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毓榕

《风雅颂诗笺》总第386期：张光国诗话《元和九年，杜牧与残碑下的文脉》

元和九年，杜牧与残碑下的文脉

〇张光国

　　我站在位于长安城郊的延福寺前，正是唐宪宗元和九年（814年）深冬的一个傍晚。寒风如刀，切割着灰蒙蒙的天际，也将寺墙内几株老槐的枯枝刮得簌簌作响。这不是我熟悉的那个作为历史符号的大唐，没有“春风得意马蹄疾”的烂漫，也未见“万国衣冠拜冕旒”的雍容。眼前只有一片浸透着寒意与败落的真实。我是为一个少年而来，一个刚刚失去最后依靠，携弟杜顗寄身于此的少年——杜牧。
　　寺门斑驳，朱漆剥落处，露出木头深沉的、近乎黑色的纹理，像一道尚未愈合的旧伤。空气里弥漫着香火冷却后的灰烬气，混杂着陈年木料与干草的霉味。我踏入其中，脚步落在覆着薄霜的青石板上，声音空寂，仿佛惊扰了数百年的沉睡。我的目光，越过荒疏的庭院，试图捕捉那个在家族废墟与时代暗影交织的节点上，独自站立的身影。
　　就在不久前，杜牧刚做了一件事——与弟弟杜顗一同，将杜家位于长安的宅邸变卖，以抵偿父亲杜从郁身后留下的债务。我无法亲眼得见那交割宅契的场景，但我的思绪已飞向那座如今已更换了主人的庭院。
　　那该是怎样的一座宅院？杜牧的祖父杜佑，三朝宰相，撰《通典》二百卷，网罗历代典章制度，经纬天地，那是一座矗立在时间里的丰碑。他的宅邸，曾是车马盈门，谈笑有鸿儒。阶前植着象征风骨的竹，庭中蓄着寓意清远的莲。每一片瓦当，都曾聆听过朝堂风云的密语；每一扇轩窗，都曾映照过史笔如椽的剪影。那里不只是一处居所，更是一个文化世家精神与荣光的物质凝结，是权力、学识与声望在空间上的具象化。
　　然而，元和九年，这一切轰然倒塌。父亲的死，像最后一根承重的梁木被抽去，留下的不仅是情感的虚空，更有现实经济的倾颓。家道中落，这四字在史书中不过轻描淡写的一笔，落在十二岁的杜牧肩上，却是真切的、冰冷的重量。他必须亲手将那承载着家族记忆与荣光的宅邸，兑换成一张清偿债务的凭据。这不是寻常的搬迁，而是一种仪式，一场与过往的决绝告别。那宅邸易主时叮当作响的金钱，清算了物质的亏空，却也抵押了一段尚未走远的历史。
　　我想起太史公在《史记·货殖列传》中言：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这原是道尽人间世的常态。可当这“利”的清算，无情地碾压过一个以“义”与“文”立身的世家时，便显出一种格外刺目的荒诞。杜佑编纂的《通典》，旨在为帝国寻求长治久安的制度根基，其思虑何其深远宏阔。然而，他身后的家族，却连一方安身立命的宅基都未能守住。制度的宏伟蓝图，与个体命运的脆弱无力，在此刻形成了尖锐的对照。那宅邸，如同一艘耗尽动力的大船，它的龙骨曾由杜佑这样的巨匠打造，足以航行于历史的惊涛，却最终搁浅在现实琐碎而坚硬的沙滩上。
　　这不仅是杜氏一门的悲剧，更是中唐时代的一个缩影。安史之乱的飓风过后，帝国表面重建了秩序，内里却已千疮百孔。藩镇割据，宦官专权，党争初萌，中央财政捉襟见肘，旧有的门阀世族体系在缓慢而持续地崩解。杜家的困境，正是这大时代背景下，无数士大夫家族共同命运的一个并不特殊的案例。他们的辉煌建立在与皇权共治的体系之上，而当这个体系自身开始摇颤时，依附于其上的繁华，便如沙上之塔，不堪一击。
　　我仿佛看见，少年杜牧在空荡的宅院中作最后的巡礼。他抚摸冰凉的廊柱，凝视空寂的厅堂，那里曾回荡着祖父与朝臣们议论国事的声音，如今只余他自己的脚步声。他没有哭，或许眼泪早已在更深的夜里流干。他只是在“接受”，用一种早熟的冷静，接受这命运交付的、过于沉重的“成人礼”。那宅邸的易主，于他而言，是第一本残酷的启蒙读物，教他懂得了荣华的虚幻与世事的无常。这份刻入骨髓的体认，将远远超越他日后在诗文中对前朝兴亡的咏叹，成为一种内在的、私密的生命底色。
　　无处可去的兄弟二人，最终栖身于族中的延福寺。我此刻，就站在这座寺庙的庭院里。
