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山佳

再谭《善恶》（全文）
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-768333.html
1、认识无止境——再谭《善恶》
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以前在光明网谭过此题目，但是，近来在思索《天命》、《中和》、《阴阳》谭中，总是涉及到人性与“善恶”这个问题，又总觉得没有谭清楚我对此所思，而不时地感觉到又有了新的认识，这就叫认识无止境吧！那就只好再谈一谭了。
2、人性与欲望不是一个概念——再谭《善恶》
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开门见山，在下认为：一是、人性与欲望，虽然表现在同一个人的身上，或是同一件事上，但是，不是同一个概念；二是、人本性是善的；三是、失去人性制约的人的欲望，就是恶的欲望；四是、人的欲望，只有在人性善的制约下，才称得上是人的欲望。
3、欲望就是生命——再谭《善恶》
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欲望是包括人类在内的，一切生命的动力，没有欲望，生命就会停止活动，那就意味着生命的消亡。有欲望才有生命，有生命必有欲望，从这个意义上讲，欲望就是生命。
4、人性就是人——再谭《善恶》
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人性是人区别于动物的最重要的特征之一，其重要的程度已经达到了，没有人性就不可称其为人的程度。有人性才称其为人，称其为人必有人性，从这个意义上讲，人性就是人。
5、人性是怎样产生的——再谭《善恶》
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欲望是怎样产生的就不用谈了。人性是怎样产生的到是需要费些口舌。因人性就是人，那么，人是怎样产生的，人性就是怎样产生的。人性是随着人类，由类人猿逐渐的，演变成为人的，漫长的进化过程中，而产生完善的。
6、人性是随着人类的进化而产生——再谭《善恶》
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人是怎样产生的哪？外国有人是神创造之说，那人性就是神赋予的；中国有女娲造人之说，那人性就是娲娘娘赋予的。达尔文的《物种起源》一书中提出的进化论取代了神创论。由此，产生了类人猿进化为人类之说，那人性也就是由类人猿在漫长的进化为人类的过程中产生的。
7、类人猿为生存欲望而进化为人类——再谭《善恶》
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人性是由类人猿在漫长的进化为人类的过程中产生的，那么，又是怎样产生的哪？首先，一切物种的演化都是为了生存的欲望。类人猿为了生存欲望的演化，在克服生存环境困难的过程中，逐渐的进化为人。也就是说类人猿为了生存的欲望，而逐渐的进化为人类的。
8、群居生活的方式产生了人性——再谭《善恶》
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类人猿在为了生存欲望的进化中，生存环境的困难，迫使类人猿在进化为人类的过程中，采取群居的生活方式。群居的生活方式，使得相互间产生更多的交往，为了更好地生存，在这种经过长期漫长的交往中，逐渐的产生了人类区别于动物本质的属性，也就是人的本性，既人性。
9、人性是人类进化最重要的标志——再谭《善恶》
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我们人类在由类人猿逐渐的进化为人类漫长的过程中，有量的渐变，也有质的突变。其中质变的标志就是区别于动物的性质，也就是人性的形成。人性成为了人类由类人猿逐渐的进化为人类的最重要的标志之一。
10、逐渐产生的情感只能是“善”——再谭《善恶》
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人类人性的形成是一个漫长的进化过程，是人类为了生存与繁衍，在漫长的群居生活中，共同的为了获取生存与繁衍的物资保证，而相互间逐渐的产生情感的积累，形成了人性。因此，这种相互间逐渐产生的情感只能是“善”的种种表现。
11、人类生存与繁衍的客观必然——再谭《善恶》
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人类在漫长的群居生活中，相互间逐渐产生的情感只能是“善”的种种表现。这是因为，当时人类的生产力水平极低，只有在人的感情中逐渐产生的“善”性，才可能逐渐的制约每个人如同动物般的欲望，而保持人类的群居生活。这就是人类生存与繁衍的客观必然，否则，就不能进化成为人类。
12、“四心”是人类群居生活的产物——再谭《善恶》
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在人类逐渐的漫长的进化的群居生活的过程中，为了生存逐渐地产生了区别于动物的情感。即孟子总结的“四心说”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。此“四心说”是人类群居生活进化的产物，也是人类为了生存的必然。
13、脱离动物最伟大的特征之一——再谭《善恶》
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可以想象：在人类群居生活逐渐的进化中，为了生存逐渐的产生人类之间相互的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”是多么善良的心态呀！是多么和谐的氛围呀！这是人类脱离动物最伟大的特征之一。
14、为群体繁衍而产生了恻隐之心——再谭《善恶》
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首先，是人类为了生存必须群居的生活中，对群居中的妇、幼、病弱、老、少等的生存困难群体，为了保持群体的繁衍生活，年轻力壮的强者自然而然的就产生了“恻隐之心”。“恻隐之心，仁之端也”，的“仁”逐渐的成为了中华传统文化人性善的内在核心。
15、自然产生了人类共同的羞恶之心——再谭《善恶》
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其次，为了保持群体的繁衍生活，随着“恻隐之心”的产生，自然而然就会产生了人类共同的“羞恶之心”，如男女之间的害羞、羞愧无能为力、厌恶恃强凌弱等。此时想到了《圣经》中偷吃禁果的故事。人类的内心进化是趋同的。“羞恶之心，义之端也”，的“义”逐渐的成为了中华传统文化人性善的外在表现。
16、共同生活中相互谦让的辞让之心——再谭《善恶》
