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[孙昭晖]

[b]狂出一片真性情[/b]

孙昭晖

大凡狂人，都是至情至性的人。何谓狂人？其一，骨子里都有顺天意尽人事的狂妄。其二、有鲜明的个性，无论是固执、狷介、桀骜抑或刚强，不掩藏、不躲闪，为人胸襟阔大，光明磊落。其三、有真性情。不论是隐于朝时心怀天下，还是隐于林时采菊东篱，都能流露出其赤子之心。其四、有独立的人格，崇尚精神独立，心灵自由，往往是舍生取义，不在沉默中死亡，就在沉默中爆发。

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”老夫子，这个可爱的老头，一生为实现自己的政治抱负而四处奔波，还自嘲自己为“丧家之犬”。有一次，孔子去魏国，正好那里发生战乱，子路不让夫子去，孔子说如果我死了的话，那么周朝的礼仪法制，由谁来整理，那么，古代的文化由谁来发扬光大。正如易经说所讲“自天佑之，吉，无不利。”由此可见，孔夫子也有不谦虚的时候。至于孟夫子，那真的是狂得忘乎所以，狂得近乎于偏执，一部《孟子》下来，触目皆是“天下万物皆备于我，”“天将降大任于斯人也，”“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”一类志大言大之言。

“力拔山兮气盖世”，项羽不可谓不是大英雄。相貌堂堂，英气潇洒，战场上更是身先士卒以一当百，战功煌煌。《史记·项羽本纪》中载：秦始皇游会稽山时，项羽去看热闹。谁知项羽一看，便脱口而出：“彼可取而代也”，吓得项梁连忙捂住他的嘴巴，其率直鲁莽之气溢于言表。倒是陈胜的“王侯将相宁有种乎”，充满着挑战，因此有一种不认命不信邪的精神。

“十五好剑术，偏千诸侯；三十成文章，历抵卿相；白虽身不满七尺，而心雄万夫，王公大臣许以义气……”李白的狂，是一种风度，一种侠骨仙气，一种气象，一种洒脱，一派天真。千古之下，令人拍案叫绝。相传，李白在京都的时候，唐玄宗叫乐工写了一首曲子，差人找李白来作词，而李白那时候正在酒馆喝酒，喝得醉醺醺的，后被带到宫中，酒还未醒，泼了李白一盆水之后，李白才酒醒，伏案准备写词，他觉得穿着靴子很不舒服，伸腿要宦官高力士跪下给他脱鞋，又要他给他捶脚磨墨。李白这种狂，狂出不畏强权，让人拍手称快，知识分子那种天真率直展露无余。更不用说他的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”一泻千里，也不说“天生我材必有用，千金散尽还复来”的洒脱不羁，更不消说“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴气势。更不用说“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的逍遥快活， “举杯邀明月，对影成三人”的骨格奇高的仙气。

如果说李白的狂，是一种仙骨的话，那么辛弃疾，则狂出了侠骨。辛弃疾是南宋最伟大的爱国词人，一生以英雄自许，也以英雄许人。读其词，须大坛烈酒，大块肉，执大牙板，唱“想当年金戈铁马，气吞万里如虎。”22岁时，他聚众两千，加入济南人耿京的抗金部队，被任命为掌书纪。次年，他受耿京委派赴建康与南宋政权取得联系，在返回途中，得知耿京不幸被叛徒张安国杀害，遂率轻骑五十名突入金军大营，将张安国生擒缚于马上，送到建康处死。1168年，辛弃疾作《美芹十论》，后又作《九议》，渴望收复失地，统一中原，他那火一般的爱国情怀燃烧在他的胸腔，发出“天下英雄谁敌手，曹刘。生子当如孙仲谋”的呼喊，也有“廉颇尚能饭否？”的疑问。最能体现他的侠骨狂气的是“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂也，知我者，二三子。”晚年的辛弃疾依然是气大声宏，狂傲之情溢于言表。

中国现代知识分子当中，最狂的莫过于梁漱溟先生。一九四三年，梁漱溟先生从沦陷的香港只身突围，一路惊险，别人都为他捏一把汗为他的性命安危担忧，但他自己却非常自信。他说：“我相信我的安危自有天命，今天的我将可能完成一非常重大的使命。而且，没有第二人代得。从天命上讲，有一个今天的我，真的好不容易。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，乃不会有的事！”梁漱溟的人格和学脉来自王学。在他那封写给他儿子的信中，他踌躇满志地写道：“孔孟之学，现在晦塞不明，没有人能够深窥其学说之真谛，此事除我之外，当世人无人能作。古人云： ‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此是我一生的使命。要等到《人心与人生》等三本书写成，我才可以死；而今后中国的大局以及建国的工作也正需要我，我更死不得”。梁漱溟先生数十年如一日坚持孔门心法“慎独”的修炼 “三省吾身”。不用说平时的言行，连自己隔夜做的梦都要认真加以检点。他是以“出为帝王师，处为万世师”的傲慢姿态出现在毛泽东的面前，爆发了那场有名的同毛泽东的当面顶撞，这是近代中国两位同样自认“承天命”的伟人之间的人格较量，一个代表政统，一个代表道统。他以这种传统古老的典型方式表达了自己对毛泽东对新政权的忠诚。儒家的狂透出的人格的真性情，道德的操守，特立独行的精神和“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的大丈夫气概，无疑是狂的最好注解。