　　这里是另一个世界。没有长安宰相府的人间烟火与社交应酬，只有出世的清冷与孤寂。僧寮是简陋的，一榻，一桌，一盏油灯而已。冬夜的寒风会从窗纸的破洞钻入，灯焰会随之摇曳，会将两个单薄的身影放大、扭曲，投在斑驳的墙壁上，如同皮影戏里命运多舛的角色。
　　我悄然走近那间据说他们居住的偏殿。空气中，似乎还散溢着少年呼吸的气息，混合着墨与纸的微香。在这里，杜牧会做些什么？他一定会读书。那些从劫余中抢救出来的祖父与父亲的藏书，是他唯一携带的、不会被债主夺走的财富。在青灯古佛之畔，他摊开《尚书》、《春秋》，或许还有杜佑那部皇皇巨著《通典》的手稿或抄本。文字的世界，成了他抵御现实寒流的唯一壁垒。
　　然而，此时的阅读，心境已大不相同。当他读到《通典》中关于田制、赋税、漕运的缜密论述时，是否会联想到自家那因经济困顿而失去的宅邸？当他吟哦《诗经》中“悠悠苍天，此何人哉”的悲鸣时，是否觉得那正是自己无处安放的心灵的写照？寺庙的寂静，放大了他内心的波澜；家族的变故，则为他理解那些经典赋予了全新的、带着痛感的视角。学问不再仅仅是晋身的阶梯，或是风雅的装饰，它开始与个体的生存困境、与家族的盛衰命运紧密相连。
　　我的目光，被殿角一块半埋入土的石碑吸引。我蹲下身，拂去上面的尘土与苔藓，字迹已漫漶不清，只能依稀辨认出几个似乎是记载寺庙沿革的年号。这块残碑，不也是一个“文本”么？它记录着这座寺庙自身的历史，而这历史，也同样在时间的侵蚀下变得模糊、破碎。杜牧日日面对这青灯，这古佛，这残碑，他所沉浸的，是一个由“残破”构成的意象群。家族的残破，居所的残破，乃至历史记载的残破。这种环境，潜移默化地塑造着他的审美感知与历史意识。后来他笔下那“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”的苍凉，那“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的沉痛，其最初的情感种子，或许就是在这延福寺的寒夜里，伴着灯花爆裂的轻响，悄然埋下的。
　　寺庙，本应是超脱红尘、了断尘缘之地。然而，杜牧来到这里，并非为了出世，恰恰是因为他在“世”中失去了立足之地。这是一种被迫的“边缘化”。他从帝国的文化中心被放逐到这宗教的寂静之地，反而获得了一个冷眼旁观、审视核心的独特位置。他在这里舔舐伤口，也在积蓄力量。身体的流离与精神的困顿，没有压垮他，反而像一场淬火，让他思想的锋刃在冷却与锻打中，变得更加锐利。
　　我想象着，在某个月明之夜，杜牧步出僧寮，独立中庭。清冷的月光洒满庭院，将古槐的枝影投在地上，如同纵横交错的墨痕。远处长安城的轮廓在夜色中隐现，那里有他家族曾经的荣耀，也有他未来将要踏入的、更加复杂的官场与世事。此刻，他站在过去与未来的交界处，站在世俗与宗教的边缘地带。这延福寺，于他，不是终点，而是一个起点，一个用苦难和孤独垫高的、瞭望人生与历史的起点。
　　现在，正于偏殿寒窗内读书的少年杜牧，与后来那个在扬州“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的风流才子，真的是同一个人吗？是的，那扬州的旖旎与放纵，或许正是对延福寺清苦与压抑的一种激烈反弹，一种试图在极致的声色中遗忘过去、证明自我的挣扎。然而，无论怎样的放浪形骸，底色里总潜藏着那来自少年时期的、无法驱散的寒意与清醒。
　　眼前的变卖祖产、计算债款的早熟家主，与后来那个在《阿房宫赋》中发出“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”这震古烁今之论的深刻史论家，又怎能分开？正是因为他早早地亲历了“家”的速朽，才对“国”的兴亡有了如此切肤而犀利的洞察。他将自家的宅邸，视作了阿房宫的一个微缩模型；他将家族的债务，理解成了历史循环中那笔永远算不清的、由奢靡与昏聩所累积的巨额欠单。
