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[山佳]

[size=24]变化论：道也（上）
1、变化论：道也

在网上谭命论道先后发表了好几“谭”了。每一次谭后总感觉到前面谭的没尽意，总感觉到对中华传统文化的前人、古人、贤人、圣人思想的理解上没尽意，总感觉到在系统的认识上没尽意，总感觉到对理解现代新发现新思想上没尽意，总感觉到面对思想上的新认识没尽意。总之每一次“谭”后都有新的思想认识在催促我还想“谭”下去。那么这次就叫《变化论：道也》吧！

2、“非恒”就是“变化”的思想——变化论：道也

既然题目为《变化论：道也》。那就从“变化”与“道”谭起吧!对此谭的最恰当的最精彩的还是圣人老子《道德经》开篇的那句话：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”这里“非恒”两个字的思想就是“变化”的思想。因此，可以说“非常道”“非常名”的“常”字绝代表不了“非恒道”“非恒名”的“恒”字的思想。

3、第一个哲学思想“道”——变化论：道也

《道德经》开篇的那句话：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”老子这是在说：天和天下所有事物都是各有其道，可是这些道呀！没有永恒不变的道呀！天和天下所有事物都是各有其“道”名，可是这些“道”的名呀！没有永恒不变的名呀！由此，在中华传统文化中，提出了第一个最基本的哲学思想。那就是——“道”，“道”学也就是现代哲学的“名”。

4、顺其各自的本性生存也就是各自的“道”——变化论：道也

那么何谓“道”哪？在下认为还是《中庸》篇的一句话说的好：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”先不论《中庸》与《道德经》是否是同时代，中华传统文化是贯通传承的。在这里也就是说:天与天下万物各自的性质、本性、特性，就是各自的天命。自然而然的顺其各自的本性生存，也就是各自的“道”。

5、“道”是普遍存在的——变化论：道也

《中庸》篇接着说“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”其意是：自然而然的顺其各自的本性生存，也就是各自的这个“道”，天与天下万物是片刻不可离开的，可离开的，就不是其“道”了。由此说明了“道”是普遍存在的。

6、第二个哲学思想“变化”——变化论：道也

老子的《道德经》中“非恒道、非恒名。”的思想，奠定了中华传统文化中，第二个最基本的哲学思想。那就是——“变化”的哲学思想。其主要内容是：1、变化决定了一切，一切又都是变化的产物；2、所有的“道”也是变化的产物，“道”就是变化；3、所有事物的“名”都是其“道”变化到一定程度上的产物，又随着其“道”的变化而变化。

7、“道”就是变化的过程——变化论：道也

当今所谓的宇宙，包括我们所谓的人类社会在内。都是其“道”变化的结果。天与天下万物各自的“道”，不论大小的事物都是其变化的过程。因此可以说“道”就是变化的过程。这个过程又是所谓客观的、不以人的意识为转移的。

8、大道决定了小道——变化论：道也

天与天下万物各自的“道”。大有大道，小有小道。大的大到宇宙，甚至于更大；小的小到微生物，甚至于更小。是各有其道，各有其名，大道决定了小道，各成系统，相互联系生生不息。

9、第三个哲学思想“时”——变化论：道也

我们当今人类所能认识到的一切事物，其中包括我们所谓的人类自己在内，都是其道变化的产物。我们具有“人类”名字的这个东西，早就客观存着的，只不过是其道变化没到一定的“时”候。注意这里又提出了一个中华传统文化中，第三个最基本的哲学思想，那就是——“时”的思想，也就是俗话所说：善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切全报。的“时”的哲学思想。

10、“人”也是其道变化到一定时候的产物——变化论：道也

道在变化过程中“时”的思想，是中华传统文化中非常重要的哲学思想。现存的一切有“名”的事物，也就是我们人类已经认识了的，包括我们所谓“人”名字的这个东西，只不过是其道变化到一定“时”候的产物。

11、“时”就是其道“变化”在一定时间空间相交叉的那一点——变化论：道也

道在变化过程中“时”的哲学思想，包括时间、空间、时候、时机、时运、“天时”等思想。时间就是变化的过程，空间就是变化的范围。“时”就是其道“变化”在一定时间空间相交叉的那一点。

12、握住“时机”应“时运”而生——变化论：道也

“时”就是其道“变化”在一定时间空间相交叉的那一点。任何事物在其变化过程中，只要顺其道而行，就会自然而然的在一定的“时候”，“天时”已到，把握住“时机”，应“时运”而生。

13、第四个哲学思想“天”——变化论：道也

我们人类当前所能认识到的宇宙、银河系、太阳系、地球、以及万物等，都是顺其道而行，自然而然的在一定的“时候”，“天时”已到，把握住了“时机”，应“时运”而生的。注意这里又提出了一个中华传统文化中，第四个最基本的哲学思想，那就是——“天”的思想。在中华传统文化中“天”的哲学思想，代表了相对大地（地球）、人（地球上的万物）以外的，人类不可掌控或未知的“天”，也就是整个宇宙。

14、“天道”是天下最大的“大道”——变化论：道也

在中华传统文化中，“天”就是人类不可掌控或未知的整个宇宙。“天”有“天道”，“天道”是天下也就是整个宇宙中最大的“大道”。大道制约着小道，小道要顺应大道。天道的变化，直接决定着天下万物各行其道的变化。同样也决定着人类活动变化。

15、“天”是中华传统文化中的最高信仰——变化论：道也

“天”是我们中华传统文化中的最高信仰、最终崇拜。这是非常有着其哲学道理的。遇到了好事我们会感谢：我的“上天”啊！遇到了坏事我们会求助：我的“老天”啊!这是因为：只有“天”、“天道”、“天时”在主宰着我们。我们中华传统文化中如此的哲学思想，至今仍然在人类探索未知世界中闪烁着绚丽的光彩。

16、中华传统文化中崇拜的就是“天”——变化论：道也

在我们人类的认识史中，凡是被我们人类认识了其“道”的事物，或是正在被认识其“道”的事物，也就是有“名”的事物。都是有一个，由感觉到人类的命运受到其主宰又逐渐的被人类所利用，而被人类所主宰的过程。因此，在不同时期，人类总感觉到：人类的命运是受到没有被认识的事物所主宰，由此，宗教崇拜就产生了。人类在不同时期对没有认识到的事物，在宗教崇拜中找到了答案，得到了心里上的安慰。在中华传统文化中崇拜的就是“天”。