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再其次，随着人类的群居生活，而产生的“恻隐之心、羞恶之心”，在日常生活的食物分配中、遮风避雨中、共同劳动等中，自然客观地会相互谦让，主动承担而产生“辞让之心”，从而保证了人类群体的和谐生存。“辞让之心，礼之端也”的“礼”，逐渐的成为了中华传统文化人性善，在人与人的交往中的规范。
17、最初的价值取向共同的是非之心——再谭《善恶》
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最后，随着人类在共同生活中产生的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心”，逐渐地产生了人类共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的；应坚持什么、反对什么，从而有了最初共同的价值取向。“是非之心，智之端也”，的“智”逐渐的提高了中华传统文化，用人性善来判断是非标准的智慧。
18、人本性善是儒家思想的基本特征——再谭《善恶》
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《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在下认为可以理解为：大学之道在主张明德、培养新民、达到性善。孟子的“四心”说，又进一步的完善了人性善的内容。以至于后来的逐渐发展，形成了儒家思想人本性善的基本特征。
19、人区别于动物的“命该本性善”——再谭《善恶》
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人性就是人区别于动物的本质与属性既本性。人的性本善，是人类由动物逐渐的进化为人的过程中，逐渐的产生、发育、成熟的；是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，进化为人的最重要的心里标志。但对于当今的每个具体人来说，人的本性善又是天生具有的，正可谓是《中庸》的“天命之谓性”，这就是人区别于动物的“命该本性善”。
20、人性是实践的产物——再谭《善恶》
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人的性本善，是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，最重要的心里标志。这种“人性是实践的产物”的观点充分地体现了“人性论”的唯物史观。同时“人性论”中的“天命之谓性”，正是人类由动物逐渐进化为人的实践过程。由此，形成的中华传统文化唯物的思想，是区别于西方有神论的一个重要的标志。
21、人性的作用就是制约欲望——再谭《善恶》
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人的性本善，是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中的产物。从人性善逐渐的产生的那一刻起，其作用就是制约人如同动物般的欲望。同时人性善也是人类群居生活的群体欲望的客观需要。由此，人本性善对人欲望的制约，就左右着人类的进化、发展与文明的进程。
22、人的欲望不等于人的本性——再谭《善恶》
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谭到此争议最大的问题来了。人的本性善，那么。“恶”是什么那？在下可以肯定的认为：“恶”绝不是人的本性！！“恶”只是失去了人本性善制约的欲望。相对于人性善来说，那就是如同动物般的恶欲，人的欲望不等于人的本性！！
23、人类进化史上里程碑式的飞跃——再谭《善恶》
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在人类的进化过程中，逐渐的产生的人本性善，这是人类进化史上里程碑式的质的飞跃。由此，人类由类人猿可以称为“人”了。因为，有了人性善的人的心理特征，而脱离了动物的特征。没有人性善的特征那就不是“人”，而是动物。当下有时还形容说：没有人性的畜生。
24、欲望本无善恶之分——再谭《善恶》
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欲望本无善恶之分，如狼吃羊与羊吃草是无善恶之分的，只不过是欲望而已。都是物竞天择的大自然的平衡过程。又只不过是当宇宙的变化过程，到了地球上的类人猿逐渐的进化成为了“人”，产生了人的本性善，才有了相对的善恶之分。
25、人性对欲望逐渐形成了制约机制——再谭《善恶》
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人的性本善从逐渐产生的那一天起，人的性善就在逐渐地影响着制约着，人如同动物的欲望，并逐渐的形成人的欲望。也就逐渐的脱离了动物的本性，有了人的本性，这就逐渐的形成了人的本性善对人的欲望形成了制约的机制。
26、“恶”是失去了性善制约的欲望——再谭《善恶》
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由于，在人性善制约下形成的人的欲望，相对而言，失去了人性善制约的欲望就是如同畜生的恶欲。因此，可以肯定的说：人性是“善”的，绝不是“恶”的。“恶”的只是失去了人本性善制约的“恶欲”。
27、赤子之心只是纯真的天性——再谭《善恶》
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孟子云“大人者，不失其赤子之心者也”中的赤子之心只可理解为是纯真的天性。婴儿一出生就知道吃母奶，而不管母亲身体如何，这并不是恶性的表现！只不过是近乎于动物的欲望而已，是没有善恶之分的。因为人是由动物演变过来的，同样具有与动物共有的欲望表现。
28、婴儿人性没成熟称为“未成人”——再谭《善恶》
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人处于婴儿阶段中“吃母奶”的这种表现，是因为人本性善的功能与人会说话等功能一样，这种功能对当今的每个人来说是天生的，只是还没有成熟，还处于不懂人事的阶段，所以称为“未成人”。等到了十八岁标志着“成人”了，本性善逐渐的成熟了，有了自控能力了，也就是自控欲望的能力了。因此婴儿“吃母奶”欲望的表现，绝不能说明人之初性本恶！赤子之心绝不是恶心！而是未成人纯真天性的赤子之心。
29、人之初性本善——再谭《善恶》
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《三字经》中“人之初，性本善”。可理解为人一出生，其天生的本性善，只不过是，人还处于婴儿阶段时，还是“未成人”，本性善的功能还不成熟。人是社会关系之总和，人都是社会之人。当婴儿逐渐成人，走向社会的过程中，也就是人的本性善逐渐成熟的过程。又可以理解为人类，由类人猿逐渐进化为人，最初的那一刻就产生了本性善，并始终随着人类的进化，在逐渐的完善成熟之中。
30、人性对欲望逐渐制约的过程——再谭《善恶》
