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[李兴濂]

敢于挑战孔子的宰予
李兴濂
圣人孔子一生弟子三千，贤者七十二，这些高徒，各有各的个性，各有各的才干，颜回安贫乐道，仲由亦师亦友，冉雍仁而不佞，曾参慎终追远，有若孝悌仁本，端木赐善思善问……然而，最有个性、最另类、最善思考、最敢和孔子叫板、最具挑战精神的就是宰予。
宰予，春秋末期鲁国人，与孔子是同乡，是孔子早年的学生。他姓宰名予，字子我，又称宰我。这个“宰我”，不但宰我，竟敢“宰”他的老师孔子。
有一次，宰予被鲁哀公请去资询有关社稷的大事，他借古讽今答道:“夏朝建国立社，在社稷坛栽种松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的则是栗树。”他认为周朝的栗树栽得不好，因为“栗”乃“战栗”也。言下之意是栗树会使老百姓看了以后害怕，不能体现政府对百姓的亲民仁德。事后，孔子听了宰予回答哀公的话后，说:“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”是说已经做过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已经过去的事不必再去追究了。但宰予就是成事再说，遂事再谏，既往也咎，他的历史批判精神勇气可嘉。
宰予敢于向孔子学说的核心“仁”、“礼”发起挑战。他问孔子:“仁者，虽告之曰:‘井有仁焉’其从之也?”意思是，一个有仁德的人，如果听说有人掉入井里，这个仁人应不应该跟着跳进井里救人?宰予提出这个问题是想难为老师。孔子想了想，回答说:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也。”意思是，为什么要这么做呢?为什么不管三七二十一就往井里跳呢?君子是有智慧的人，他应该前往井边，在井上设法救人，而不是不顾后果地纵身一跳。君子可以被欺骗，不可以被愚弄。看来，宰予并没有难倒孔子。
没隔几天，宰予又向孔子提出关于“三年之丧”的问题。宰予问:“三年之丧，胡已久也。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧既火，期可已矣。”你讲的为父母守孝三年的期限太长了，我看一年就够久的了。如果君子在家守孝三年,社会必然是礼崩乐坏，而且一年内旧谷吃完，新谷已收，连钻燧取火的木头一年里都换掉了四次，所以守孝一年已经足够了。孔子听了，反问道:“食夫稻，衣夫锦，子女安乎?”那你丧亲一年就开始吃起昂贵的稻米，穿起图案艳丽的华贵衣服，你于心可安吗?宰予说:“安。”孔子说:“女安，则为之!夫君子之居丧，食者不安，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”你既然可以心安，你就按自己的意思去做吧。君子之所以守孝三年，是因为他们时时食不甘味，闻乐不乐。现在你既然可可安享这一切，就照自己的意思行事吧!宰予听罢，离开了课堂。孔子无奈地叹道:“宰予真是不仁啊!人生来世上，有谁不是三年才能脱离父母的怀抱呢?所以守孝三年是对父母爱的回报，是天下所有人都应该做到的事，难道宰予就没有得到这样的三年之爱吗?”
对于这个经常旷课睡大觉，又刁钻怪诡，特立独行的学生，孔子曾又气又怒地责骂他:“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。”尽管如此，孔子还是喜欢这个学生，他被列入“孔门十哲”之中。宰予是一个敢于挑战权威，爱动脑筋，爱思考，有着自己独立见解的学生。不管他的论辩是对还是错，他发出的声音是悦耳动听还是刺耳闹心，宰予毕竟在权威面前敢于发出自己的声音。

[谢流石]

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