17、“天时”的哲学思想——变化论：道也

“天时”的思想，在中华传统文化中是一个很重要的哲学思想。荀子曰“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子是说：农民只要质朴用力而用不着有太多的耕作技能，则只要上不错过农时，下也不失去土地的肥力，中所有的人都能专心去做，那么所有的农事都不会荒废。而孟子曰“天时不如地利，地利不如人和。”这里孟子与荀子相比是在强调人的作用。

18、“天时”是相对不变的是主宰——变化论：道也

孟子与荀子相比是在强调人的作用。而这恰恰说明了：天时与地利相对而言，天时是不变的是不可选择的，而地利是可变的是可以选择的；地利与人和相对而言，地利是不变的是不可选择的，而人和是可变的是可以选择。总的说来“天时”是相对不变的是主宰。当然了天时也是可以选择的，那就是“天时未到”。

19、“进化论”应是宇宙范围内的——变化论：道也

在中华传统文化中，“天”与天下万物是依其道而变化，依其道按“时”生、灭而生生不息的。如我们人类的诞生也是一样的。关于人类诞生的理论有很多，有哲学的、宗教的、生物学的、医学的等等。其中进化论的思想还是有其“道”理的。对此应指出的是：人类诞生的“进化论”不应只是地球范围内的，应是宇宙范围内的。

20、地球本身也是宇宙变化的结果——变化论：道也

人类诞生的“进化论”，应是在宇宙范围内的变化。我们人类的诞生，与“天”天下万物一样都是在宇宙范围内，按其“道”的变化应“时”进化而生的。不论是在地球上的进化，还是陨石带来的外星上的进化等，都是宇宙变化中的进化。就是地球本身也是宇宙变化中，应“时”进化的结果。因此，不存在外来物种的问题。

21、宇宙原点“大爆炸”的假说——变化论：道也

要论宇宙的变化，现代只有从“大爆炸”的假说论起吧！那个大爆炸不可能是在一个什么东西平面上的爆炸。只可能是：那个宇宙原点的“大爆炸”，相当于在我们地球上，空中的大爆炸，是向四面八方的大爆炸，是无限放大的大爆炸。因为，只有无限放大的大爆炸，才能说明相当于宇宙原点的“大爆炸”假说的“道”理。

22、星系产生于宇宙中的二级爆炸——变化论：道也

按当代推测来说，在一百四十亿年前后宇宙原点的那次“大爆炸”，一直在膨胀中，也可以说是一直在那次向四面八方的大爆炸中。在这一百四十亿年的爆炸变化中，逐渐应“时”的产生了包括银河系在内的很多星系。如果宇宙原点的那次“大爆炸”是宇宙中的一级爆炸的话，那么每个星系的产生爆炸就是宇宙中的二级爆炸。也就是说，宇宙中包括银河系在内的每个星系都是产生于宇宙中的二级爆炸。

23、太阳系产生于宇宙的第三极爆炸——变化论：道也

宇宙中包括银河系在内的每个星系都是产生于宇宙中的二级爆炸。那么，按此“道”理推论下去，在宇宙膨胀的过程中，到现在的四十亿年前后顺道应时的产生的太阳系，就是产生于宇宙的第三极爆炸。每次大爆炸都会有一个原点，都会在围绕着这个原点在膨胀，因此就会产生离心力与向心力的作用。由此想象下去：在宇宙第一级爆炸之外，会不会还有一个更大的超级爆炸存在哪？那就是假说的假说了！真是：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”呀！

24、太阳系也就由此产生了——变化论：道也

宇宙的每次大爆炸，都会由一个原点向四面八方喷射出去的，可能是气体、液体或是固体的物体。这些物体都会在围绕着那个原点，那个原点很可能就是一个火球，也就相当于我们“太阳”的恒星，在离心力与向心力的作用下旋转，也就是在向外膨胀。宇宙由此产生了，星系由此产生了；太阳系也就由此产生了。

25、地球也就由此产生了——变化论：道也

每次大爆炸喷射出去的，可能是气体、液体或是固体的物体，在离心力与向心力的作用下围绕着原点旋转，也就是在向外膨胀。在这个过程中一方面又在逐渐的捕捉着宇宙中的其他物体。另一方面并由于的逐渐冷却，而由气体变化成为了液体，进而变化成为了固体，很可能就产生了相当于我们“地球”的行星，或者是卫星的“月亮”。地球也就由此产生了。

26、人类的诞生是宇宙膨胀到一定“时机”的产物——变化论：道也

地球的产生为人类的诞生提供了温床。人类的诞生与银河系的诞生、太阳系的诞生、地球的诞生一样。都是宇宙大爆炸后膨胀到一定“时机”的产物。可以说我们今天这个宇宙中所有的一切物体，包括我们人类社会在内，都是我们这个宇宙通过大爆炸产生后，膨胀到一定“时机”的产物。这个变化的过程，可以说就是宇宙进化的过程。因此，我们人类的进化不论是“非洲单一进化说”，还是“地球多地同时进化说”，都是宇宙进化过程中的一段极其微小的进化。

27、第五个哲学思想“无、有”——变化论：道也

我们今天这个宇宙中所“有”的一切物体，包括我们人类社会在内，都是我们这个宇宙通过大爆炸产生后，膨胀到一定“时机”的产物。这个变化的过程，可以说就是整个宇宙进化的过程。注意这里又提出了一个中华传统文化中，第五个最基本的哲学思想，那就是——“无、有”的思想。也就是“无中生有”的哲学思想。

28、无名，万物之始也——变化论：道也

《道德经》接着说：“无名，万物之始也；”是在说：天和天下万物“道”的变化处于“无”“名”的状态时，就是天和天下万物之始的状态，也就是当今所说的宇宙大爆炸前的原点状态，在中华传统文化中表述的天地浑沌未开的状态。由此，说明当下宇宙中，也就是我们传统文化中的天和天下万物，都是从这个“无”“名”的状态中产生的。这就是“无”中生“有”的哲学思想。