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人类进化的过程，就是脱离动物的过程。在这个过程中，可以说人类进化是生存欲望的需要。人类的生存欲望，客观的产生了人性。人性善产生的作用，就是对人欲望的制约，就是对人类进化过程，初期如同动物般的欲望，逐渐制约的过程。
31、欲望推动了人类社会的发展——再谭《善恶》
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欲望是一切生物，包括植物、动物、人的欲望，任何欲望都是其生存发展的动力，有了欲望才有了生命。欲望推动了人类由类人猿逐渐的进化为人，欲望推动了人的本性善的产生，欲望推动了人类文明的进步，欲望推动了人类生存所需物资的丰富，欲望推动了人类社会的发展。
32、欲望不时地冲破人性善的制约——再谭《善恶》
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在欲望推动了人类社会发展的整个过程中,始终是人性善制约的过程。但是,其动力始终就是欲望，这种欲望不时地冲破人性善的制约，在欲望的强制下人性善的软弱性，使得人的欲望往往表现为恶欲，并改写着人类历史的进程。
33、改写了类人猿生活轨迹的历史——再谭《善恶》
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人类的历史，是由类人猿为了生存的欲望，而改写类人猿生活轨迹的历史开始的。类人猿为了生存需要进化，自然客观的改写了类人猿生活轨迹的历史。逐渐地产生了人性，有此人的历史开始了。如果在类人猿进化为人类的过程中，不改变类人猿生活轨迹的历史，那么，今天还是猩猩。
34、人类的历史就是不断改变的历史——再谭《善恶》
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人类的历史，就是不断的被人类改变的历史。人类正是为了生存的欲望，而不断的改变着人类的历史进程。也正是不断改变的人类的历史，推动了人类进化的全过程，没有改变就没有进化。没有改变也就没有，人类的文明发展。
35、改变自己的历史进程必然是痛苦——再谭《善恶》
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人类在改变自己的历史进程，是为了更好的生存。为了更好地生存，改变自己的历史进程，必然要克服难以克服的生活环境，改变自身对环境的不适应，那必然是十分痛苦甚至是血腥的。虽然如此，人类还是在改变着，那就是为了更好生存的欲望的推动。但是，始终是在人性善如水一般的制约下的，那就是上善若水。
36、人性制约着欲望促进文明发展——再谭《善恶》
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虽然人类在改变自己的历史进程中是十分痛苦的。但是，始终是在人性善如水一般的制约下的。人性善在人欲望的冲动下，往往表现为软弱。但是人性善就如同水，是人的生命不可缺少的一样，始终缠着人的欲望，制约人欲望的冲动，控制着人类欲望促进着人类社会的文明发展。
37、人的恶欲改写了历史的进程——再谭《善恶》
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选一些耳熟能详的事说说。看世界的：美洲的欧洲文明与印第安人的命运；臭名昭著的金三角中的黑奴买卖；所有的争夺殖民地的战争等，这都是人的欲望失去了人性的制约，形成的恶欲改写了历史的进程！同时也创造了历史！再看我们中国的：秦始皇的统一、隋文帝的统一、唐宗李世民的杀兄囚父、宋祖赵匡胤的陈桥兵变黄袍加身、明成祖朱棣的清君侧、元朝的版图等，不论胜利者如何掩饰，客观上同样是恶欲改写了历史！创造了历史！此时，性本善哪去了？！
38、性善在与欲恶的对立统一中发展——再谭《善恶》
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人性善始终在起到制约着人恶欲的作用，制约着人的恶欲向更恶的方向发展，制约着人的恶欲及早的向人性善的转化。制约着人的欲望朝着有利于人类文明的进步发展。人性善就是在这与人欲恶的对立统一中发展成熟的，这也就是人类进步的过程。
39、人性善推动了历史的进步——再谭《善恶》
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再选一些耳熟能详的事说说。看世界的：英国的《自由大宪章》、美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》、林肯公布的《解放奴隶宣言》等；也看我们中国的：秦两世就被推翻后的文景之治、随朝同样是两世就被推翻后的唐的贞观之治、康乾盛世等。人性善在成熟！人类文明在进步！在制约着人欲望的恶性发展，在推动着历史有利于人类进步发展的历程。人性善在与欲恶的对立统一中左右着人类社会的进步发展。
40、其根本就是人性善的胜利——再谭《善恶》
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再从近现代来看，随着人类社会的发展，人类文明的进步，人性善也在发展成熟中，更为有力的制约着人的欲望向着有利于人类社会和谐，人类与自然和谐的方向发展。如：资产阶级革命的胜利、二战的胜利、共产主义的运动、中国革命的胜利、殖民地的独立解放等就是正义的胜利、人民的胜利、人心的胜利、其根本就是人性善的胜利！
41、但愿这是我们人类的最后一次——再谭《善恶》
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谭到此，不能不说二战时的德、意、日的法西斯，那灭绝人性的罪恶真是罄竹难书！但愿这是我们人类最后一次的恶欲大爆发。当然，最终是我们人类人性善胜利了，由此，我们人类的性善也进一步的成熟了。
42、都是人性善的成熟发展——再谭《善恶》
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再有联合国的成立及其作用、当前国际的人权氛围、资本主义国家的调整、尤其是中国的改革、救助贫困人口、保护弱势群体、保护人类的生存环境、保护珍稀动物等等。这都是人心所向！这都是人性善的成熟发展！
43、人性对欲望的制约左右着人生——再谭《善恶》
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人性善对人欲望的制约，左右着人类社会的和平进步，左右着人类与自然环境的和谐发展。同样左右着一个人的一生。一个人后天生存环境的影响，尤其是其童年、少年生长环境的影响，将决定了一个人一生，人性善对于人欲望制约的程度，从而必将左右其终生。
44、人性与欲望逐渐的左右着自己——再谭《善恶》
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人都是社会之人，没有人能离开人类社会而生存下去的。在人的成长过程中，婴儿完全不懂人事时期、儿童逐渐接触人事时期、少年逐渐懂得人事时期、成年期一般为十六周岁前后，也就标志着人性善与人欲望逐渐的左右着自己了。
