如同动物欲望般的恶欲。实际上任何生物的欲望是没有善恶之分的,如羊吃草,狼吃羊是没有善恶之分的,都是在适应自然的选择,正可谓是:“天命之谓性;率性之谓道;”也。只有当类人猿在进化成为人类的过程中,产生了由恻隐、怜悯、感恩之心构成的人性善,才相对的有了对动物般的恶欲的意识。因此,当人的欲望失去了人性善的制约,那就是赤裸裸的畜生般的恶欲。
58、这就是人性与人欲对立统一的关系——《论道》
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当人的欲望失去了人性善的制约,那就是赤裸裸的畜生般的恶欲。因此人性是没有善恶之分的。有史以来关于人性善恶的是非争论,是没有把人性与人欲区别开来。欲望是一切生物所共有的,并不是人所独有的。只有人性是人所独有的本质特性。只有在人性善制约下的欲望,才是人的欲望。当人的欲望失去了人性善的制约,那就是相对于人性善的,如同动物般的恶欲,这就是人性与人欲对立统一的关系。在下认为这才是关于人性争论的正确认识。古圣贤没有认识到的,不等于今天凡人不能够认识到;科班学者没认识到的,不等于野班草根不能认识到,在下冒犯了。
59、“阳”因素也就是人性善占主导地位——《论道》
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人性与人欲对立统一于人类的生存、进化、发展之中。类人猿为了生存的欲望,逐渐的产生了人性的制约。人性善对于人欲望的制约,形成了推动了人类的进化、文明、发展的“阴阳”两大因素。很显然人的欲望为“阴”因素;人性善为“阳”因素。在人的“阴阳”因素的对立统一中,当“阳”因素也就是人性善占主导地位时,那就是类人猿进化成为人的标志;但是人的“阴” 因素也就是人的欲望绝不是被动的可有可无的,而对于人类的进步与发展同样起到了不可替代的作用。是在人性与人欲对立统一于人类的“中和”控制之中。
60、“阴阳”变化在形成人过程里的“中”——《论道》
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在类人猿进化成为人的漫长过程中,当逐渐形成的“阳”因素也就是人性善占主导地位,逐渐对类人猿动物般的欲望也就是“阴”因素形成制约的过程中,也就逐渐的形成了人的本质特性,也就是人的本性善。从而决定了“阴阳”两大因素的变化,在逐渐形成的人的过程里的“中”位置,其标志就是人的本性善。在这个“中”的制约下,“阴阳”两大因素也就是人性与人欲的变化在一个“和”的范围内,就是在人性善制约下的人的欲望,就是人的本质特性。否则,就会失去了人的本质特性,也就没有了人性。
61、性善“中”制约欲望在一个“和”的范围内——《论道》
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欲望是一切生物动物包括人类在内的生存动力。正是因为类人猿生存的欲望,才在逐渐的客观的需要下,产生了人性善的制约。否则,类人猿的群居就难以生存繁衍下去。因此,人的“阴阳”因素是对立统一的不可缺少的。在人类的产生、进化、发展、进步的过程中,如果失去了“阳”因素人性善的制约,那就不是人的欲望,也就不是形成人的“阴”因素了;同样的是,如果失去了“阴”因素人欲望的动力,那就不会形成人的本性善,形成人的“阳”因素也就没有存在的可能了。因此,形成人的“阴阳”因素,必须在人的本性善“中”的制约下,使人的欲望制约在一个“和”的范围内,才可能是具有人的本质特性的“人”。
62、“阴阳”定性为人的那一点为“中”——《论道》
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在人类的进化过程中,对立统一与人的“阴阳”两大因素的变化,也就是人性与人欲的变化比例,能定性为人的那一点就是人本质特性的“中”。在这个“中”制约下的一定范围的“和”,都可称谓具有人本质特性的人。能定性为人的那一点的“中”并不是“阴阳”的平均点,而是决定了人的本质特性的“阳”占主导地位,人欲望的动力“阴”不断发挥不可缺少的作用的那一点。这一点很显然是人性的“阳”因素占据了大部分。这是因为,人性只能是善的,上面已经论明。因此,只有人性善的“阳”因素占大多数的主导地位时,才是类人猿进化成为人的主要标志之一。
