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[山佳]

114、下德：为统治阶级服务的一层“遮羞布”！——谭《善恶》

在谭“下德”时要注意：“下德”是随着私有制的产生而演化的。上文谭到了“下德”由“上德”演化出来的过程。以公有制为基础的氏族社会，基本上是以“上德”为主要内容，形成的道德礼仪规范的人文文化来制约人的欲望，以维护公有制为基础的氏族社会的生存和繁衍。这已经成为人与动物的主要区别之一。一旦人失去“上德”制约的欲望，那就成为了如同动物般的恶欲。但是，随着私有制的产生，为了维护私有制的发展，也就是第一个私有制社会，奴隶制社会的统治。社会道德礼仪规范就自然而然地演化成为了维护奴隶主统治地位的工具。这种演化过程当然是有一个过程的，这个过程在原始氏族社会中就已经逐渐的产生了。在我们华夏的尧、舜、禹时代就已经逐渐的、渐进的产生了。进而产生了刑法，也就是礼仪的强制手段——法制。以维护奴隶制社会的，具有鲜明阶级性的道德礼仪规范。这时社会的道德礼仪规范，基本上已经失去了人性善的性质，其文化思想已经成为了以人性善为内容的“上德”的悖论。成为了对奴隶主来说那是至高无上的尊严和权力的规范。对待奴隶来说那是极其低下的卑贱和服从的规范。但是，这时的道德礼仪规范，仍然还存在着以仁、义、礼、智为内容的人性善的痕迹。并逐渐的形成了为统治阶级服务的一层“遮羞布”！私有制越发展，直至资本主义社会，此特征越发明显。

因此老子云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这就是说：具有“上德”的人，不用恪守“下德”的规范，也是真正有“德”的。而恪守“下德”的人，虽然他没有失去“下德”的规范，也是没有真正的“德”。体现奴隶主那至高无上的，尊严和权力的“下德”的礼仪规范还是真正的有“德”？！这是因为“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”这是因为：“上德”的人可不恪守“下德”，而是根本不需要按照“下德”的规范去做。“下德”的人要是也不恪守“下德”，而就需要强迫其必须要按照“下德”的规范去做。对待奴隶来说，那极其低下的，卑贱和服从的“下德”的礼仪规范，不就是在皮鞭子的强迫下执行的么？！同时“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”注意！此处在下是把老子《道德经》的思想与孟子“四端”的思想，结合在一起去理解。毕竟当时二人相聚在同一个时代中。老子的“上仁”可理解为孟子“人性善”的“恻隐之心，仁之端也”既是最为质朴的“上德”。“上仁”是按照“恻隐之心”去做的，怀有最为质朴的“恻隐之心”不会因人而别，因此是根本不需要按照“下德”的规范去做。可是“上义”是按照“羞恶之心”去做，怀有区别的“羞恶之心”是会出现因人而别的，因此还是需要按照“下德”的规范去做，还是会有人赞同的。“上礼”是按照“辞让之心”去做，怀有程度不同的“辞让之心”那就没有什么人情愿的去响应了，就得需要挥着胳膊甚至强行驱使人们去做。所以，“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。”所以，人们要是不按照“天道”行事，自然就需要用“人道”的性本善的“上德”来约束，失去了“上德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”这就是说：这个时候的“礼”这个东西，已经演化为“下德”的礼仪规范了，是失去了人性善的“上德”“四端”的渊源，成为了忠信不足的产物，甚至于成为了，而且是祸乱的开端。统治者利用礼仪规范强制性的压迫被统治者，而导致的反抗，几乎就是改产换代的最重要的原因。所谓“先知圣人”的统治者，只不过是利用“道”故弄玄虚的，来为执行其的礼仪规范服务的，而这正是愚弄众人的开始。