45、青少年时期的教育将左右一生——再谭《善恶》
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孔子曰：“吾十有五，而志于学。”在下对此认为，这是描绘出人的一生在人性与欲望的左右下的状态。十有五而志于学，在人的欲望逐渐增强的同时，人性也在逐渐的发育之中，最需要的就是德育的教育，必将决定一个人的人生性格与道德品质。青少年时期的教育必将左右人的一生走向。
46、人性起到了制约的作用方可自立——再谭《善恶》
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孔子接着曰：“三十而立。”此时，是人在思想、事业逐渐自立时，其突出的特点是：有着很强的欲望，血气方刚，同时人性也在成熟中强烈的起到了制约的作用，由此，方可自立。但此时，也有可能正是欲望挣脱人性的制约之时，也就是人生恶欲膨胀的开始。此时的自立于选择很容易使人走偏，一时失足成千古恨呀！
47、是人生基本定型了的时期——再谭《善恶》
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孔子接着曰：“四十而不惑。”此时的特点是：由于人性善制约的成熟，对任何欲望不再会轻易的感到诱惑了的时期，应该是一个人真正成熟了的时期，是人生基本定型了的时期，是人生大有作为的时期。但是，又可能是“基本看透了”的时期，由此恶欲更加的膨胀的时期，而走向腐败脱落犯罪，而不能自拔。
48、善恶对人生近乎最终的左右——再谭《善恶》
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孔子接着曰：“五十而知天命。”此时的特点是：在人性善的制约下，人的事业有成，而知道人本应该性善，热心服务于人类社会，自力于公共事业等。但是，由于以前的人性基础差，或者一直是在伪善，到此时欲望企图在做最后的一搏，而步入罪恶的深渊；还有可能以前的人性基础差，此时，醒悟感到良心的谴责而表现为赎罪。总之是善恶对人生近乎最终的左右。
49、顺其自然自然而然活神仙——再谭《善恶》
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孔子最后曰：“六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”此时的特点是：不论以前如何，此时都是殊途同归，基本都会感觉到人性善的道理，而对儿孙喋喋不休的提出善意的劝告。人生阅历越丰富，越觉得世上没有什么新奇的事情了，听到什么都感觉顺乎自然。到了七十岁，人的一切言行都不会越雷池一步，都会符合人类社会的公德，和自然的和谐发展。那真是：顺其自然自然而然活神仙。
50、一生中都存在着恶欲的隐患——再谭《善恶》
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由于每个人的生存环境的影响不同，也就是：父母、家庭、朋友、学校、社会等的影响不同，人性与欲望在一个人身上的对立统一中，在不同时期所占的比率也就会发生不同的变化。当欲望的主动占上风时，一旦失去的人性的制约，那就会存在着恶欲的隐患，也就是犯罪的隐患。
51、人性对欲望的制约的过程——再谭《善恶》
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当人性对欲望的制约左右着一个人的言行时，是一个非常复杂的心里过程。可引用弗洛伊德的心理学知识，通过我的理解来分析一下。一个人行动的心理状态可分为：前意识——以前人性环境影响,是一个人的思想基础；潜意识——当时的欲望动机，是一个人人性对欲望的制约程度；现意识——当时的人性环境影响，是一个人人性对欲望的制约的判断过程。总的来说前意识，决定了潜意识，潜意识决定了现意识；但是，前意识又要通过潜意识的检验，潜意识又要通过现意识的限制，才能付诸行动。
52、人性对欲望制约的检验是合格——再谭《善恶》
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举一个例子来说明。如果这个人的“前意识”环境影响中的人性善占主导；一旦在某种特定的环境下，那么对“潜意识”人性对欲望制约的检验就会是合格的；在决定其言行的“现意识”，当时的人性环境影响下，对欲望的限制就会起到积极的作用。使得其人不会因欲望膨胀而走错了路。
53、人性对欲望制约的检验为不合格——再谭《善恶》
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再举一个抢劫罪的例子来说明。如果这个人的“前意识”环境影响中人的欲望占主导；一旦在有实施抢劫可能的环境下，那么对“潜意识”人性对欲望制约的检验就会是不合格的，甚至是恶欲的；在决定其言行的“现意识”，当时的欲望环境影响下，使得其人会因欲望膨胀而走上犯罪之路。
54、欲望诱惑大的冲破了人性的制约——再谭《善恶》
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还是上面那个抢劫罪的例子，如果虽然这个人的“前意识”环境影响中的人性善占主导；一旦在有实施抢劫可能的环境下，“潜意识”中的欲望诱惑特别大，大的会冲破人性对欲望制约的检验，就会诱发其欲望的发作而形成恶欲；那么，同样在决定其言行的“现意识”，当时的欲望环境影响下，使得其人也会因欲望膨胀而走上犯罪之路。如果情况相反则反之。
55、保证欲望向着有利于人性的方向——再谭《善恶》
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当年欲望的主动占上风时，人性相对制约的程度恰当，那就保证了人的欲望向着有利于人性善的方向，也就是有利于人类社会健康方向发展。这里就提出了一个，儒家的教育思想，那就是“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。”的教育思想，儒家的教育主要就是当今的德育。
56、修身就是要正人性、诚善意——再谭《善恶》
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《大学》云“欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。”修身就必须正心、诚意，正心诚意的实质，就是正善心、诚善意，就是回归人心善。致知就是要有学问，格物就是要研究学问，这正是儒家教育思想的主要内容。同时也说明了德育对人性善的成熟，所具有的重要意义。
57、人性表现为制约欲望的 “礼”——再谭《善恶》
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诚意、正心、修身必然要表现在人的言行上来，必然要表现在人类社会中来。为了更加有力的制约人的欲望，在人类的进化过程中，人性善逐渐的表现为制约人欲望的“礼”，人类进化中“礼”的逐渐诞生，标志着人性善在人言行上的规范化；标志着人类社会管理的制度化；具有人类文明进步的划时代意义。