　　“呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”这石破天惊的论断，其思想的根苗，或许就萌发于杜牧在延福寺中，对着孤灯，反复咀嚼家族败落缘由的那些夜晚。他从自身的不幸中，提炼出了一种关乎历史普遍命运的哲学。个人的伤痛，没有沉溺为顾影自怜的哀叹，反而升华为一种俯瞰千载、洞彻兴废的宏大悲悯。这是不幸中的大幸，是苦难结出的最为苦涩，却也最为甘美的智慧之果。
　　我不想打扰正在苦读的杜牧，我的脚步，不自觉地移向寺外的一片野地。那里，几株腊梅正凌寒开放，幽香被寒风挟裹着，时断时续，如同某种坚韧的、不肯断绝的文脉。我忽然想到，他的诗文，不正像这严冬中的腊梅么？它诞生于寒寂与困厄的土壤，却绽放出最为绚烂、最为隽永的花朵。他的风格，既有“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的明丽俊爽，又有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的含蓄蕴藉，更有咏史怀古诗中那几乎可以触摸到历史肌理的沉郁顿挫。这种复杂性与张力，正源于他生命早期那巨大的反差与撕裂。
　　我试图在空气中捕捉他的气息，与这穿越了千年的时空对话。我却看见，那个清瘦的少年杜牧，正从偏殿内走出，手持一卷书，眉头微蹙，目光却清亮而坚定。他看了看我，又望向远方，那里是长安，是未来，是他将要用一生去行走、去书写、去爱、去失望的广阔人间。
　　我走上前，轻声说道：“小郎君，吾乃‌令尊故交，特来探望，近来安好？”
　　杜牧转过头，脸上没有我预想中的悲戚，反而有一种近乎透明的平静。他沉默片刻，指着寺墙边那株最老的槐树，它的树心已空，却依然从虬劲的枝干上，抽出几丝新绿。
　　“您看那树，”杜牧的声音还带着稚气，语调却老成，“祖父的《通典》，是它的深根，虽埋于土下，不见天日，却供给养分。家宅，是它的繁叶，曾荫蔽一方，终不免凋零。而我……”他顿了顿，目光再次投向遥远的天际，“而我，或许是风中的一粒种子，不知将落向何方。但既已离了旧枝，便只能学着，在无论多么贫瘠的土壤里，生根，发芽。”
　　杜牧的话，如钟磬，在我心中久久回荡。我明白了，延福寺的岁月，之于杜牧，并非一段单纯的苦难记录，而是一场至关重要的精神“炼狱”。它烧掉了天真与依赖，炼出了独立与坚韧；它摧毁了物质的庇护所，却建构起一个更为坚固的精神王国。中国文人的精神谱系中，从不缺少在逆境中奋起的典范，从屈原的放逐到司马迁的宫刑，从杜甫的流离到韩愈的贬谪。杜佑之孙、杜从郁之子杜牧，在元和九年的冬天，以他十二岁的肩膀，默默地接续了这一脉沉雄而悲怆的传统。
　　当我最终离开延福寺，回首望去，暮色已将它的轮廓晕染得如同一幅淡墨写意。寺是旧的，故事是旧的，但那从废墟中生长出的诗魂与文脉，却历久弥新。杜牧此后的一生，无论身处何地，官居何职，他的笔底，始终流淌着两条河流：一条是源自祖父杜佑的、对历史制度清明理性的探求；另一条，则是源自元和九年那个冬天的、对个体与家国命运深刻而悲悯的体察。这两条河流交汇，才成就了那个独一无二的、在晚唐的夕阳余晖中，留下既瑰丽又苍凉背影的杜牧之。
　　寒风依旧，但我胸中却涌动着一股暖流。那是一种见证过毁灭，更见证了新生的复杂情感。历史的无情在于，它总将美好的事物打碎给人看；而历史的慈悲或许在于，它又总能在破碎的瓦砾中，孕育出更为动人的、穿越千年的绝唱。那长安城郊的延福寺，那寺中的青灯残碑，那灯下的少年，共同构成了中国文化史上一幅永不褪色的画面。它告诉我们，文脉的传承，有时正在于那看似无路可走时，于绝境中开出的一朵思想之花，它纤细，却足以点亮一个时代漫长的黑夜。
　　“文章千古事，得失寸心知。”杜牧的寸心，正是在这延福寺的方寸之地，经历了最初的、也是最深刻的淬炼。而这，或许就是历史留给我们最珍贵的“幸福点”——在无尽的沧桑与悲凉之中，我们总能瞥见那不屈的人文精神，如星火般，在暗夜里倔强地闪烁，代代相传，永不绝灭。

