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毓榕

《诗歌里的中国》总第518期：张光国诗散文《桃花村，桃夭灼灼照山河》
　　
　　
桃花村，桃夭灼灼照山河

〇张光国

　　我向着鲁中腹地走去，是为了寻一个名字——桃花村。它在昌乐县的车罗顶北麓，朱河之畔，于我，却不止于地图上的一个坐标。那是我精神谱系里预设的原乡，是蛰伏在古典诗卷中的一个梦，一个用北方风骨重新塑过的、带着泥土与金石质地的桃花源。
　　暮春三月，江南的桃汛想必早已泛滥成一片粉色的烟霞，而北国的春天却像个矜持的闺秀，迟迟不肯卸下她素净的冬装。我踩着尚未完全返青的田埂，脚下是去岁枯草的碎屑，发出细密的沙沙声，像是大地在睡梦中无意识的呓语。空气中飘荡着一种独特的味道——那是解冻后泥土的腥甜，混杂着沤了一冬的草根气息，还有远处农家院里飘来的、若有若无的煤烟味。这味道不似江南春日那般花香馥郁，却更显质朴厚重，仿佛能从中嗅出五谷生长的秘密。
　　远望车罗顶，山势平缓，并无南岳的奇峭，却像一位坦荡的哲人，舒展开浑厚的臂膀，将村落揽在怀中。山体呈现出一种复杂的色彩：背阴处是洋槐林，将山渲染成浅墨色；向阳的坡面上，去年的枯草还固执地保持着浅赭，而新草的嫩绿已从根部悄然蔓延，形成一种黄绿交织的斑驳；最引人注目的是那些裸露的岩石，是那种饱经风霜的褐灰色，在午后偏斜的光线下，泛着金属般冷峻的光泽。几只灰喜鹊从林间扑棱棱飞起，翅膀划破山间的寂静，而那寂静旋即又合拢，仿佛深潭吞没石子，只在心间留下圈圈涟漪。山是静的，默然承载着风霜雨雪；而山下的人烟，是动的，流淌着生生不息的日常。这一静一动，便是文明最原始的张力。
　　及至走入村中，目光立刻被几方沉默的石碾攫住了。它们散落在老屋前、古槐下，像是被时光遗忘的句读，标记着村庄的往昔。我走近其中最大的一盘，它的碾砣静静地卧在碾盘中央，仿佛一头憩息的巨兽。碾盘由巨大的青石凿成，边缘已磨得圆润光滑，盘面上那些放射状的、用以增加摩擦力的浅槽，大部分已被磨平，只在最外圈还残留着些许痕迹，如同老人额上未被岁月完全抚平的皱纹。我俯身，将手掌贴在那冰凉的石面上，初时是刺骨的寒，但片刻之后，竟仿佛能感到一丝微弱的、来自大地深处的温存。我闭目凝神，指尖细细描摹着石上的纹路，那触感粗粝而真实，仿佛在阅读一部用最古朴的文字写就的史书。
　　这石碾，它见证过多少晨昏？我想象着：熹微的晨光中，村妇们端着盛满玉米或谷子的簸箕，等候在这里，空气中弥漫着谷物的芳香和她们琐碎的闲聊；黄昏时分，劳累一天的男人们倚在碾盘旁，点燃旱烟，沉默地望着远山，那明明灭灭的火光，映照着他们古铜色的脸庞。它碾过丰收年的金黄的谷粟，那饱满的颗粒在石轮的重压下迸裂，发出欢快的脆响；它也碾过荒年的糠秕和野菜，那艰涩的摩擦声，仿佛是大地的呜咽。它不是江南水乡咿呀的摇橹声，那种柔软会随着水流飘远；这是北方的石碾，它的记忆是沉甸甸的，它将所有的悲欢都压实、沉淀，最终凝固成一种坚硬的、无法被磨灭的实体。它沉默如偈，却讲述着生存最朴素的真理：春华秋实，无非是这一圈又一圈、循环往复而又步步向前的轨迹。这圆周运动，何尝不是一种古老的哲学？它暗示着轮回，也象征着永恒，是个体生命在时间之流中的微渺与族群生命在循环中的不朽。
　　我的思绪，便从这石碾的圆心上，不可抑制地荡开，漾向历史深处那个所有中国文人心中的梦幻——陶渊明的桃花源。
　　“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”
　　这是南方的梦，氤氲着水汽的、清灵而朦胧的梦。那“落英缤纷”，带着一种凄然的、唯美的凋零感，是文人笔下特有的、对逝去之物的哀矜与赏玩。那桃花是背景，是屏障，是引导渔人进入一个“不知有汉，无论魏晋”的乌托邦的唯美路径。它的核心是“避”，是“隔”，是对乱世和世俗责任的消极疏离，是对个体精神绝对自由的浪漫想象。而此刻，我脚下的这片土地，是北方的桃花村。这里的桃花，并非与世隔绝的幻境，而是深深植根于宗族血脉与农耕伦理之中的现实图腾。它不提供逃离的出口，它昭示着扎根的坚定。