29、“无”“名”的状态——变化论：道也

《道德经》接着说：在这种状态下“故恒无欲也，以观其眇；”这句话里关键在对这个“眇”的解释上。其一：是指瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎；其二：是指细小，微小。以往的解释都是取其二，在下认为应是其一。所以这句话可以做如下解释：在“道”这个永恒的变化下，从“无”“名”的状态中去看其究竟，就如同一个瞎子在观察一样。那是什么也看不见，这就是“无”。

30、有名，万物之母也——变化论：道也

《道德经》接着说：“有名，万物之母也。”是在说：当天和天下万物“道”的变化处于“有”了“名”的时候，也可以说是当人类认识了“道”的存在了，就认为：“道”就成为了人类认识天和天下万物之母。正如当今通过光谱理论，发现当今在膨胀的宇宙可能有个原点，因此，在人类认识上有了一个“大爆炸”假说理论的“名”，这个叫做“大爆炸”假说理论的“道”“名”，那就是天和天下万物之母吧！

31、“有”从“无”中来的道理——变化论：道也

《道德经》接着说：“恒有欲也，以观其所徼。”在“道”永恒的变化下，用“有”了也就是产生的“名”的道理去看其究竟，就可以观察到天和天下万物的性质和区别了。也就是说：天和天下万物各有其“道”，其道理决定了各自的性质和区别。也就有了天下万物的多样性，这就是“有”从“无”中来的哲学思想吧！

32、“无”和“有”是相辅相成的——变化论：道也

《道德经》接着说：“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”这是说：“无”和“有”是相辅相成的，虽然“名”称谓不同，但是同时出现于人类的认识的称谓之中的。是从“有”认识了“无”，又认识到了“无”中生“有”。这真像那布满了星辰的夜空那样深邃玄妙深奥，而玄之又玄、深远之又深远。如此“道”的“无”和“有”的变化，是如同瞎子一样的天下众生灵，认识天和天下万物之“道”的门径。

33、老子也没有看清楚“道”的变化——变化论：道也

正因为“道”的“无”和“有”的变化是“玄之又玄”的。天下包括人类在内的众生灵认识天和天下万物之“道”就如同瞎子一样的看不清楚。因此，《道德经》接着说的都是自然和社会现象的“道”理。可以说老子也没有看清楚“道”的“无”和“有”是如何变化的。只好似“有”似“无”的说“道可道也，非恒道也。”

34、第六个哲学思想“阴、阳”——变化论：道也

按时间顺序来说《周易》应产生于《道德经》之前。不知为什么《道德经》始终没提到《周易》。直至第四十二章才提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”而又是仅仅点到为止。在此点到的“阴、阳”思想，已经成为了中华传统文化中的第六个哲学思想。

35、道产生了“一”——变化论：道也

《道德经》第四十二章才提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这句话的头三个字是在说明：道产生了“一”。“道”不是“一”！天和天下万物是各有其“道”，“道”什么都不是！“道”就是“道”的变化！是“道”的变化产生了“一”，这个“一”可以说是天和天下万物各自的开始。可以形象的说是传统文化中被称为"中华第一图"的，有阴阳鱼的太极图。正如唐朝孔颖达疏《易经》“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”又可以说是当今宇宙大爆炸的那个原点。

36、“一”生“二”就是“阴阳”——变化论：道也

《道德经》第四十二章提出“一生二，”这三个字是在说明：通过“道”的变化产生的“一”，这个“一”里面产生了“二”。这个“二”就是传统文化中被称为"中华第一图"的太极图中的“阴阳”。据传伏羲的《易经》中指出“易有太极，是生两仪，”这“两仪，”就是“阴- -”与“阳——”，

天和天下万物各自的“道”的变化，都是“阴阳”矛盾对立统一的变化。任何事物都是在“阴阳”矛盾对立统一的变化中产生、进化而生生不息的存在着，这就是天和天下万物各自的“道”。

37、“阴阳”矛盾突变的瞬间状态就是“三”——变化论：道也

《道德经》第四十二章提出的“二生三，”这是说“一”里面产生了“二”。这个“二”就是传统文化中被称为"中华第一图"的太极图中的“阴- -与阳——”。“阴阳”对立统一的变化，到一定的“时候”，必然导致包含着“阴阳”矛盾的那个“一”的突变，哪怕是瞬间，也出现了瞬间状态，这个瞬间状态就是“三”。可以说宇宙的原点就相当于“太极”，原点的变化就是原点里面“阴阳”的变化，这个变化到一定“时候”的突变就是大爆炸“三”的状态。

38、“三”就相当于大爆炸的状态——变化论：道也

《道德经》第四十二章提出的“三生万物。”就好理解了。这个“三”的状态就相当于当今宇宙大爆炸假说的状态，经过了一百四十亿年左右的膨胀，也就是现在还在继续的爆炸过程，进化产生了当今我们人类已经认识的和还没有认识的万物了。（本文前面已经论过此从略）

39、“阴阳”相互冲撞的过程——变化论：道也

《道德经》第四十二章接着提出“万物负阴而抱阳，”这是说天与天下万物就是仗恃、依恃、依靠各自的“阴”而拥抱面向的“阳”。这个过程就相当于“阴阳”两股气流相互冲撞的过程。《道德经》在前面虽然提到过“阴阳”的现象，但在此是首次明确提到“阴阳”二字。按年代、按地位来说老子是应当看到过《周易》的，为什么《道德经》到此才对“阴阳”一点而过，是值得研究的，对此本文只能先放下了。

40、“阴阳”是中华民族祖先生存实践的产物——变化论：道也

《道德经》为什么提出的是“万物负阴而抱阳，”而不是“负阳而抱阴，”哪？这恐怕要从中华传统文化对“阴阳”的理解上来说了。“阴阳”概念是中华民族睿智的祖先生存实践的产物、是对生存客观的认识、是划时代的科学成果。“阴阳”论就是当今的哲学、就是当今唯物论的起源、就是当今辩证法的源头，至今也是人类正确的认识世界的世界观与方法论。对此，在下为我们伟大的中华民族的祖先感到无上的骄傲。