58、“礼”表现了人性对欲望的制约——再谭《善恶》
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《论语·颜渊》“克己复礼为仁。”此段话集中地表现了儒家的全部思想精髓所在。儒家思想就是做人的学问，做人的根本标准就是人性善的表现形式，人性善的表现形式就在于“礼”，要达到“礼”的标准，就必须克制自己的欲望。“礼”集中地表现了人性善的表现形式，与人性善制约人欲望的作用。
59、制约欲望全在于自身修养人性善——再谭《善恶》
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《论语·颜渊》接着论“一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”此段话其意是，克制自己的欲望，言行方能符合礼的要求为仁，只有如此，天下方为仁的天下，做到仁全在自己，怎能在于他人哪？“仁”正是儒家思想人性善的主要内容。其意义在于，制约人自己的欲望，不在于外界什么“神”的力量，而是，全在于自己修身，已达到修养人性善“天下归仁焉！”
60、“礼”制约着社会的“和谐”——再谭《善恶》
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《论语》“有子曰：礼之用，和为贵。”是说：礼的应用，以和谐为贵。是因为礼是人性善的体现，是制约人欲望的道德约束，只有如此，方能保持人类社会的和谐发展。这也正是古今中外的治国之道之一，“礼”最宝贵的作用就在这里。但不论大事小事都按和谐的办法去做，是有所行不通的，为和谐而和谐，不以礼来制约和谐是不可行的。此时的“礼”起到了维护社会“和谐”的制约作用。“礼”制约着社会的“和谐”。
61、礼转化为维护私有欲望的工具——再谭《善恶》
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随着私有制的产生，“礼”逐渐的转化为维护私有欲望等级的工具。虽然，此时的“礼”仍然是人性善的表现形式，但是，由于私有欲望统治者的利益，是与被统治的民众利益相冲突的。因此，维护私有欲望的礼制，在利用人性善的同时也就逐渐的脱离了人性善的意义，甚至于走向了与人性善相背离的反面，近而成为了人性的枷锁。
62、自然而然体现人性善的道德——再谭《善恶》
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对于维护私有欲望的礼制《老子》提出“上德不德，是以有德。”这句话就是说：“上德”就是人性善所表现的道德，只要是人性善的表现，不用僵化的遵守礼制的道德规范，其言行自然而然的表现出来的，就是人性善所体现的道德。
63、揭露维护私有欲望礼制的虚伪性——再谭《善恶》
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对于维护私有欲望的礼制《老子》接着提出“下德不失德，是以无德”。这句话就是说“下德”就是礼制硬性规范的道德，只是僵化的遵守礼制规范的道德，而没有人性善的心里出发点，也是没有人性善所表现的道德的。老子非常深刻的揭露了维护私有欲望礼制的虚伪性，与伪君子的卑劣嘴脸。
64、法是礼进一步延伸与强制的表现——再谭《善恶》
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在私有制迅猛的发展面前，体现人性善的“礼”，对私有欲望的制约越来越显的软弱无力。因此，“礼”的进一步延伸“法”就应运而生了，并逐渐的成为了国家的主要内容。“礼”是“法”产生的基础与维护的目的；“法”是“礼”进一步的延伸与强制的表现。“法”与“礼”共同成为了制约私有欲望，维持人类社会和谐的国家的本质与存在的表现形式。
65、法是制约礼难以制约欲望的需要——再谭《善恶》
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法是体现人性善的礼，难以制约人欲望时的产物，也是人性善的体现形式，区别在于：礼是人性善体现出来的自觉遵守的道德规范；法是人性善体现出来的强制遵守的法律规范。法绝不是简单的，制约人恶欲，更不是人恶性的需要！而是制约体现人性善的礼，难以制约人欲望的需要！
66、礼与法成为了国家的本质——再谭《善恶》
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从国家诞生以来，就存在着不同地域、不同时期在国家治理上的，以自愿为主要特征的软措施“礼”制；与以强制为主要特征的硬措施“法”制。体现人性善的礼与法，相辅相成的成为了国家的本质与存在的表现形式，共同的制约着影响人类社会和谐发展，私有欲望的膨胀变化。
67、“礼与法”不同时期的表现形式——再谭《善恶》
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“礼与法”虽然在不同历史时期，有着不同国家的表现形式，但始终都是在人性善对私有欲望制约的矛盾中不断的进步史；都是人性善逐渐进化的成熟史；都是人类文明长期的进步史。但其主导始终都是人性善在不同时期的表现形式。只不过是因人类在进化过程中，人性善对人欲望的制约程度不同而形成了如：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会与当今具有中国特色的社会主义社会。
68、“礼与法”不同地域的表现形式——再谭《善恶》
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“礼与法”虽然在不同的地域，有着不同国家的表现形式。但是，从历史走来的每一个国家除了有着各自的民族烙印之外，共同的特征都是人性善对私有欲望制约矛盾中的表现形式；都是人性善逐渐进化成熟的表现形式；都是人类文明长期进步的表现形式，其主导始终都是人性善的不同表现形式。只不过是因各地域环境不同、各民族习惯不同、各发展历程不同而产生不同的“礼与法”。
68、强制推行一个特定国家的本质——再谭《善恶》
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因为各地域环境不同、各民族习惯不同、各发展历程不同而产生不同的“礼与法”，成为了制约各地域影响不同国家存在的国家本质。因此，以一个特定国家的本质的理论，在不同的地域、不同的国家、不同的民族中强制推行。其结果只能是：失去了这个地域、国家、民族的性质，从而搅乱了影响其存在的礼与法，近而破坏了其存在的和谐进程。美国在一些国家，尤其是在非洲、中东等的行为，充分地说明了这一点。
69、黑、黄、白人的人性都是善的——再谭《善恶》
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虽然，因为各地域环境不同、各民族习惯不同、各发展历程不同而产生不同的“礼与法”，当今的世界应该是丰富多彩的多元化的地球村。但我们的地球村毕竟只有我们一种人类，不论是黑人、黄人、白人的人性都是一致的，都是善的，这就是我们人类相互交流的客观，这就是我们人类共同价值观的基础，这就是世界大同的必然。