63、这就是人类的进化之道——《论道》
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在类人猿进化成为人的逐渐漫长的演变过程里,对立统一于这一变化全过程的“阴阳”两大因素的变化,也就是人性与人欲的变化,在逐渐演变成为人的本质特性“中和”的控制反控制的过程,推动了人类的进化,这就是人之道。在这一进化的过程中,人自身的“阴阳”因素的变化比例,在如何适应自然环境“阴阳”因素的变化比例的选择中。尤其是,在人进化过程中的“阴阳”因素,在每个阶段的本性“中”制约下的“和”的范围里,与自然环境在这一过程里的“阴阳”因素,在每一阶段的本性 “中”制约的“和”的范围里相适应是十分至关重要的。差一点也不行!!!差一点也不是当今的“人”而是猩猩。
64、在宇宙中也没有与地球完全一样的“地球”——《论道》
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在类人猿进化成为人的,这条道上我们人类走了上百万年、几十万年、几万年,面对着天“道”的选择,也就是自然的选择,人类走对了道,就是一条活路;人类走错了道,就是一条死路。经过了无数次的艰辛选择,走错了一步就还是猩猩;只有永远走对了才能进化成为人。这就是人类的进化之道。真可之谓“道可道。非恒道”呀!当今我们人类按照自己的本质特性在宇宙中寻找人类的同类,或则是扩大了的同类——生物,其本身就是一个错误的选择。这就是至今也找不着的原因。正像我们人类没有任何一个人与另一个人是完全一样的。在宇宙中也没有与地球完全一样的另一个“地球”。因此,必须换一个角度去寻找可能不叫“生物”的什么“东西”。那只有在“阴阳”变化思想的指导下去寻找了……
65、人性善必将主导着人类社会的进步与发展——《论道》
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人本善的“阳”因素占主导地位的过程,同样是逐渐的漫长的过程。这一过程就表现为,人类由野蛮逐渐的走向文明的过程;由落后逐渐的走向进步的过程。这一过程也是人类欲望的“阴”因素,在人性善的“阳”因素制约下,逐渐的由落后野蛮的欲望,走向进步文明欲望的过程。由此,在人类社会里形成了逐渐进步文明不同的时代特征。这一过程不论是三千年还五千年,都是很复杂的过程,但是总的趋势是不断地进步文明的,也就是不断地人性化的。人性善必将主导着人类社会的进步与发展。因此,人类的文明史就是一部人性善不断进步完善的历史。
66、欲望会冲破人性善“中”制约的“和”——《论道》
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人类生存总的趋势是不断地文明进步的,也就是不断地人性化的。人性善必将主导着人类社会的进步与发展。虽然,人的欲望始终是推动社会的动力。但是,在人的“阴阳”因素变化的影响下,这种动力是十分复杂的,推动着社会是在螺旋式进步的。在人类社会整体上以人性善的“阳”因素为主导的社会进步中,总是惨杂着失去人性控制的野蛮的“阴”因素的欲望。这就是因为,在人类生产力低的条件下,在利益面前人的欲望往往会冲破人性善“中”制约的“和”,而成为兽性的恶欲,因此形成了螺旋式的特征。如古代史里人类的相互残杀;近现代史里的犹太集中营里的屠杀、南京大屠杀等。
67、这也就是“道”的惩罚!——《论道》
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人类在利益面前不但会自相残杀,而首先更甚的是向自然索取,以致达到掠夺资源、破坏生态的地步。如动植物的灭绝,生存环境的破坏,自然灾害的频发等。这是都是由人欲望的“阴”因素的膨胀,而加速了地球自身变化中的“阴”因素的增长,从而人为的破坏了地球的自然变化。那么,由于地球变化中“阴阳”因素的相互变化的作用,必将客观的对人类恶欲的“阴”因素的膨胀进行客观的自然报复,如极端天气频发、地球变暖等。这也就是“道”的惩罚!“道”就曾经惩罚过地球的生物,我想恐龙的灭绝就是一例吧!