41、“阴阳”是在种种不一的认识中传承着——变化论：道也

虽然，由古至今对“阴阳”的看法种种不一，但是，“阴阳”论就是在这种种不一的认识中传承着，成为了中华文化不可缺少的重要组成部分。世界就是一个变化的过程，这就是“道”变化的过程，这个过程只能是“阴阳”变化的过程。要认识这个世界，我深信：不论古今中外都将从可以到必须从“阴阳”的变化入手。

42、自然现象归纳出的“阴阳”概念——变化论：道也

我们中华民族的祖先在观察其生存环境中，对影响我们生存的天和天下的所有“事、物”之道，和每一个“事、物”变化的所有因素，基本上都可以归纳为客观存在的相互对立的“阴、阳”两大类因素的变化。这种对立又相联的自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、水火、男女等，以睿智的思想方式归纳出的“阴阳”概念。

43、“阴”在前“阳”在后的道理——变化论：道也

随着人类的进化，最早应是从记载人类群居的女、男开始的，应该是有道理的的推论。因为，当时最重要就是人类群居的生存与繁衍，在漫长的人类进化过程中，人类把影响人类生存与繁衍的最重要的女、男形成“阴- -”与“阳——”的符号，来描述人类的生存环境。其中最主要的就是女性的生存与生殖，以及母系社会的影响，因此，称为“阴、阳”“阴”在前“阳”在后，而没有称其为“阳、阴”是有道理的。

44、“负阴而抱阳”的思想油然而生了——变化论：道也

人类在认识自身生存环境中，首先认识到的就是脚踏大地的环境的依靠，其次就是仰望上空的天气的拥抱，等“阴阳”的概念。又在“阴”在前“阳”在后的道理影响下，一种“负阴而抱阳”的思想就油然而生了。进而又有了“河图”、“洛书”与伏羲的“八卦”图。“负阴而抱阳”绝不是主次的问题，是相互的一种不可分的感觉。只不过是在人们的表述中必须有一个在前，有一个在后而已。

45、“和”就是相对稳定的状态——变化论：道也

《道德经》第四十二章接着又提出“冲气以为和。”这个天与天下万物各自的“阴阳”两股气流相互冲撞在各自“道”的制约下，达到了一定“和”的范围内，也就是相对稳定的状态。“和”的范围为天与天下万物各自的存在与进化提供了必不可少的保障。在此，又提出了一个中华传统文化中第七个哲学思想的“和”。

46、第七个哲学思想是“中和”——变化论：道也

那么什么叫做“和”哪？必然想到《中庸》篇中的“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”不论老子与孔子是不是同时代的人，中华传统文化是贯通传承的。人除了睡觉不可没有表情，只有表情没有表现出来的时候为“中”。当人“喜、怒、哀、乐”的表情之一表现出来的时候，受到没有表现出来时候的“中”的节制的状态下，才是那种之一表情在“和”的范围内。那么第七个哲学思想就应该是“中和”的思想。

47、“中”就是天与天下万物各自的“本质”——变化论：道也

《中庸》接着说道：“中也者，天下之大本也。”就是说通过上述人表情这个通俗简单的例子，在说明“中”是天与天下万物各自的“大本”，“中”也就是决定天与天下万物各自存在的“本质”。天与天下万物各自的“中”，也就是其本质同时决定了天与天下万物各自相互区别的特征、特性。天与天下万物如果失去了各自的“中”，也就是其本质，那么，也就失去了其存在。如，水其本质也就是其“中”是液体，只有在其“中”节制的一定的温度“和”的范围内，水才是液体的。否则，突破了水其“中”节制的一定的温度“和”的范围，那就失去了其液体的本质特征，而成为了不是气体的蒸汽就是固体的冰了。天与天下万物与此同理。

48、事物的变化之“道”——变化论：道也

《中庸》接着说道下半句：“和也者，天下之达道也。”通过上述水其本质也就是其“中”是液体的例子。说明水只有在其本质，也就是其“中”节制的一定的温度“和”的范围内，水才是液体的。这句话是说：水为了保持液体的状态，在其本质“中”，节制下的一定的温度范围内的“和”，是水这个液体的本质“中”，在节制水在一定范围内的温度“和”的过程，就是水为液体的变化之“道”。天与天下万物与此同理。也就是说：任何事物在其本质“中”，节制其在“和”的范围内的过程，就是这个事物的变化之“道”。

49、失去了“事物”“中”的制约——变化论：道也

天与天下万物中的任何“事、物”的本质就是这个“事、物”的“中”。天下没有不变化的“事、物”，在变化过程中，每一个“事、物”都是在其“中”的制约下的一定“和”的范围，方为这个“事、物”。达不到或是超出了这个“和”范围，也就失去了“事、物”“中”的制约，就会变化成为另一种“事、物”，也就是这个“事、物”发生了质的变化。

50、在其“道”的“中”制约下——变化论：道也

天与天下万物中的任何“事、物”发生了质的变化，都是因为失去了这个“事、物”“中”的制约，而达不到或是超出了其“和”范围，就会变化成为另一种“事、物”。因此，天与天下万物中的任何“事、物”的“中”制约下的“和”的过程，就是其变化之“道”。万事万物各有其“道”。各个“事、物”之“道”，就是各个“事、物”在其“道”的“中”的制约下，一定“和”的范围内变化的过程。

51、任何事物的“中”就是其区别其它事物的特性——变化论：道也

天与天下万物是各有其“道”。还如：水这个液体本质的“中”，节制水在“和”的过程，就是水的变化之“道”。说明水的本质是液体的“中”，就是液体水区别固体冰与气体蒸汽的特性。由此推论天与天下万物中，任何事物其本质的“中”，就是这个事物区别其他事物的特性。这个事物的本质特性就是《中庸》篇说的“天命之谓性；”的“性”。

52、第八个哲学思想是“天命”——变化论：道也

《中庸》开篇说“天命之谓性；”也就是说天与天下万物中，任何事物其本质的“中”，就是这个事物区别其他事物的特性。而这个事物的本质特性就是“天命之谓性；”的“性”。这里就提出了第八个哲学思想是“天命”。也就是“命”的哲学思想。

53、“天命”作为哲学思想来理解的难度——变化论：道也

《中庸》开篇说“天命之谓性；”提出了第八个哲学思想是“天命”。如果说中华传统文化的前七个思想，是哲学思想是好理解的，就是“阴阳”论为哲学思想也还是好理解的。但是，提出把“天命”作为现代哲学思想来理解，就有些难度了。这主要是在传承中的曲解、歪曲，直至宿命论的宗教与迷信的色彩所致。对此本文就不多说了。