70、对人性善的理解是有所不同的——再谭《善恶》
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虽然，地球村只有我们一种人类，不论是黑人、黄人、白人的人性都是善的。但是，由于不同的地域所产生的不同的民族文化，对人性善的理解是有所不同的。如：基督教的教义中,认为人类有“原罪”,故人生来皆负有罪孽。其后耶稣基督被钉十字架,即代表流其宝血为世人赎罪,使世人免去其原罪等。成为了形成西方文化的基础。
71、赎罪赎回来的就是人性善——再谭《善恶》
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实际上“原罪”完全可以解释为是人的欲望。是人的欲望，失去了人性善的制约，而形成的恶欲，这也就是人的原罪。耶稣基督就是为了用人性善来拯救人类，而被钉在十字架上的。实际上赎罪，赎回来的就是人性，就是回归人性善。就是在用赎回人性善的赎罪，来制约人的欲望膨胀。
72、绝不能说明人性是恶的——再谭《善恶》
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因此，“原罪”的理论，绝不能说明人性是恶的！恰恰说明人的欲望需要人性善制约的必然性。同时也因此，西方的法制思想绝不是来至于“原罪”的理论思想，而是来至于人性善难以有效的制约人欲望的客观要求。
73、东西方文化的基础都是人性善——再谭《善恶》
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与西方的向神来“赎罪”赎回人性善的思想文化相比较。东方的是向自身来“修身”修回人性善的思想文化。最突出的代表就是儒家思想文化。西方文化的神洒向人间的都是充满人性善的爱；东方文化的达到人性善至善的人就是充满爱的神。这么说东西方的文化基础应该都是人性善。
74、资本主义就是一个欲望的社会——再谭《善恶》
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在人类社会的发展过程中，从产生了私有制以后，为人类的私有欲望的膨胀提供了可能。资本主义的革命，实质上就是平民欲望对封建专制的革命。资本主义社会就是利用私有欲望的膨胀，解放生产力推动经济的快速发展。资本主义社会的本质就是一个欲望的社会。
75、私有欲望客观需要人性善的制约——再谭《善恶》
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虽然，资本主义社会的本质就是一个欲望的社会，但是，为了满足私有欲望的要求，客观的需要人性善的制约，来维持一个相对和谐的资本主义社会。否则，私有的欲望、资本的欲望必将毁于资本欲望膨胀的本身。因此，客观的要求资本主义社会自身的改革、完善与进步。
76、欲望的自由、平等、民主——再谭《善恶》
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当今人类社会的本质仍然是属于人欲望的社会，也就是私有制的社会。资本主义的自由、平等、民主从诞生的那天起，就是私有制的产物。是用资本所有制代替奴隶主所有制的产物。是资本的自由、平等、民主；是私有的自由、平等、民主；实质上就是人欲望的自由、平等、民主。
77、人性善成为资本制度进步的必然——再谭《善恶》
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马克思的剩余价值论，无情的揭露了资本主义的自由、平等、民主，实质就是少数人掠夺多数人剩余价值的自由、平等、民主。这是资本主义世界从诞生、发展到今天都存在的种种自身难以解决的矛盾，与种种丑恶血腥表现的根本。虽然如此，资本主义的自由、平等、民主，在对封建专制主义制度的革命中，同样无不相对的有着人本质性善的意义的。同样也是在人本性善的制约之下的，成为今天资本主义社会制度进步完善的必然。
78、没改变利用人欲望而存在的性质——再谭《善恶》
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随着资本主义制度的逐渐完善，文明程度的逐渐的提高，对资本制度的不断改革，人性善的制约作用也在逐步的提高。当今的资本主义国家，已经与资本主义诞生时的国家相对有了很大的历史性进步。其实质就是人性善对人欲望制约作用的提高。否则的话资本主义制度的国家，也很难有一个和谐的发展范围，甚至于难以存在。但是，并没有改变资本主义国家的利用人的欲望而存在的性质。
79、改革基本上也是在利用人的欲望——再谭《善恶》
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当下有中国特色的社会主义制度的改革，在下认为基本上也是在利用人的欲望，来发挥人私有的积极性，解放生产力发展经济的。只要人类社会经济的发展，没有达到物资极大的丰富到一定的程度，还是需要利用人欲望的来推动人类社会的前进。那么，其社会的本质基本还是属于欲望型。这是符合中国当前国情的，这也是中国复兴的必由之路。
80、如何处理好人性对欲望的制约——再谭《善恶》
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虽然当下的改革，在下认为基本上就是在利用人的欲望。但是出现的问题是，推动经济发展的基本改革政策是利用人的欲望；可是指导思想领域的基本教育措施应是人性善的。对此，如何处理好人性善对人欲望的制约，搞好两个文明建设，推动经济的建设，这就是建设有中国特色的社会主义的全部问题的根源所在。
81、人性对欲望的制约要恰当适中——再谭《善恶》
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当今如何处理好人性善对人欲望制约的两大问题是：一是执政的腐败问题；二是贫富的分化问题。这都是人欲望作用的强硬所带来的问题；同样也都是人性善作用的软弱所带来的问题。解决问题的办法就是：人性对欲望的制约要恰当适中。
82、把欲望制约到不想腐的境界——再谭《善恶》
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人性对欲望制约要恰当适中，是解决欲望强硬所带来的执政腐败问题的根本。因此，必须加强人性善对欲望强硬的制约。具体措施只能是：法制惩戒、教育修身，双管齐下。把人的欲望制约到不敢腐、不能腐以至达到不想腐的境界不是一蹴而就的。因此，反腐是一个常态的工作。
83、通过加强性善实现共同富裕——再谭《善恶》
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要解决因欲望强硬所带来的贫富分化问题，同样必须加强人性对欲望强硬的制约。具体措施只能是：深化改革、政策倾斜，双管齐下。通过深化改革，来抑制不劳而获的暴富，打击贪污腐败的恶富；通过政策倾斜扶贫解困，授之以渔勤劳致富。通过加强人性善的氛围实现全社会的共同富裕。
84、天下为公的人性社会——再谭《善恶》