　　这让我想起《诗经·周南》里那更为古老的、充满生命礼赞的吟唱：
　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
　　这里的桃花，何其光明，何其热烈！“灼灼”二字，真如火焰般，将新嫁娘的生命活力与对家族繁衍的美好祝愿，燃烧得淋漓尽致。它不虚无，不缥缈，它关联着婚姻、家庭、子嗣，关联着人世间最实在的喜悦与秩序。从灼灼其华，到有蕱其实，再到其叶蓁蓁，这是一个完整的、充满希望的生命过程，是儒家文化“修身齐家”理念在最朴素生活层面的诗意呈现。桃花村的魂，或许更贴近这《诗经》的古老血脉，是“宜其室家”的安稳与昌盛，是生生不息的宇宙节律。陶渊明的桃源是出世的隐逸之所，而《诗经》的桃夭，却是入世的祝福之歌。眼前的桃花村，正奇妙地融合了这两种气质，它以隐逸之地的宁静形态，承载着烟火人间的蓬勃热望。
　　朱河的水，就在这沉思默想间，缓缓地映入眼帘。它不急不缓地流着，没有瀑布的喧嚣，也没有山溪的跳跃，只是一种沉稳的、近乎凝滞的流动。河水不甚宽阔，两岸是高大的白杨和柳树，柳丝刚刚抽出嫩黄的芽苞，像朦胧的烟雾。河水不清澈见底，带着北地水土特有的微浊，那是一种浅浅的琥珀色，仿佛融化了夕阳和泥土的颜色。这浊，不是污秽，是养分，是历史，是无数生命轮回的沉淀。我想，正是这朱河的水，千百年来默默滋养着车罗顶的山土，才催开了这片土地上独具风骨的桃花。
　　我沿着河岸漫步，脚下是松软的滩地，偶尔能看到几块被水流磨圆了棱角的卵石。对岸的田野里，有农人正在劳作，他挥舞锄头的姿势，有一种与大地韵律相契合的、亘古不变的节奏。几只白鹅在河边的浅水处嬉戏，红色的喙和掌，在浊黄的水色中格外醒目。它们偶尔引吭高歌，那声音穿过空旷的田野，显得异常清亮。这景象，忽然让我想起了王维笔下那充满禅意的田园：
　　“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
　　野老念牧童，倚杖候荆扉。
　　雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
　　田夫荷锄至，相见语依依。
　　即此羡闲逸，怅然吟式微。”
　　王维的诗境，是经过文人雅化了的、滤尽了生活粗砺后的闲逸。而眼前的真实，却比那诗更丰富，也更厚重。那农人脸上的汗水，那鹅鸣声中的生机，那河水携带的泥沙，无不昭示着生活的原色。这里的桃花，便是在这样的环境中生长的。它们或许没有江南桃花的娇嫩欲滴，姿态也不够婀娜风流，但花瓣更厚实，颜色更秾丽，是那种近乎深粉的、带着一丝紫调的红，像是浓缩了北方的阳光与风霜。它们的花瓣边缘带着微不可察的、细小的锯齿，仿佛一种无声的宣言，宣示着它们经得起风沙与春寒的韧劲。它们不是供人远远观赏的、不食人间烟火的风景画，而是与这片土地上的生民共呼吸、同命运的生命体。
　　我在村里遇见一位老者，正坐在自家门槛上，就着午后的阳光，仔细地擦拭着一把旧二胡。那二胡的琴筒上的蟒皮已经泛黄，木柄也被摩挲得油光发亮。他脸上的皱纹，与那石碾上的纹路何其相似，都是时光雕刻的作品，深邃而安详。我们攀谈起来，他言语朴实，带着浓重的乡音，说儿时便在桃花林里嬉闹，掏鸟蛋，捉迷藏；年轻时在朱河畔耕种，引水灌溉，那河水养活了一代又一代人；如今老了，筋骨硬了，就在家拉拉弦子，听听戏，偶尔也给小辈们讲古。我问他，觉得这桃花村最美是何时。他眯着眼，望向不远处的桃林，目光仿佛穿透了眼前的屋舍，看到了遥远的过去和未来。他用粗糙的手指在空中画了一个圈，慢悠悠地说：“是结果子的时候。花好看，但终究不实在，一阵风一场雨，就落得差不多了。等花落了，满树毛桃一天天胀大，由青泛红，沉甸甸地压弯了枝头，那才叫人心里踏实、欢喜。摘下来，硬的能存，软的能吃，满口甜汁，娃娃们最爱。”