54、人命与猴命就是与天俱来的“命”——变化论：道也

虽然把“天命”作为现代哲学思想来理解是有些难度。但是，“天命”作为现代哲学思想来理解还是很有道理的。为了说明问题，不妨把差距放大些来举例。如：人与猴子来比较，人命与猴命就是与天俱来的“命”，是本身不可改变“命运”的。

55、本身不可改变的“命运”——变化论：道也

“天命”的哲学思想中，“命运”的思想显得非常突出。如：男人与女人来比较，同样就是与天俱来的“命”，也是本身不可改变“命运”的。再如：同样是女人，由于地域、民族、风俗等不同，同样具有本身不可改变的“命运”，但是，随着时代的进化又是可以改变的。

56、相对不可改变的“天命”——变化论：道也

“天命”的哲学思想中，本身不可改变的“命运”是非常有道理的。如：一个人不同家族的传承，也就是现代的DNA的遗传科学；再有幼年、少年成长的环境不同；还有一个人所在的地域社会环境不同，所生活的时代不同等等。对一个人来说，这都是相对不可改变的“天命”。

57、“天命”也就是“天道”——变化论：道也

再回到《中庸》开篇说“天命之谓性；率性之谓道；”可以说天下万事万物由各自的性质“中”决定的，区别于其它事物的特“性”，如：以上水、冰、气，其“天命”分别是液体、固体、气体的例子，这就是其各自不可改变的“天命”，这个过程就是天下万事万物各自的“天道”，是“天道”变化、进化到一定“时”候的产物。因此可以说“天命”也就是“天道”。

58、“变化”也只不过是人类认识中的一个“名”——变化论：道也

在哲学思想中“天命”是不可改变的，又是可以改变的。这是因为，任何事物都是相对的，只有“变化”是绝对的。而变化也是相对于永恒而言，没有永恒也就无所谓变化的，“变化”也只不过是人类认识中的一个“名”，这个“名”只是想说明天与天下万物都是在“变化”的状态。因此，又回到老子所说的“非恒道”“非恒名”上来了。老子真是伟大呀！

59、进化论证明了“天命”的改变——变化论：道也

“天命”是可以改变的，那么“天命”同样也可以改变人的“命运”，也就是说“命”也是可以改变的。在这里进化论证明了“天命”的改变。当下宇宙的进化就是宇宙膨胀的变化，其中包括人类的进化。宇宙的进化要放在一百四十亿年的过程来观察，太阳系的进化要放在四十亿年的过程来观察，那么地球物种的进化哪？人类的进化哪？

60、地球人本身就是宇宙人——变化论：道也

谭人类的进化，就是要谭地球物种的进化。这种进化首先是地球上的进化，但是，不排除地球以外诸多因素的影响，其中就包括地球以外物种的影响。当然都可以说是宇宙进化的结果。我们地球不是孤立存在的，包括太阳系、银河系等都是在宇宙膨胀过程中，也就是宇宙的进化过程中，相互联系、相互影响而存在的。因此，我们地球人，其本身就是宇宙人。

61、“人”将产生的进化过程的“时气”到了——变化论：道也

人类的进化与宇宙的进化一样，都有着突变和渐变，也就是质变与量变。如果说宇宙的大爆炸是突变的质变，那么宇宙的膨胀就是渐变的量变。中华传统文化中的“时”“时气”的哲学思想，实质上就是当今哲学的质量变的思想。人类的进化，就是当宇宙的进化，在地球上到了“人”将产生的进化过程的“时气”到了，人类的进化过程就自然而然的形成了。

62、“率性之谓道；”的意义——变化论：道也

人类的进化，又可以说是宇宙之道，也就是天之道，在变化过程中，将人类产生的过程，选择在地球上了，这就是现代哲学的自然选择。也就是《中庸》的开篇“天命之谓性”。人类在进化中也只有遵循、顺从天道的变化过程，才能逐渐的形成了了人类的性质，而有了区别于其它动物的特性。这就是“率性之谓道；”的意义。

63、人类进化是很短很短的一小小段——变化论：道也

人类在进化中遵循、顺从天道的变化，逐渐的形成人类性质的过程，在宇宙的变化过程中，只能是很短很短的一小小段。但相当对于人的寿命来讲，又是很长很长的一大大段。虽然不一定，但也有可能要以亿年以上来计算，起码要放在百万年、或几十万年来计算。正因为由于在地球上的考古证明的缺失而难以断定。

64、人类进化相对来说又是很漫长的——变化论：道也

人类的进化不论是全部发生在地球上，还是发生在地球与其它星球相互影响中。都同样存在着渐变的量变，到突变的质变的过程。人类的进化的过程相对人的寿命来说，渐变是很漫长的，同时在这很漫长的渐变过程中，又存在着无数个小的质变。才逐渐的形成了当今的人类。就拿近的来讲，根据考古可以证明的，又有史料记载的人类两千年来的状态相比较，人类的进化可以说如此之小，几乎没有什么区别的如此渐变；又可以说是如此之大，不可同日而语的量变。但同时说明了人类进化论的道理。

65、人类的进化之“道”——变化论：道也

在人类漫长的进化过程当中，也就是在顺应“天命”“天道”的过程中。首先是逐渐的形成了类人猿的物种，也就是达尔文的《物种起源》一书中提出的进化论取代了神创论来讲。类人猿为了生存的欲望，在克服生存环境困难的过程中，逐渐的在选择着生活的方式。这种选择一旦顺应了“天道”变化的过程，那就是一条活路，那就是一条人类的进化之“道”。但是，这种选择一旦悖逆了“天道”变化的过程，那就是一条进化的死路，那就是当今的猴子、猩猩了。

66、物竞天择，适者生存——变化论：道也

在人类漫长的进化，选择生活方式的过程中。与地球上所有的生物一样，都存在着清朝末年严复翻译的英国生物学家赫胥黎的《天演论》，所宣传了"物竞天择，适者生存"的状态。在这里“天择”也就是“天道”，“适者”也就是“选择”。这就是“天命之谓性”的过程。中华传统文化中的“天命之谓性”的思想，就是当今“物竞天择，适者生存”的哲学思想。