68、地球“阴阳”变化的选择是动态的——《论道》
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当今世界人口已经达到七十亿之多了。据有关资料说明公元一年世界人口才两亿人左右。这两组数字的本身,就足以说明人类的发展对地球的形象程度。似乎人类已经成为了地球的主宰,实际上地球才是人类的主宰。人类的“阴阳”变化,只不过是在适应地球“阴阳”变化的选择。那么,地球到底能承载多少人类哪?这只能是一个动态的指标。这是因为,地球的“阴阳”变化的选择是动态的,人类“阴阳”变化的适应也是动态的,而且是相互影响。
69、顺天“道”而行,人“道”昌盛——《论道》
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地球的“阴阳”变化,与人类“阴阳”变化是相互影响。如果,人类的欲望失去了人性善的制约,任由兽性般的恶欲发展,那么人类就将面临着尽快灭绝地步。这就是天惩!道惩!地球的惩罚!如果,人类的欲望在人性善有效的制约下,成为人的欲望。就可以更好的适应地球“阴阳”因素的变化,反过来也必将提高人类的“阴阳”因素的适应能力。这就是顺天“道”而行,人“道”昌盛。从而为人类,适应地球的“阴阳”变化,进而走出地球,适应宇宙的“阴阳”变化提供了发挥能力的时间。
70、人类生存面临的根本问题是——《论道》
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人类生存面临的根本问题是:人类的毁灭、地球的毁灭、宇宙的毁灭。地球的毁灭与宇宙的毁灭是必然的,地球将随着太阳的能量殆尽,也就是太阳“阳”因素的极点,坍塌形成白矮星而毁灭;宇宙“阳”因素的膨胀终会有尽头的,到时候不是一次大坍塌又回到大爆炸前的原点;就是又一次更大的爆炸,从而形成一个根大的不可想象的宇宙。那么,我们人类哪?渺小的不能再渺小的人类的毁灭看来也是必然的了。但是,我们人类是宇宙的精灵,是不是唯一的不敢说,至少现在我们人类已知的范围内是唯一的。下面分开来论。
71、今天的宇宙仍然是“阳”因素为主导——《论道》
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在下认为宇宙的毁灭是必然的,就像宇宙大爆炸,就是那个原点的毁灭,同时又是一个新的宇宙诞生一样。那是在“阴阳”因素的变化中,“阳”因素迅速增长,冲破了那个原点的本质“中”控制的“和”的局面,就产生了大爆炸,逐渐的形成了今天的宇宙。实际上今天的宇宙一直是在爆炸中,只不过是爆炸的初始范围小,而显得非常的迅速;随着范围越来越大,相对的显得速度降了下来,形成了今天的膨胀局面。今天的宇宙仍然是“阳”因素为主导,因此在继续膨胀。但“阴”因素同时仍然在发挥作用,不但对立统一于宇宙,而且是阳中有阴。
72、宇宙毁灭的同时一个新的“东西”将诞生——《论道》
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今天的宇宙虽然是“阳”因素为主导,但“阴”因素同时仍然在发挥作用。如现在正在逐渐证明的黑洞、暗物质等宇宙现象。现在已发现,黑洞无时不在吞噬着星球和星系,这实际上是在发挥着阻碍宇宙膨胀的作用。但是,我们现在的宇宙还是处于“阳”因素为主的膨胀期。随着宇宙“阴阳”因素的变化,会有两种可能性出现,一是,黑洞等“阴”因素的迅速增多或扩张,将要冲破宇宙性质“中”的控制的“和”的状态,而形成大坍塌,又重新的到原点;二是,膨胀等“阳”因素的迅速增多或扩张,也将要冲破宇宙性质“中”的控制的“和”的状态,而形成又一次更大的大爆炸,将产生崭新的一个更大的宇宙,或是叫什么别的“东西”。总之,我们这个宇宙毁灭的同时一个新的“东西”将诞生。这将是必然的。
73、“思维”的特征使得人类先于地球毁灭么?——《论道》
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宇宙的毁灭是阴阳之道变化的必然。那我们人类哪?我们人类是宇宙的精灵,我们人类的这一区别于已发现的现存宇宙的唯一特征,在精神上所表现出的“思维”,是不是唯一的不敢说,至少现在我们人类已知的范围内是唯一的。我们人类这一 “思维”的特征,是使得人类先于地球毁灭哪?还是在宇宙毁灭后还能继续生存下去哪?如果是前者,“思维”的特征使得人类先于地球毁灭。那么人的这种“思维”特征,必定是助长了主导人类生存的“阴阳”因素中“阴”的欲望因素无限的膨胀,从而冲破了人性善“中”制约下的“和”的范围。形成兽性般的恶欲,这必将在毁坏了人类的生存环境中,自相残杀。而必定会得到天惩!道惩!大自然的惩罚而自己毁灭自己。原子弹等大规模杀伤性武器的使用,难道不是“道”在警示人类么?!