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共产义社会的理想，在中华传统文化面前，并不是什么新思想，只不过是两千多年前儒家的“大道之行也，天下为公。......是谓大同。”的现代语言的表述而已。虽然在表述的内容上有所不同，但是其基本思想的趋同的。是儒家最崇尚的社会形式，就是人性善的社会形式。这又是中华传统文化最显著的特征之一。
85、充分体现人性善的社会——再谭《善恶》
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两千多年前儒家的“大道之行也，天下为公。”的理想社会形式。最显著的特征就是：社会的本质是人性善的最充分的表现形式，是人性善最大限度的制约着，人欲望的社会形式，是充分体现人性善社会形式。区别在于：氏族社会由于生活物资的缺乏是被迫的，共产义社会同样是由于生活物资丰富是必然的。
86、以不影响他人欲望来制约自己——再谭《善恶》
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卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说道“人类主要的天然禀赋,生命和自由”奠定了西方自由文化的思想基础。通俗的说：人类的天然禀赋就是欲望的自由，生命是欲望的生命，自由是欲望的自由，对其的限制就是不影响他人的生命与自由，也就是不要影响他人的欲望。可以说人欲望的自由是以不影响他人的欲望自由为前提而形成制约的。不影响他人的自由就是人性善的制约，由此，形成了国家的法制制约的强制性。
87、这就是人性善的制约——再谭《善恶》
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早于卢梭一千二百年前的孔子说道“己所不欲，勿施于人”。就是说自己欲望所不愿意的，不要强加给别人。人类社会人与人之间的交往，倘若能坚持这种尊重他人，平等待人的原则，那就是人类社会的和谐。这就是人性善的制约，这就是儒家思想修身的必然。
88、弘扬传统文化的当务之急——再谭《善恶》
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对于“善”在中华传统文化中历来争议颇大。尤其是“五、四”运动以来，以至于后来的“文大”，以孔、孟为代表的儒家之道被打倒。对诸如“中庸”“人性”“善”之类的儒家思想的经典，被批的面貌皆非。对此正本清源已是弘扬传统文化的当务之急。
89、真善与伪善相混肴的轨迹——再谭《善恶》
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对于“善”在中华传统文化中历来争议颇大的主要原因是：人性善在两千五百年来，走出了的是一条，由真善与伪善相混肴的轨迹。一方面是：礼是人性善的外在要求，是制约人欲望的需要，而逐渐形成的“真善”；另一方面是：礼制做为了统治者的工具，利用人性善，使之异化为人性的对立面，成为私有欲望掩饰的“伪善”了。
90、没有人性的礼仪都是“伪善”的——再谭《善恶》
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论语中孔子曰：“人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。”就是说明了，人要是没有了人性善的仁爱之心，那么礼仪还有什么用？礼乐还有什么用？如果没有了人性善的仁爱之心，那么所有的礼仪都是“伪善”的！
91、前辈人礼来至于人性的“真善”——再谭《善恶》
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论语中孔子又说过：“先进於礼乐，野人也。后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这就是告诉我们，前辈人的礼乐文质相宜，反而谓之质朴的野人。后辈人的礼乐文过其质，反而谓之彬彬有礼的君子。孔子认可的是野人。那是因为，前辈人的礼乐来至于人本性的“真善”；后辈人的礼乐不免有些文过饰非的“伪善”了！
92、伪善主要是为了掩饰自己的恶欲——再谭《善恶》
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所有没有人性善的仁爱之心的礼仪都是“伪善”的！依此所产生的人的言行就是伪善。伪善的特点可总结如下：一承认人性是善的；二制约不住自己的欲望；三掩饰自己的恶欲。因此，伪善主要是为了掩饰自己的恶欲。
93、实施恶欲时人性善还在么？——再谭《善恶》
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一个人在实施恶欲的时候，他的人性善还在么？回答是肯定的——在。因为那是人的本性，是人就有人性。那人性善在那哪？那就看看实施恶欲时的几种表现：1、拿不定主意——见善；2、被迫做恶——见善；3、不忍下手——见善；4、手下留情——见善；5、自知做恶——见善；6、掩人耳目——见善；7、不敢承认——见善等。上述不同程度的看到了人性善的制约作用。这就是人都是可以弃恶从善转变的基础。
94、成为彻底的为他人为社会的欲望——再谭《善恶》
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一个人在真诚行善的时候，他的个人欲望，被人性善完全的制约，成为了彻底的为他人、为社会的欲望了。那他就是一位：“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”，“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”真诚的大善也！
95、南宋的朱熹与明代的王阳明——再谭《善恶》
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在中华传统文化中对“善恶”之论，影响较大的就要数南宋著名的哲学家朱熹与明代著名的哲学家王阳明了。其中朱熹的“遏人欲而存天理”，与王阳明的“知行合一”的思想在对立中影响最大。
96、朱熹的存天理，灭人欲——再谭《善恶》
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朱熹的理学具有代表性的一句话是“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”。朱熹所说的“天理”就是《中庸》的“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”在下认为朱熹所说的人修道的“道心”出于“天命之性”的“天理”是善的，因此要坚守；“人欲”就是人的私心，就是指人的超过延续生存条件的物质欲望，因此要灭掉。也就是说要用“天理”的“道心”也就是人的本性，制约人过度的私欲。
97、“天理”制约着“人欲”——再谭《善恶》