67、动物是被动的适应无奈的选择——变化论：道也

在人类漫长的进化，选择生活方式的过程中。“天命之谓性”，决定了人与动物的根本区别是什么哪？首先体现在人与动物适应选择生存中的区别。动物是被动的适应无奈的选择；类人猿在进化到人类的过程中，是由动物般的被动的适应无奈的选择，逐渐的进化到主动的适应，有区别的选择中来。这种区别按马克思来说：人与动物的根本区别是人能制造和使用工具。

68、人能制造和使用工具的思想意识——变化论：道也

对马克思关于：人与动物的根本区别是人能制造和使用工具。这句话不能孤立的、机械的、僵化的来理解。应从“人能制造和使用工具”是对生存环境的感悟，是对适应生存环境的认知，是对选择生存方式的思索，是积极的适应“天道”，主动的选择生存“命运”的思想意识上来理解“人能制造和使用工具”的意义。

69、人与动物根本区别在于思想意识的逐渐形成——变化论：道也

在类人猿进化到人类的漫长过程中，从积极的适应“天道”，主动的选择生存“命运”的思想意识上来理解“人能制造和使用工具”的意义。就说明了，人与动物的根本区别在于：人对于自身生存的现实通过感悟、认知、思索而形成了“制造和使用工具”思想意识。这是任何动物所不具有的。也就是说：在类人猿进化到人类的漫长过程中，人与动物根本区别在于思想意识的逐渐形成。

70、是人的脑在想还是心在想——变化论：道也

在类人猿进化到人类的漫长过程中，人与动物根本区别在于思想意识的逐渐形成。对此，我们不是在研究人类学。只是探索在人思想意识的逐渐形成过程中的中华传统文化的思想。这里提出了一个问题：人思想意识的逐渐形成过程，究竟是人的脑在想，还是人的心在想的问题。

71、第九个哲学思想是“心想”——变化论：道也

人思想意识的逐渐形成过程，究竟是人的脑在想，还是人的心在想的问题的提出。是因为中华传统文化中总在出现“心想”的思想。如有关成语：心想事成、随心所欲、全心全意、别有用心、洗心革面、万众一心、挖空心思、计上心来、人心惶惶、真心相爱等等。都是在说是心在想，而不是脑在想。这里就提出了中华传统文化中，第九个哲学思想是“心想”。

72、《黄帝内经》为“心想”哲学思想提供了基础理论——变化论：道也

中华传统文化中的《黄帝内经》，通过总结人类反复的实践、反复的感觉，发现了心藏神是人体一切生理活动和心理活动的主宰。心藏神，指心有统率全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维和情志等心理活动的功能。所以岐伯曰“心者，君主之官也，神明出焉。”就是说心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。由此《黄帝内经》为中华传统文化中的“心想”哲学思想提供了基础理论。

73、“脑在想”是西医对人体认识的局限性——变化论：道也

对于“人是心在想，还是脑在想”这样的问题，现代西医科学引导人们的答案是：脑在想。对此，在下现在认为：这就是西医对人体认识的局限性，也体现了现代科学对世界认识的局限性。因为人的认识毕竟是有限的。而我们中华民族的祖先在《黄帝内经》中对人体的认识，与当今比较起来，少了很多科学、真理、社会、名利等的干扰，利用中华民族特有的“道”学，来认识包括人体在内的整个世界，认识的过程和得出的结论更加质朴、实际。

74、西医对解剖人体各器官认识的局限性——变化论：道也

为什么说“脑在想”是西医对人体认识的局限性哪？西医通过解剖学认识到：人脑是思维的器官，是心理、意识的物质本体；心脏是脊椎动物身体中最重要的一个器官，主要功能是为血液流动提供压力，把血液运行至身体各个部分。因此，得出结论是“脑在想”，这普遍认为是科学的。正是因为如此，也成为了否定“心在想”的科学论断。但是在下认为：同样也正是因为如此，说明了西医对人体认识的局限性。局限于西医对解剖人体各器官认识的局限性。

75、当今的西医还“没看透”——变化论：道也

那么如何理解：西医对解剖人体各器官认识的局限性哪？一是西医对解剖人体各器官认识的阶段性决定了其的局限性；二是西医对解剖可检验的、可解释的客观事实具有时代的局限性。通俗地讲就是当今的西医还“没看透”。相当于今天的可以否定昨天的，那么明天的也必将否定今天的一样。这种科学的“没看透”往往就成为了人们感觉到的事实存在的“障眼法”，从而否定了人们原本感觉的质朴的认识。

76、理性的科学短处在于否定——变化论：道也

这种科学的“没看透”体现在人类认识史的全过程中。如：历史上的日心论否定地心论，后又被否定；当今的正在将被证实的爱因斯坦基于广义相对论预言引力波的存在，不能够存在于牛顿的经典引力理论当中等。这都是认识论中很正常的现象。因此，不能轻率的因西医对解剖人体各器官的科学认识，从而否定人的心脏具有情志的感觉认识，也就是“想”的功能。也由此可见，理性的科学长处在于怀疑，而理性的科学短处在于否定。

77、感性认识比理性认识更可靠——变化论：道也

《黄帝内经》利用中华民族特有的“道”学，通过人的感觉来认识人体，认识的过程和得出的结论更加质朴、实际。虽然，理性认识是以事物的本质规律为认识对象，是对事物的内在联系的认识，具有抽象性、间接性、普遍性。但是，由于人认识的阶段性、时代性而容易产生理性认识“看不透”的现象，同时理性认识具有抽象性、间接性、普遍性，反而会成为了人们认识真实客观世界的束缚。因此，人们往往会感觉到人的感性认识比理性认识更可靠。

78、感性认识更加实际，而感觉更可靠——变化论：道也

为什么人们往往会感觉到感性认识比理性认识更可靠哪？感性认识是人们在实践过程中，通过自己的肉体感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接触客观外界，引起许多感觉，在头脑中有了许多印象，对各种事物的表面有了初步认识。可以说，理性认识是抽象的、间接的、概括的、清晰的等；而感性认识往往是生动的、具体的、综合的、模糊的等。因此，感性认识更加实际，而感觉更可靠；理性的认识往往会对实际“看不透”，而难以说明真相。如热恋中的情侣往往会对此种感觉体会更深。正像俗话所说的：明明是“心在想”他（她）么，怎么硬说是“脑在想”他（她）呀？！