74、人的“思维”能不能逃离地球毁灭的必然哪?——《论道》
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我们人类这一 “思维”的特征,是使得人类先于地球毁灭哪?还是在宇宙毁灭后还能继续生存下去哪?如果是后者,那么人的这种“思维”特征,必定是助长了主导人类生存的“阴阳”因素中“阳”的人性善有效的制约人欲望的“阴”因素,在人性善“中”制约下的“和”的范围,充分地发挥人的聪明智慧。那么,人的聪明与智慧能不能逃离地球毁灭的必然哪?能不能逃离宇宙毁灭的必然哪?如果不能!那没有什么论的了,那就是必然中的必然了。如果能!那就能在,现在人类已发现的唯一的宇宙特性——人的思维能力。
75、动物的所有功能在微生物时就存在——《论道》
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人的聪明与智慧能不能逃离宇宙毁灭的必然哪?如果能!那就能在,现在人类已发现的唯一的宇宙特性——人的思维能力。因为这一特征可以说是在宇宙中,现在找出的与其它所有相比唯一的区别。所以希望寄托于此。那么,“思维”是怎样产生的哪?准确的说是:人的“思维”功能,是在类人猿进化成为人的漫长的过程中,逐渐的产生的。也就是说“思维”这种功能,只有当动物发展成为人的时候才会产生。那么由此往前推。同样,生物是由低级逐渐的发展成为高级的,动物的所有功能,是只有当微生物发展到动物的时候才会产生。论道此,是不是可以说:动物的所有功能在微生物时就存在,只有发展到动物是才会产生出来哪?!在下想是的!微生物产生于非生物的水、空气、阳光等,真是无中生有呀!“色即是空,空即是色”呀!
76、人的“思维”功能在微生物时就存在么?——《论道》
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如果说动物的所有功能在微生物时就存在,只有发展到动物是才会产生出来。由此推来,那么,人的“思维”功能是不是在微生物时就存在哪?!如此问题真是匪夷所思呀!但是细细的想一想是完全可能的。是在下想到了,人的会走、会说话、会思维等人的功能,是不是在胚胎中就存在呀!只是没到时候,所以刚出生的婴儿是表现不出来这些功能的。但是不能说婴儿没有人的会走、会说话、会思维等人的功能,只是没到时候。到时候就必然会走、说话、思维了。所以有了成人节等成人的标志。也因此,汉语有了婴儿、儿童、少年的称谓;只有成人了才有了青年人、中能人、老年人的称谓。由此,放大了推出来:肯定的回答了,人的“思维”功能在微生物时就存在。
77、“思维”功能在宇宙大爆炸的那个原点时就存在——《论道》
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如果说人的“思维”功能在微生物时就存在。是匪夷所思的话,那么,更匪夷所思的是;由此推下去,地球上动物的功能,是不是在太阳系形成的时候就存在哪?!近而是不是在宇宙大爆炸的那个原点时就存在呀?!由此相论下去,人的“思维”功能是不是在太阳系形成的时候就存在哪?!近而是不是在宇宙大爆炸的那个原点时就存在呀?!只不过是在宇宙膨胀到了太阳系形成之时,到了地球上的类人猿进化成为人类之际,才逐渐的表现出来呀!!!这真是“天命之谓性”呀!在下想是肯定的。
78、“思维”功能使人能认识宇宙变化之“道”——《论道》
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如果说人的“思维”功能在宇宙大爆炸的那个原点时就存在。只不过是在宇宙膨胀到了,地球上的类人猿进化成为人类之时,才逐渐的表现出来。那么,我们回过头来看:人的“思维”功能,能不能逃离宇宙毁灭的必然哪?如果不能!那当然是必然的了。如果能!!在下想那也是必然的,为什么哪?!因为,人具有的 “思维”功能,在宇宙中可能是唯一的,至少现在发现的是如此。人“思维”的功能,使人能够相对的认识宇宙、认识太阳系、认识地球等的变化之“道”,来把握人类的生存环境。人类就是这样由上百万年、几十万年、上万年、几千年来这样的进化着走过来的。为什么不能再走下去哪?!今天谈论人的“思维”功能,能不能逃离宇宙毁灭的必然哪?与几十万年前,进化中的人类谈论今天有什么区别么?!如果说有的话,那只是今天的认识更加清楚了。