　　我心中蓦然一震。这位守着桃花源一辈子的老人，他心中的至美，并非文人墨客赞叹的“落英缤纷”的凄美，也不是“灼灼其华”的绚烂，而是“有蕡其实”的丰饶与实用。这是农耕文明镌刻在基因里的最本真的审美，是《诗经》“有蕡其实”在当代最朴素的回响。美，必须与生计、与繁衍、与希望紧密相连，必须能转化为滋养生命的能量。这何尝不是一种最深沉的哲学？它超越了风花雪月的感伤与唯美主义的雕琢，直抵生命的本质需求与存在价值。在老人这里，桃花的美，不是一个静态的、可供欣赏的客体，而是一个动态的、指向收获与未来的过程。这种审美观，与脚下这片厚重务实、讲求“格物致知”、“经世致用”的齐鲁大地血脉相通。
　　由此，这北方的桃花村，在我心中完成了一次对古典桃源意象的“祛魅”与“重塑”。它不再是虚幻的、可遇不可求的避难所，而是一个真实的、呼吸着的、有着自己脉搏和体温的文明细胞。它承载的，不是避世者的孤独与清高，而是族群聚合的温暖与责任；它追求的，不是永恒的、绝对的静止，而是在四季轮回、生死枯荣中的稳健前行与血脉赓续。那桃林，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，它见证着一代又一代人的婚丧嫁娶、喜怒哀乐，它本身就是一部活着的、无声的家族史诗，镌刻着“慎终追远，民德归厚”的儒家伦理。
　　徘徊间，日头已西斜。夕阳的余晖，像一坛陈年的老酒，泼洒下来，给整个村庄镀上了一层厚重的、古铜色的光泽。车罗顶的轮廓在逆光中愈发显得苍劲，像一头卧着的巨兽的脊背，山脊线上每一棵树的剪影都清晰如刻。朱河水不再泛着金鳞，而是变成了一条暗红色的、缓缓流动的绸带，沉默地流向暮色深处。远处的屋顶上，炊烟袅袅升起，不是笔直的，而是被微风吹得有些散乱，像女子浣洗后晾开的长发。那烟带着柴草特有的、暖洋洋的气息，与傍晚的凉意混合在一起，构成乡村黄昏独有的味道。
　　我立于村头，回望这片被山河环抱的土地，心中涌起一种复杂的感动。这里，有山的坚忍，有水的绵长，有石的沉默，有桃的热烈。它微小如一粟，却浓缩了齐鲁文化的风骨——那是一种基于农耕文明的、重视宗法伦理、讲求务实入世、崇尚坚韧不拔的文化品格。它承载着中华文明中关于“家”、“园”、“根”的最核心的意象。这个“家”，是血缘与地缘的共同体；这个“园”，是安身立命的物质与精神空间；这个“根”，是文化认同与生命归属的终极源头。
　　它不是与世无争的化外之境，它本身就是“世”，是构成我们民族肌体的、无数个健康的细胞之一。它的宁静，不是来自与外部世界的隔绝，而是源于内部秩序的和谐与生命力的充盈。这份宁静，足以消化所有外来的喧嚣，并将之转化为自身成长的养分。这，或许就是“桃花源”之于今人的真正意义——它不是让我们去寻觅一个地理上的逃遁之地，而是提醒我们在内心修葺一座精神上的桃花村，让它在现代社会的洪流中，依然能保有那份“灼灼其华”的生命热情与“有蕡其实”的踏实丰盈。这是一种内在的定力，是面对变幻莫测的世界时，那份源自文化根底的从容与笃定。
　　夜色渐起，几家灯火，如温润的玉，在薄暮中次第亮起。那不是刺眼的、令人心浮气躁的霓虹，而是从窗户里透出的、带着温度的、让人心安的光。光是昏黄的，却能穿透夜色，照亮游子归家的路，也照亮守望者心中的期盼。我仿佛能听到灯火下，碗筷碰撞的轻微声响，家人闲话的温馨语调，以及那若有若无的二胡声，拉着的或许是苍凉悲怆的吕剧，或许是欢快热闹的秧歌曲牌。这一切，共同构成了桃花村夜晚的呼吸。
　　我终将离去，回到我喧嚣的城。但我知道，我生命中的某一部分，将永远留在这里，留在车罗顶的怀抱里，留在朱河的流淌里，留在石碾的沉默与桃花的灼热里。这一部分的我，将在此沉睡，留待来年春天，与那《车罗顶下桃花村》满村的桃花，一同苏醒，并在每一个焦躁的都市夜晚，提醒我生命原本的质朴与丰盈。
　　不是武陵客，误入云霞的隔阂，
　　只是归家籽，落进齐鲁的厚土。
　　车罗顶，用青灰的沉默，将你承托，
　　朱河水，以黄褐的脉搏，为你哺乳。
　　石碾的圆，是岁月走不出的唱片，
　　刻着谷粒的丰盈，与冬日的偈语。
　　擦弦的老人，目光里沉淀的辽远，
　　是另一片桃林，在血脉深处下着辽远的雨。