79、“感觉”的是传统的“五脏、五志、五情”的认识——变化论：道也

理性认识来源于感性认识，又指导了感性认识的进步，《黄帝内经》就是利用“道”学理论，通过人的感觉来认识人体，并对更加质朴、实际的认识过程，和得出的认识结论进行的理性总结。注意这里强调的是：《内径》是通过感觉将感性认识提高到理性认识。感觉是通过人体的模糊的感受，但保持了对事实质朴的认识。“感觉”的是传统的“五脏、五志、五情”的认识。因此，要解决“心也在想”的问题，就要从此认识说起。

80、心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志——变化论：道也

《黄帝内经》认为心是君主之官，五脏六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意识和思维活动统归于心，称之曰“心藏神”。但是又把神分为神、魂、魄、意、志五种不同的表现，分别归属于心、肝、肺、脾、肾五脏，所谓“五神脏”：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。神虽分属于五脏，因为心主神志，虽然五脏皆藏神，但都是在心的统领下而发挥作用的。

81、第十个哲学思想“神”的认识——变化论：道也


《黄帝内经》所讲的“心”，是心藏神又称主神明或主神志的“心”。此处又提出了中华传统文化中一个非常关键的思想，就是第十个哲学思想“神”的认识。在下以上和以后提出的哲学思想，是不分先后的，只不够是顺着在下的思路而逐渐出现的。如果分主次的话，只有“道”为主了，其它都是“道”变化过程中产物。包括“神”的思想在内都是“道”变化过程中的产物。

82、“神”就是源于心藏神的“神”——变化论：道也

《黄帝内经》讲的心藏神的“神”与中华传统文化的“神”是个什么关系哪？首先，在下认为有关系；其次，在下认为传统文化的“神”就是源于心藏神的“神”。因为，人类的进化就是“道”变化的一个过程。这是客观的、必然的，绝不是什么创造的。所有的宗教都是人的宗教。都源于“心藏神”的作用。

83、“心志喜”“肺志忧”“肝志怒”“脾志思”“肾志恐”——变化论：道也

《黄帝内经》讲的心藏神心主神志的“神”，又把喜、忧、怒、思、恐称作五志，分属于五脏：心、肺、肝、脾、肾。“心在志为喜”、 “肺在志为忧”、“肝在志为怒”、“脾在志为思”、 “肾在志为恐”。因此，喜过伤心（火）、忧过伤肺（金）、怒过伤肝（木）、思过伤脾（土）、恐过伤肾（水）。由于五行相克的道理，心喜克肺忧、肺忧克肝怒、肝怒克脾思、脾思克恐肾、恐肾克心火。由于心主神志，因此，“忧、怒、思、恐”均是“喜”受到否定的表现。

84、此处关键是对人的“心”的认识——变化论：道也

《内经》认为：心是生命的根本；为人的神灵变化之源，也就是人的心思活动之源。此处关键是对人的“心”的认识。此处的“心”不单单是生理学上主血脉的心脏的“心”。而是统领“五脏、五志、五情”的君主之官，具有心藏神又称主神明或主神志综合功能作用的“心”。也就是中医的“心”，《黄帝内经》所讲的“心”。

85、《内径》一直统治至今人类对人体最全面的认识——变化论：道也

心藏神是人体一切生理活动和心理活动的主宰，这一概念当今西医科学的解剖是绝对证明不了的，尤其是心理活动的概念，但是，可以相信随着西医科学的进步发展，终究会认识到的。可是《内径》早在两千多年前，通过总结人类反复的实践、反复的感觉，证明了这一伟大的发现。这一划时代的发现，一直统治至今人类对人体最全面的认识，是西医无可比拟的。那么，《内径》是如何通过总结人类反复的实践、反复的感觉，证明了这一划时代的发现哪？下面慢慢论来。

86、心主宰人全身包括精神意识思维的活动——变化论：道也

《内径》早在两千多年前，通过总结人类反复的实践、反复的感觉，发现了心藏神是人体一切生理活动和心理活动的主宰。心藏神，指心有统率全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维和情志等心理活动的功能。所以岐伯曰“心者，君主之官也，神明出焉。”就是说心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。心主血脉与藏神功能密切相关。血液是神志活动的物质基础之一，心血充足则能化神、养神而使心神灵敏不惑。而心神清明，则能驭气并调控心血的运行，以濡养全身及心脉自身。

87、“神明”会体现在人的“精气神”上来——变化论：道也

心藏神与主血脉功能密切相关。血液是神志活动的物质基础之一，心血充足则能化神、养神而使心神灵敏不惑。而心神清明必然要体现在一个人的神态上来，也就是一个人的精神状态上来。岐伯曰“心者，君主之官也，神明出焉。”就是说心主宰全身是君主之官，包括人的精神意识思维活动在内的“神明”都会体现在人的“精气神”上来。

88、人与人的“神”是不一样的——变化论：道也

人的“精气神”可以说是一个人的整体神态。一个人包括心主血脉在内的整个身体可称谓“精”；大自然之气，绝不是像有些说法那么神秘，也就是其中人需要的氧气，充入人的“精”体内可称谓“气”；充入人的“精”体内的“气”，随着肺功能的作用，又在心主血脉的作用下，“气”充全身，整个人就有“神”了。虽然，同样是“精气神”这个过程，但是，人与人的“神”是不一样的。这就取决于人心藏神的功能。

89、关于“心、脑”都在想的两个问题——变化论：道也

关于人心藏神的功能。关键要明白“心、脑”的问题，这不论是中医还是西医都是一门很大的学问，在下无能。只是随着对《内径》的学习和自己的感觉，体会到：心、脑都在想。但又有所不同，历来尤其是现代，虽然对“心、脑”都在想有过很多的论述，但是，在下感觉：论的都不是很明白、很清楚。一是没有弄明白心为什么会想，这也正是西医不明白的重要原因之一；二是没弄清楚“心、脑”所想的区别，这正是中医说不清楚的重要原因之一。关于“心、脑”都在想的这两个问题，在下越来越感觉到似乎感觉到了。下面慢慢论来。

