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太清宫，又名下清宫、“下宫”，是崂山历史最悠久、规模最大的一处道教殿堂，位于崂山东南部下宫湾畔。“峰抱仙宫三方列，苍松翠柏云中栽。溪绕潇洒万竿竹，牡丹山茶雪中开。……”背后宝珠、望海、蟠桃等7峰拱卫如屏，挡住了冬季的寒风，冬无严寒，夏无酷暑，阳光普照，繁花似锦，素有“小江南”之称。太清宫始建于汉代，崂山《太清宫志•开山始基篇》载：“（汉）武帝建元元年辛丑（前140年），江西瑞州府高乐县人张廉夫来崂山，修茅庵一所，供奉三官……，又于建元三年（前139年）再建庙宇，供奉三清，名曰‘太清宫’，为开山始祖。”唐代以前，太清宫只有“三官”、“三清”两座殿院。唐昭宗天佑元年（904），河南道士李哲玄从四川罗浮山来到崂山太清宫，便按九宫八卦方位，增建了“三皇庵”，使太清宫更能体现道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。宋太祖建隆元年（公元960年）敕封刘若拙为华盖真人，拨款重修太清宫。金代，全真道进入崂山，形成了尊刘若拙为祖师的“随山派”，崂山也就成了全真道的祖庭之一。太清宫于明万历年间倾圮，万历13年（公元1585年）憨山（德清）和尚于宫前建海印寺。为了争地盘，释、道二家打起长达16年的“马拉松”官司，最终以万历皇帝下诏毁寺复宫而告终。现存的太清宫，大体是这一时期的建筑，青石灰瓦，古朴无华，体现了道家“清静无为”、“修身养性”的思想境界，而独辟蹊径的建筑风格，形成了中国古代园林的一大分支——寺庙园林的建筑体系。王悟禅有诗赞太清宫景色:“路转峰回绕下宫，琪花瑶草列西东。湾环船泊吴门碧，隐约灯悬海国红。古树耐冬传志异，仙人绛雪不从同。名臣高蹈分明在，书院犹存翰苑风。”

太清宫有三个独立院落，一百五十多间殿宇，每个院落都有独立的围墙，单开山门。东南院是三官殿，朝东开门，当年道家的始祖老子骑青牛出函谷关，关令尹喜远远看到一团紫气从东方滚滚而来，就在路边迎候。老子与他交谈，觉得很有缘分，便著经书两卷赠给了他，此经就是流传至今的《道德经》。从此，“紫气东来”这个道家典故便成了民间迎神求吉的高雅用语。三官殿的正殿为单檐硬山式砖石结构，顶面覆盖黑色板瓦和简瓦，匾额为木雕篆书体，长方形，保存着典型的宋代建筑风格。殿内供奉“三官”神像，分别是天官、地官、水官。“三官”实际是我国古代最有影响的3位部落首领尧、舜、禹的化身。传说尧生有八彩眉毛，因敬天爱民，上应天象，天下风调雨顺，被后人尊为天官；舜长着双瞳孔的眼睛，政治清明，民风淳厚，地不生灾，他被尊为地官；禹因治理了水患而被尊为水官。主殿东西两壁是“雷神”和“真武”二神的画像，还有温、刘、马、赵四大元帅，其渊源大抵来自传说。

正殿前院有两棵干粗合抱的耐冬（山茶花），一棵开红花，一棵开白花，其中一棵高8.5米，干围1.78米，据说是明永乐年间道士张三丰从海岛上移植于此，树龄已达700年。每到隆冬时节，山茶千花怒放，红的火红，白的雪白，整个树冠像落了一层厚厚的、红色的雪。绛为紫色，雪为白色，一紫一白构成奇特景致，因此称为“绛雪”。宫中原有白牡丹，高及屋檐。当年蒲松龄寓于此，与牡丹、山茶相对，构思出美丽的神话故事《香玉》，那位美丽多情的花神“绛雪”据说就是这株山茶的化身。

出三官殿西便门，过逢仙桥，登步月廊，进入中间的院落，就是太清宫三大殿中的主殿、道教所说的天上仙境——三清殿。三清殿是座长方形庭院，由一个正殿和两个偏殿组成。此殿正门两侧，各有一株桂花，树龄在百年以上，东侧为金桂，浓郁醇厚，西侧为银桂，清淡恬幽，东偏殿前一树梅花，名“银边飞朱砂”，品种国内独一无二。西偏殿南侧有一古柏，高15米，树龄700余年。修复三清殿时，树下种一凌霄，岁月消融，古树却共生共荣，清韵别致。殿门东侧外，有棵树干盘曲像龙头的老榆树，俗称“龙头榆”，树高19米，树冠高大，树阴遮盖面积近一亩半地。相传是唐昭宗天佑元年（904）李哲玄亲手栽植，又称“唐榆”。西侧台阶下，有“神水泉”，据说大旱3年而不涸，大雨3月水不溢，千百年来，山中道士多则数百，少则数十，皆依赖此泉为生。用水煮茶，只饮一盏，行数十里不渴，绝无口干舌燥之感。