79、实现人类逃离宇宙毁灭的可能——《论道》
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人的“思维”功能使人能认识宇宙的变化之“道”,从而为人类逃离宇宙毁灭的必然提供了可能性。人的“思维”功能表现在科学技术上,实质上是人欲望的表现形式,是人类为了更好地生存繁衍欲望“阴”因素的表现。这种欲望只有在人性善“阳”因素的制约下,才可能产生保护生存环境的思想,才能产生适应生存环境的作为。为人类认识宇宙之“道”提供更多的有效时间。从而实现人类逃离宇宙毁灭的可能。这段时间可能是几万年、几十万年、上百万年甚至更长。猩猩不可能想象到今天的人类,今天的人类能想象到几十万年以后已经是天大的进步了。
80、在“道”的思想里是没有唯物与唯心之分的——《论道》
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如果人类通过认识宇宙之“道”,从而实现人类逃离宇宙毁灭的可能。那么人类相对毁灭的宇宙就是“永生”的了,人的“思维”相对毁灭的宇宙也是“永生”的了。如此这般能说明唯心论的精神论么?不能!因为“思维”是宇宙变化到一定程度上产物;又是宇宙变化到一定程度上产生了人的功能。人在思维在,人不在,思维何在?!那么,能说明唯物论的“物质”论么?还是不能!因为人的“思维”功能是与宇宙所有的一切,同时存在于宇宙大爆炸的那个原点。只不过是在宇宙变化过程中,逐个成熟逐个产生的。又有可能宇宙毁灭了人与人的“思维”还存在。在“道”的思想里面,是没有唯物与唯心之分的,有的只是“道”的变化过程。
81、世界的本质不是精神的还好理解——《论道》
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《论道》论道此,可以来论论世界的本质是什么了。在下当然认为世界的本质就是:“道”的变化过程。既不是物质的,更不是精神的。说世界的本质不是精神的还好理解。宇宙有了大爆炸那个原点的起点,并不能说明那是客观“精神”创造的。那只不过是那个原点自身变化的过程——“道”也;同时精神并不是先与物质而存在的,而是宇宙大爆炸变化到了一定程度上,而形成的人的一种“思维”功能的主观“精神”的表现,同样是“道”变化的过程;具有“思维”功能的人有实现人类逃离宇宙毁灭的可能,那也是因人在“精神”尚在,人要不在,思维何在?!那只不过还是“道”的变化而已。因此,在“道”的思想里面,是没有唯物与唯心之分的,有的只是“道”的变化过程。
82、说世界的本质不是物质就难理解了——《论道》
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如果说世界的本质不是精神的还好理解,那么,说世界的本质不是物质就难理解了。首先是现代科学对宇宙的认识,向唯物论提出了挑战。那个大爆炸的原点是物质的么?黑洞是物质的么?暗能量是物质的么?时间还是无尽的么?空间还是无界的么?当今宇宙所谓的物质,都是由于在阴阳变化作用下,而产生的大爆炸的产物;而必将随着阴阳的变化,使得宇宙在膨胀中坍塌或更大的爆炸中湮灭。这就是宇宙之道。是“道”变化到了一定的程度才产生了物质;“道”绝不是所谓的物质的规律。
83、“道”的变化产生了“物质”与“精神”——《论道》
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是“道”决定了物质的变化。大有大道,小有小道,大道的变化决定了小道的变化,无数个小道的变化体现了大道的变化。正如《中庸》的第一句话“天命之谓性”。天道也就是宇宙大爆炸的总道,决定了宇宙中的所有一切的各自阴阳的本质特性,也就是各自的“中和”。也就是《中庸》接着说的“率性之谓道”。也就是说,天下也就是宇宙中包括物质、人类等在内所有的一切,按照各自的阴阳本性(各自的“中和“) 行事,那就是各行其道。因此,可以说是“道”的变化产生了,人类命名的所谓的“物质”与“精神”。这就是我的唯道主义吧!