90、“喜”是有利于人生存的信息在“心”中的意识反应——变化论：道也

“心在志为喜”是指心的生理功能和精神情志与“喜”有关。喜，一般说来,是人体对外界信息属于良性的反应，也就是有利于人生存，繁衍信息的意识反应。喜悦的过程，通过心主血脉、主神志的生理功能，获得机体和精神释放的能源，并形成人生存的原动力，支配着人身体活力，与开展精神活动。同时通过支配人的大脑及整个神经系统的活力，充分发挥机体的能力，使人感到生活中充满了乐趣，而增强了生存的信心。这就是因为：“喜”是有利于人生存，繁衍的信息在“心”中的意识反应。

91、“喜”的意识反应是人生存的原始动力——变化论：道也

“喜”是有利于人生存，繁衍的信息在“心”中的意识反应。为什么哪？其道理很简单，那就是：一，人类进化的过程，就是人类为了生存而适应生存环境的过程。凡是有利于人类生存、繁衍环境的信息，对于人类那就是：人逢“喜”事精神爽，使人感到生活中充满了乐趣，而增强了生存的信心。因此，对于人类来说“喜”的意识反应是人生存的原始动力，由此，也就产生了对有利于人类生存、繁衍的原始崇拜。藏在心里的“神”就要出现了。

92、能够适应生存环境则“喜”上心来——变化论：道也

“喜”是有利于人生存，繁衍的信息在“心”中的意识反应。为什么哪？其道理一后接着就是：二，对利于人类生存环境的外部信息，是通过心主血脉、主神志的生理功能，支配着人机体的感觉、和人大脑的思索，使得人的“心”感觉意识到：人类是否能够适应当时的生存环境。能够适应生存环境则“喜”上心来，从而获得机体和精神释放的能源，并形成人生存的原动力，支配着人身体活力，与开展精神活动。如不能适应生存环境则在“心”的支配下，体现在“肺在志为忧（悲）”。

93、客观环境达不到人类适应的程度体现为“忧”——变化论：道也

“喜”是有利于人生存，繁衍的信息在“心”中的意识反应。其道理可以说是：能适应人类生存的客观环境的信息，在人“心”里的感觉意识称谓“喜”。但是，“喜”的太过与不及，则又可从两个方面使“心”受到不同程度的影响。一是人生存的客观环境达不到人类适应的程度，在“心”的主导下，体现在“肺在志为忧（悲）”。

94、逆天而行破坏生存环境就会体现为“恐”——变化论：道也

“喜”的太过与不及，则又可从两个方面使“心”受到不同程度的影响。其二是人生存的客观环境达到了人类适应的程度，而又特别的有利于人类的生存。使的人“喜”出望外而欣“喜”若狂，产生不珍惜生存环境，甚而逆天而行肆意妄为而破坏了生存环境，就会产生乐极生悲，甚而在“心”的主导下，体现在“肾在志为恐”。

95、“喜”的太过与不及由“心”支配着整个人的机体——变化论：道也

在人类进化的整个过程至今是十分艰难的，常常是差之厘毫就谬以千里而中断人类进化的历程。幸好是“天”选择了人类，人类适应了“天”的选择。因此，人类“喜”上“心”头的时候是非常有限的，“喜”的太过与不及，则又可从两个方面使“心”受到不同程度的影响。这种影响通过心主血脉、主神志的生理功能，首先传递到五脏的“肺在志为忧（悲）”、“肝在志为怒”、“脾在志为思”、 “肾在志为恐”，从而支配着整个人的机体。

96、最难解的问题来了——变化论：道也

为什么说“喜”的太过与不及，是由“心”传递到“肺忧”、“肝怒”、“脾思”、“肾恐”。这是因为，不利于人类生存的客观环境的信息，首先否定了人的“心喜”，进而通过心主血脉、主神志的生理功能，分别传递到“肺忧”、“肝怒”、“脾思”、“肾恐”的。到此，最难解的问题来了：“心喜”是心在想；那么，“肺忧”、“肝怒”、“脾思”、“肾恐”是不是也是在想哪？！

97、要从“心”与肺、肝、脾、肾的关系论起——变化论：道也

如果“心喜”是一种喜的意识，也就是心在想；那么，“肺忧”、“肝怒”、“脾思”、“肾恐”是不是也是一种意识哪？是不是也是在想哪？近而问之，那么动物哪？那就越问越说不通了，从而又反过来否定了“心”在想的观点。如果说只有“心喜”是一种喜的意识，也就是心在想。其它都不是，又没有道理，问几个为什么，同样会否定了“心”在想的观点。那么，“心喜”与“肺忧”、“肝怒”、“脾思”、“肾恐”到底是个什么关系哪？是说明“心”主喜是一种意识的“心”在想的关键。那就要从“心”与肺、肝、脾、肾的关系来论起。

98、五脏是一个相对独立的统一系统——变化论：道也

“心喜”与“肺忧”、“肝怒”、“脾思”、“肾恐”到底是个什么关系哪？是了说明“心”主喜是一种意识的“心”在想的关键。那就要从“心”与肺、肝、脾、肾的关系来论起。不论中西医对此都有很多的论述，尤其是中医的五脏五行说，在下对此不想也无能力详论。但是有一点认识是统一的，那就是：虽然人体全身是一个不可分开的系统，但是，五脏相对人体全身系统来说，可以说是一个相对独立的统一系统。那么，在五脏这个相对独立的统一系统中相互是个什么关系哪？

99、“心”在五脏中占主导地位——变化论：道也 心、肺、肝、脾、肾在五脏这个相对独立的统一系统中相互是个什么关系哪？中医认为：心主血脉是全身血脉的总枢纽，心通过血脉将气血运送于周身；心又主神志，是精神、意识和思维活动的中心。对全身的机能（包括意识）活动起主宰和协调作用。不但在五脏中占主导地位，就是在人体中也处于最高的主导地位。人的生命是以人的心脏状态为标志的。人的肺、肝、脾、肾根本上是依赖“心”的状态来维持其状态的，又分别最终影响到“心”的状态。所以，“心”在五脏中为“心者，君主之官也”（ 《素问·灵兰秘典论》），肺、肝、脾、肾则分别是“心”在各方面的辅臣之官。