2023年8月6日夜于静思轩

【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国短诗展示馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百科名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、中国山水田园诗典选馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆、中国诗歌会名家馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达306万余人次；中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次；中国诗文艺馆已典藏短视频458条，浏览量已达151万余人次；轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品587件，浏览量已达233万余人次；中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次；中国小诗展览馆已典藏小诗70首，浏览量已达20万余人次；中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已在中国诗歌会美篇专栏发布诗论48篇，浏览量已达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已在中国诗歌会美篇专栏发布散文诗63篇，浏览量已达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别在中国诗名家俱乐部美篇专栏发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量已达14万、3.8万、7.5万、1.6万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已在《中国诗选刊》美篇专栏发布诗话18篇，浏览量已达18万余人次。

〓信息动态〓

第三届诗家论坛征稿启事

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　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
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　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年11月7日。
　　投稿方向：sjw1999@126.com(同邮箱可投第三届中国诗家诗词大赛、第三届中国诗家奖或第三届中国诗家佳作奖。只能选投1项，并请标注好所投奖项字样)。

中国诗歌会
2025年10月7日

〓关于我们〓

　　风、雅、颂，出自我国第一部诗歌总集《诗经》，是《诗经》的三个组成部分，是根据地域和音乐对《诗经》内容的不同分类，与《诗经》的三种艺术表现手法“赋、比、兴”合称为“六义”。
　　风，也叫国风，是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国采集上来的土风歌谣，计160篇。十五国风，多是民歌，少数是贵族作品。
　　雅，是周王朝京都地区宫廷宴飨或朝会时的乐歌，即所谓正声雅乐，共105篇。按音乐的不同又分为大雅、小雅。大雅31篇，多为朝会宴享之作；小雅74篇，多为个人抒情之作。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
　　颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业。颂又分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。
　　从时间上看，周颂和大雅的大部分产生在西周初期；大雅的小部分和小雅的大部分产生在西周后期至东迁时；国风的大部分和鲁颂、商颂产生于春秋时期。
　　《风雅颂诗笺》，传承风雅颂，推介新诗篇，创刊于2021年7月3日，由中国诗歌会主办，在推出纸质杂志同时，常态化推出微刊和电子刊，并举办风雅颂诗歌沙龙、中国风雅颂诗歌颂读节、中国风雅颂诗歌会、中国风雅颂诗会、中国风雅颂笔会、中国风雅颂论坛等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《风雅颂诗笺》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁风雅颂阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，金麦穗阁，红高粱阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年10月12日，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达306万余人次。
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