　　灼灼是华，是火，是新娘的笑涡，
　　蕡蕡是实，是重量，压弯了臂膊。
　　南国的桃花源，美在迷路后的迷梦，
　　北地的桃花村，美在厮守中的收获。
　　当夕阳，这枚古老的玺，烙上南山的额，
　　千万树桃花，便成了黑夜封印前的火。
　　大地再一次，
　　温柔而决绝的喷薄。

2025年10月31日晨于静思轩
　　

【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国短诗展示馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百科名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、中国山水田园诗典选馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆、中国诗歌会名家馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次；中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次；中国诗文艺馆已典藏短视频459条，浏览量已达152万余人次；轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品588件，浏览量已达235万余人次；中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次；中国小诗展览馆已典藏小诗70首，浏览量已达20万余人次；中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已在中国诗歌会美篇专栏发布诗论48篇，浏览量已达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已在中国诗歌会美篇专栏发布散文诗63篇，浏览量已达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别在中国诗名家俱乐部美篇专栏发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量已达14万、4.3万、7.5万、2.2万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已在《中国诗选刊》美篇专栏发布诗话20篇，浏览量已达21万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已在中国诗名家俱名部美篇专栏发布文化访谈散文1篇，浏览量已达0.8万余人次。

〓信息动态〓

第二十一届中国诗歌大赛征稿启事

　　中国诗歌论坛，由中国诗歌会主办，组织中国诗歌大赛，评选中国诗歌成就奖、中国诗歌贡献奖、中国诗歌佳作奖、中国诗歌名家奖、中国诗歌文学奖、中国诗歌新势力奖、中国诗歌星光奖和中国诗歌卓越奖。
　　迄今，中国诗歌论坛已成功举办20届：
　　第一届中国诗歌论坛，已于2010年12月在线上成功举办。
　　第二届中国诗歌论坛，已于2013年1月在线上成功举办。
　　第三届中国诗歌论坛，已于2013年年8月17日在山东大学中心校区成功举办。
　　第四届中国诗歌论坛，已于2014年8月1日在内蒙古呼和浩特成功举办。
　　第五届中国诗歌论坛，已于2016年8月在线上成功举办。
　　第六届中国诗歌论坛，已于2017年2月5日在福建厦门成功举办。
　　第七届中国诗歌论坛，已于2018年2月22日在广西桂林成功举办。
　　第八届中国诗歌论坛，已于2018年8月6日在内蒙古呼伦贝尔海拉尔成功举办。
　　第九届中国诗歌论坛，已于2018年12月31日在河南三门峡市陕州地坑院成功举办。
　　第十届中国诗歌论坛，已于2019年4月在线上成功举办。
　　第十一届中国诗歌论坛，已于2020年1月在线上成功举办。
　　第十二届中国诗歌论坛，已于2021年1月在线上成功举办。
　　第十三届中国诗歌论坛，已于2021年5月在线上成功举办。
　　第十四届中国诗歌论坛，已于2022年5月在线上成功举办。
　　第十五届中国诗歌论坛，已于2023年1月在线上成功举办。
　　第十六届中国诗歌论坛，已于2023年6月在线上成功举办。
　　第十七届中国诗歌论坛，已于2024年2月在线上成功举办。
　　第十八届中国诗歌论坛，已于2024年8月9日至12日在内蒙古通辽市、锡林郭勒盟成功举办。
　　第十九届中国诗歌论坛，已于2025年2月在线上成功举办。
　　第二十届中国诗歌论坛，已于2025年5月在线上成功举办。
　　第二十一届中国诗歌论坛现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十一届中国诗歌大赛具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：zgsgds@163.com(请在邮件标题上标注第二十一届中国诗歌大赛字样。同邮箱亦可投第二十一届中国诗歌贡献奖、第二十一届中国诗歌成就奖、第二十一届中国诗歌佳作奖、第二十一届中国诗歌名家奖、第二十一届中国诗歌文学奖、第二十一届中国诗歌新势力奖、第二十一届中国诗歌星光奖或第二十一届中国诗歌卓越奖。本届活动所有奖项只能选投1项，并请标注好所投奖项字样)。