84、孟子的“四心说”是人性善最初的内容——《论道》
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可以说人类认识宇宙之“道”的路是不可想象的遥远。但是,千里之行始于足下。人类认识宇宙之“道”的路程,集中表现在人类的文明进程中;人类的文明进程,就是人性化进步的进程,就是人性善完善的进程。这一进程从一开始,人性善的“阳”因素就在逐步的制约人的欲望的“阴”因素中完善着。前面提到的:人类为了生存逐渐地产生了区别于动物的恻隐之心的情感。即孟子总结的“四心说”,可以想象:在人类群居生活逐渐的进化中,为了生存逐渐产生的人类相互间的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”是多么善良的心态呀!是多么和谐的氛围呀!此“四心说”可以说是人性善也就是“阳”因素最初的内容。是人类群居生活进化的产物,也是人类为了生存的必然。这是人类脱离动物最伟大的特征之一。
85、“仁”逐渐的成为了人性善的核心道德观——《论道》
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首先,是在人类为了生存必须群居的生活中,对群居中的妇、幼、病、弱、老、少等的生存困难群体,为了保持群体的繁衍生活,年轻力壮的强者客观在自己的心里就产生了“恻隐之心”,自然而然的就承担起了生活中强者的责任。并逐渐的形成了人群居中,公众统一的思想意识。正如孟子接着说的“恻隐之心,仁之端也”,产生于恻隐之心的为人要“仁”的思想,也逐渐的成为了中华传统文化人性善的“阳”因素核心的道德观。
86、“义”逐渐成为了人与人之间的关系准则——《论道》
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其次,为了保持群体的繁衍生活,随着“恻隐之心”的为人要“仁”的产生,自然而然就会产生了人相互之间处事共同的“羞恶之心”,如男女之间的害羞、羞愧无能为力、厌恶恃强凌弱等。并逐渐的形成了人群居中,公众统一的思想意识。正如孟子接着说“羞恶之心,义之端也”,产生于羞恶之心处事要 “义”的思想。此时想到了《圣经》中偷吃禁果的故事。人类的内心进化是趋同的。“义”的思想逐渐的成为了中华传统文化人性善“阳”因素,在人与人之间的关系准则。
87、“礼”逐渐成为了人与人的交往中的规范——《论道》
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再其次,随着人类的群居生活,而产生的“恻隐之心、羞恶之心”,在日常生活的食物分配中、遮风避雨中、共同劳动等中,自然客观地会相互谦让、主动承担、相互照顾,而产生了“辞让之心” 的公众统一的思想意识。从而保证了人类群体的和谐生存。正如孟子接着说,“辞让之心,礼之端也”,产生于相互辞让之心的规矩“礼” 的思想,逐渐的成为了中华传统文化人性善“阳”因素,在人与人的交往中的规范。
88、“智”逐渐提高判断是非标准的价值取向——《论道》
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最后,随着人类在共同生活中产生的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心”,逐渐地产生了人类共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的;应坚持什么、应反对什么;应躲比什么、应顺应什么等。从而有了最初共同的价值取向。正如孟子接着说,“是非之心,智之端也”,产生于共同的是非之心标准来认识世界的“智”。逐渐的提高了中华传统文化,用人性善的“阳”因素来判断是非标准的价值取向。
89、“四端”成为推动人类社会进步的正能量——《论道》
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孟子的“四心”“四端”的学说,基本上奠定了中华传统文化中的人性善“阳”因素的理论基础。从而揭示了人性善“阳”因素产生的客观性,说明了人性善“阳”因素是人之道主要的一方面内容。“四心”是客观的,在制约人的欲望“阴”因素中逐渐产生的;同时又是在自然而然的,在制约人的欲望“阴”因素中逐渐完善的。在这一过程中形成的“四端”,必然成为了人类生存共同的道德价值观。从而形成了人类社会共同的礼仪,进而是礼制、法制。是推动人类社会文明进步的“阳”因素、正能量。
90、这就是人类社会相对宇宙的永生之道——《论道》
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论到此,可以肯定的说:只有坚持完善人类社会中,人性善“阳”因素的正能量,对人欲望“阴”因素负能量的制约。树立“己所不欲,勿施于人”的思想,建立人与人的和谐社会,人类社会与自然环境的和谐关系,才有可能为人类,更进一步的认识宇宙之道,避免人类毁灭于自己的欲望膨胀,逃离宇宙毁灭的灾难,争取到足够的时间。这就是人类社会相对宇宙的永生之道。对此,关键在人,在人关键在克己。

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山佳——詩是:自釀自飲的美酒 越飲越醉
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