[b] 长恨此身非我有[/b]


第一次知道苏东坡这句词的时候，是在电影《姨妈后现代生活》里，当周润发用半生不熟的普通话对斯琴高娃说出这句：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”时，我就深深的喜欢上它，感觉像相识很久的知己。

相传苏东坡贬黄州（今湖北黄梅市）任酒监（相当于今天酒店经理的小职务），一天夜游，在江边的一小舟上喝酒，夜晚的天空极美，他一时兴起，写了这首《临江仙》的词：

“夜饮东坡醉复醒，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖

听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静榖纹平。小舟从此

逝，江海寄余生。”

第二天，谣传苏东坡到江边写了这首词，已顺江逃走了。这谣言传到太守的耳中，他大惊，因为他有职责监视苏东坡不得越出他所管辖的地界，他立即出去，结果发现苏东坡尚卧床未起，鼾声如雷。

黄州在中国的佛教史上占有很重要的位置，黄州附近有一东山寺，五祖弘忍曾在此弘扬禅宗，其“肃然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛家特有的禅风，对后来的禅宗的发展影响颇大。六祖惠能大师在此投入五祖门下，据说他原为樵夫，听人诵读《金刚经》，始发愿学佛，其所作的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”的偈语得到弘忍的认可，秘密传衣钵，为第六代祖。惠能得法后南归，隐居15年，继至曹州的宝林寺弘扬圣教，大阐宗风，至此，惠能宗风独尊天下，为中国的禅宗的开山。

黄州，亦是苏东坡一生重要的转折点，他从前期的以儒家为主的思想，蜕变为以儒道佛合流的达观和超然自适的人生态度。在中国历代的士大夫中，东坡先生是少有洒脱的人，以出世的心态做入世之事，儒家的淑世精神于佛道化解人生苦难的虚幻意识互补，在佛老庄禅超物我齐生死的空无思想化解人生忧患，在恶劣的社会政治环境中追求道德人格挺立，成就虚静高洁的心灵和淡泊超逸的人格。

“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留趾爪，飞鸿那复计东西。”人生一辈子像下雪天的一只鸟，偶然在雪地上停了下，留下一鳞半爪，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。相对于永恒的宇宙，人生不过是匆匆一过客，躯体也仅只是我们灵魂暂时寄居的躯壳，东坡先生正因为参悟了这一点，才会发出“长恨此身非我有”的叹息，亦告诉自己生命的无常、岁月易逝，劝自己放下鸡零狗碎的事情，寄情于山水诗酒茶词禅书画，生活在当下。也才有那份闲情逸致倚杖听江声，亦才会在顿悟之后，忘却名利浮沉，驾一叶扁舟，风里来雨里去，做一回心灵的主人。

佛言：“有求皆苦，无欲则刚。”我有一位朋友，“烦死了！”总挂在嘴边，我问他：“你天天烦，你究竟烦什么？”“没钱没房子更没女人”他深深的叹了一口气。太沉迷执著，反而不得超脱，人生才活得那么苦。与其天天抱怨，不如当下改变，因为你不开心也是过，开心也是过，那为什么不开开心心得过呢？身体总归有一天会离开我们化为一抷尘土，你为什么要不快乐的生活呢？

有时候我会想，21世纪的中国人是否还会有像古人的那种隐逸的情怀？“结庐在人境，而无车马喧”的田园牧歌式的生活还能寻回吗？四通八达的交通如蜘蛛网一样，让我们享受到古人享受不了的方便与快捷，就在农村也随处可见“要想富，先修路！”的标语，估计无车马喧，只能在古代了，因为汽车的售价也越来越低了，另外还可以分期付款。更不要说隐居山林了，风景稍微好点的地方都被圈起来了收门票，要不被开发成房地产了，如果实在没有风景的地方偏要花重金搞出一些景点出来，看来，隐逸真的成了一种奢侈的生活了。

东坡先生病逝前两个月，在《自题金山画像》中，他对自己的后半生做了总结：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”将“长恨此恨非我有”铺衍到一个更旷达的境界。

作者简介：孙昭晖，流浪的人。