中国诗歌会
2025年10月23日

〓关于我们〓

　　带着诗歌去旅行，通过举办独具特色的诗歌文学艺术现场活动，强化诗歌文学艺术交流、巩固文朋诗友之间的友谊。这是我们从2010年以来一直坚持的主张，也是我们一直坚持的实际行动。
　　到目前为止，中国诗歌会已成功举办带着文艺去旅行、带着诗歌去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、带着文艺去旅行联欢晚会、当代诗歌朗诵会、当代诗歌论坛、风雅颂诗歌沙龙、凤凰与白狼文学艺术沙龙、海畔诗会、红高粱文学论坛（红高粱笔会、红高粱诗会、红高粱作家论坛）、李清照诗词艺术节、密州文艺沙龙、诗人节（世界诗人节）、诗之缘·行万里、苏东坡文学艺术论坛、唐风宋韵·诗行天下、网络时代诗歌大展、网络时代诗歌节、未来诗会、为你写诗、新古风运动成就展、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国草原诗人论坛、中国风雅颂诗歌颂读节、中国蒹葭爱情诗歌论坛、中国蒹葭爱情诗会、中国昆仑诗会、中国昆仑作家论坛、中国明星诗会、中国山海诗会、中国山水诗派且行且吟诗会、中国山水诗人论坛、中国诗歌会朗诵演唱会、中国诗歌会年会、中国诗歌会同题诗会、中国诗歌展、中国诗人采风行、中国诗人大会、中国诗人峰会、中国诗人旅行家论坛、中国诗人与诗研讨会、中国诗文研讨会、中国乡土田园诗人论坛、中国小诗运动、中国作家诗人采风行、中国作家诗人论坛、中外诗歌大展、诗与歌朗诵演唱会、中国诗歌会李白诗会、中国诗歌会杜甫诗会、瓷韵中国作家论坛、瓷韵中国诗会、诗家论坛、诗咖论坛、作家与诗人赏花笔会、云上音乐诗会、稻香诗会、名城笔会、青春诗歌会、三月三诗歌会、网络时代诗歌研讨会、云上诗歌会、诗咖诵读会、当代诗歌品读会、金麦穗诗会、香茗笔会、中国朗诵诗会、中国朗诵诗论坛、评诗诗会、一起背诵诗词、中国风诗会、中国知名诗人诗歌艺术探寻之旅、轩辕国诗会、作家与诗人联欢会：诗影以及中国诗歌学院、白浪书院作家诗人高级研修班等诗歌文学艺术活动线上数百场、线下百余场，在济南、重庆、绍兴、呼和浩特、青岛、武汉、上海、北京、曲阜、泰安、景德镇、广州、蓬莱、漳州、郑州、洛阳、苏州、佛山、长沙、凤凰县（凤凰古城）、桂林、西安、延安、扬州、吐鲁番、青州等26个国家历史文化名城举办名城笔会37届，仅线下就联谊海内外文朋诗友数千人，涉足山东、重庆、浙江、内蒙古、湖北、上海、北京、江西、广东、福建、河南、江苏、贵州、湖南、广西、青海、陕西、新疆等18个省、自治区、直辖市，有的偏远省域还多次到访，比如，去过内蒙古6次，去过贵州2次，采风地主要是著名景点，并踏足极远且极境的地域，如呼伦贝尔大草原、满洲里、禾木、喀纳斯等地，诗意盎然，收获满满。
　　《诗歌里的中国》，创刊于2021年1月25日，诗意地栖居，一起参与诗意的行走，诗与远方属于你和我！主要以视频、音频、照片、诗歌文本等方式呈现诗歌里的中国之绚丽风采，共飨诗和远方的快乐与喜悦。
　　《诗歌里的中国》，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作电子刊、微刊、电子杂志，并组织诗歌里的中国诗会、诗歌里的中国论坛、诗歌里的中国笔会、诗歌里的中国研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《诗歌里的中国》对于所推介的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，金麦穗阁，红高粱阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年10月23日，万诗阁已藏诗934首，浏览量已达307万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年10月23日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1223期，浏览量已达212万余人次。
　　总编：张光国
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