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朱熹同时认为：“天理”与“人欲”、“道心”与“人心”是既矛盾又联系的存在于人的。由“天理”而形成的“道心”就是人的本性善；而由“人欲”而形成的“人心”则是接近于动物的欲望。“天理”制约着“人欲”，与由“天理”所形成的“道心”，制约着由人欲所形成的“人心”，同是人性善对人欲望的制约。
98、王阳明已洞察到善与恶的作用——再谭《善恶》
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明代著名的哲学家王阳明，晚年对自己哲学思想的全面概括为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。在下认为王阳明他的心学知行合一，已经洞察到了善与恶对左右人生和社会的作用。
99、一旦动了欲望就感到人性制约——再谭《善恶》
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首先看“无善无恶心之体，”心之体——人心的本体是无善无恶的，充分地表现在婴儿时期的赤子之心；“有善有恶意之动，”意之动——人由婴儿逐渐成长为成人，开始进入到了社会，一旦动了欲望的意念，就开始有了善恶之分。已经认识到了人一旦动了欲望的意念，就会感觉到人性善的制约。因为，只有有了人性善才有了善恶之分。
100、为善去恶对人性的深刻认识——再谭《善恶》
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再来分析“知善知恶是良知，”是良知——由于人一旦动了欲望的意念，就会感觉到人性善的制约，使人有了辨别清楚善恶的良知的能力；“为善去恶是格物”是格物——由于认识到，只有有了人性善才有了善恶之分，说明了人为善去恶，是对人性善深刻研究认识的结果。
101、朱熹理学与阳明心学的区别——再谭《善恶》
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实际上朱熹讲的理学，与王阳明所的“心学”的区别在于：一对“善”的分歧。朱熹认为“善”是“天理”所形成的“道心”；而王阳明则认为“善”是人一旦动了欲望的意念，就会感觉到人性善的制约；二对“恶”的分歧。朱熹认为“恶”是“人欲”所形成的“人心”；而王阳明则认为“恶”人是一旦动了欲望的意念，就会感觉到人性善的制约，才有了善恶之分的“恶”。最终统一在——人性善对人欲的制约上。
102、今人对古圣贤思想的理解——再谭《善恶》
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由于时代的局限性朱熹与王阳明，和所有先贤是不可能知道，人是由类人猿逐渐演变过来的，也不可能理解，人性善是在人类漫长的演变过程中，逐渐产生的。那么，今人对古圣贤的思想，做出今天进一步的理解，既是自然而然的成为了历史的必然，也是一种客观的责任与担当。如同朱熹与王阳明当年理解孔子孟子一样的过程。这只是在下对自己感悟的一种解释而已。
103、人性与欲望永远是一对孪生兄弟——再谭《善恶》
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人性善与人欲望，永远是一对孪生兄弟。区别就在于：人性善的制约。在人性善制约下的就是人的欲望；失去人性善制约的就是人如同动物的恶欲。如此，左右着每一个人；左右着整个人类；左右着人类社会的昨天、今天与明天。
104、对人欲望的制约可分为两种——再谭《善恶》
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对人欲望的制约，在人类的昨天、今天与明天，均可分为两种：一种是人类人性善的自觉的制约；一种是自然惩罚性的强制的制约。
105、人性善是人幸福长寿的基础——再谭《善恶》
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就人类中的每个人来讲。能否做到性善，也就是使自己的个人人性善，能更有效的制约自己个人的欲望。是这个人幸福的基础，也是这个人长寿的基础。那么，自己的人性善制约不住自己的欲望，那就将是这个人短寿悲惨的一生。
106、使个人欲望融化在人性善中——再谭《善恶》
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一个人只有通过修身，逐渐的达到人性善的境界，也就是能更好的制约自己的欲望，使个人的欲望逐渐的融化在人性善中，使之成为人性善的欲望。方能过做到心静，心静是中华传统文化儒释道共同追求的境界。
107、儒释道共同追求是“善”——再谭《善恶》
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心静是中华传统文化儒释道共同追求的境界。心静就是人性善的表现，也只有人性善才能使人心静。因此，中华传统文化的儒释道共同的境界是心静，共同的追求是“善”。能真正体会到心静是最幸福的人方能长寿。
108、制约不住欲望的心永远不会静——再谭《善恶》
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如果一个人的人性善制约不住自己的欲望，那么，这个人的心是永远不会静下来的，甚至于会走向恶欲而犯罪。一个人的心永远也不会静下来，哪来的幸福？甚至于有了恶欲，因人的本性都是善的，因此，在这个人的灵魂深处，会永远的感觉到自责，终生不得安宁，那必然就是短寿的。
109、大自然惩罚性制约的前兆——再谭《善恶》
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现代的人类社会内的冲突，人类社会与自然环境的冲突。最终都是人欲望失去人性善的制约，而对大自然的掠夺！造成的自然灾害，近而产生的温室效应！这就是大自然惩罚性制约的前兆！当下我们人类已经成为我们这个星球上唯一的没有对手、没有天敌的——倮虫，而这个倮虫正在无限制的啃噬他赖以生存的家园——地球，那么它的对手就只能是那大自然的惩罚——天惩！小的惩罚是自然灾害！中的惩罚是生态环境的改变！！大的惩罚就是人类的毁灭！！！
110、人所不欲，勿施于天！！！——再谭《善恶》
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当今我们人类已经醒悟过来了，已经行动起来了，人为的人性善制约人欲望已经成为了迫在眉睫的天大的事情。我们已经有了“京都议定书”有了“ 哥本哈根气候大会”，还有等等。但是这还远远不够。面对这人性善对人欲望的制约，左右着每一个人；左右着整个人类；左右着人类社会的昨天、今天与明天。如此，儒家思想的“恕”！就成为了当今人类社会的指路明灯。“己所不欲，勿施于人”！！人所不欲，勿施于天！！！
111、谭而未尽，还在思索——再谭《善恶》
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再谭《善恶》篇，不知不觉的到此。谭而未尽，还在思索着。眼前还有很多头绪，似乎已经谭到了，犹未尽言，似乎尽言了，犹未尽意，好在是“谭”体，边思边谭顾不得其它了。
二零一五年九月十三日
于调兵山下