三清殿的正殿为砖石结构的硬山式建筑。殿内供奉的是三清真神。居中是玉清，号元始天尊，手持圆珠，象征洪元；东为上清，号灵宝天尊，怀抱如意，象征混元；西为太清，号道德天尊，手持宝扇，象征太初，分别代表道教的最高境界。东、西两个偏殿，分别供奉“东华帝君”和“西王母”。东华帝君姓王名贻，字玄甫，道号东华子，传说为天上阳神的总管。西王母，姓自然，字君思，为盘古真人与太元圣母所生，传说为天上阴神的总管。三清殿中还有座典雅的亭子称“蒲松龄书亭”，据说当年蒲松龄就在这座亭子里写《聊斋》，《崂山道士》这样的名篇看来也只有在这里才能呱呱问世。

三清殿之西，便是三皇殿。三皇殿建得最迟，却因此奠定了太清宫今日规模。殿前院内有一株汉柏，相传为太清宫创始人张廉夫所植。苍老的树干上长着两棵寄生树，树腰部东南面有一株“五倍子树”，树干的西北侧是一株攀缘直上树梢的凌霄，均有3米多高，物非同类，却系一根同生，形成了极为奇特的“三木一体”现象，明代时就被当地百姓尊为“仙树”。院内东北角有个大石崮，上面刻着北斗七星图迹，称“拜斗台”，这是太清宫道士参拜北斗、练功参悟的祭坛。传说唐代太清宫道士李哲玄在这里拜斗修真，有红光从天而降，由此得道成仙。

三皇殿正殿的殿门上有以老子《道德经》中的两句话镌刻成的篆书楹联：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”。门外两侧的墙壁上，各镶嵌一块石碑，东边是成吉思汗敕谕丘处机的护教圣旨，西边是成吉思汗颁给丘处机的掌管天下道事金虎符文。正殿内供奉着天皇、地皇和人皇——古代传说中的三皇：手持太极图的是天皇伏羲，传说伏羲仰观于天，俯察于地，通阴阳而兼三才，始作八卦，故称天皇；手捻稻菽的是地皇神农，传说神农遍尝百草，为人类寻找足够的生存食物，后人尊其为地皇；手握护板的就是人皇轩辕氏，因为他统一了黄河流域各部落，集聚了华夏民族，创建了中华版图。正殿两侧供奉的是我国历史上的“十大神医” 的神位，他们当中有创始诊病四法的扁鹊，发明麻沸散、创立健身五禽戏的华佗，著作《伤寒论》的张仲景，人称“药王”的孙思邈，编写《本草纲目》的李时珍，三皇殿内供奉的尽是对中华民族做出过非凡贡献的历史精英。

东偏殿为救苦殿。在“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的旧时代，人们于水深火热之中，只有寄希望于神仙和菩萨。神仙是道家的追求，菩萨是佛门的称谓，观世音却身兼二职。本为元始天尊12门徒之一“慈航道人”，后来皈依佛门，称为“观世音”，大慈大悲、救苦救难。据说只要遇难众生诵念他的名号，菩萨能即时现身前来拯救。在儒、释、道三教中，释是“洋”教，儒是“官”教，只有道教来自民间，自然更多地反映升斗小民的愿望和诉求，“白猫黑猫，能捉老鼠就是好猫”，“天神地神，救苦救难就是好神”，王重阳正是看清了这一点，他在创立全真道时，就主张儒、释、道三教合流，互相取长补短，太清宫把佛家的观音大士请进道教的殿堂也就合情合理了。当然数典也不会忘祖，救苦殿中还供奉着传说中元始天尊12门人之一的“太乙救苦天尊”太乙真人，还有道家“北五祖”之一的吕洞宾。与观世音、太乙真人相比，吕洞宾更接近现实生活中的芸芸众生，吕洞宾名岩，号纯阳子，传说64岁时进士及第，后来四海云游，遇到汉钟离点化成仙，素以拯弱扶困而留下了许多千秋美名。

自三官殿外沿石板路北上，宫东道旁有巨石高达丈余，上刻“波海参天”，下镌“有秦始皇二十八游于此山”，不知是秦皇游还是他人游，答非所问，崂山人也只能“王顾左右而言它”。

由太清宫东去7公里，为崂山尽头，峰峦突兀，名为覆盂峰，俗称“崂山头”。崂山头是由海蚀岩层组成的奇特自然风貌，巨浪排空，状如鼎沸，怒涛撞壁，声若惊雷，山摇摇欲动，岩岌岌欲倾，扣人心弦。山石皆为变质岩，红、黑、灰、青、白相间，重重叠叠，斑烂绚丽，十分壮观。由于受海浪经年不息的冲击、侵蚀，岬南侧底部逐渐剥蚀镂空，最后坍落下来成为一片高约60米，南北长200米的陡立石壁，五彩斑烂。顶部突出的部分，形如大厦的飞檐，地面坍落的部分，有10多方巨石，或卧或立，高约3米，长阔5～6米，上平如削，高低方圆不一，石色与壁同，光彩耀目。传说八仙过海时曾在此休息，故名“八仙墩”，在“崂山著名十二景”中则称“海峤仙墩”。《崂山志》也说：“八仙墩，有石坡广数亩，东下斜插入海，海水汹涌，山势若动，其北则峭壁千仞，险峨逼天，下纳上覆，其势欲倾，石层作五色斑驳如锈，处其下者，仙墩也。大石错布，面平可坐，海涛冲涌直上与墩相击，搏浪花倒卷数丈，飞舞空际，如玉树，如银花、如琉璃，如珠矶，可喜可腭，洵山海奇险之极观也”。明高弘图《劳山九游记》中，誉为崂山“第一奇、第一丽”之景观。明代高僧憨山有诗赞曰:“混沌何年凿，神功此地开。势吞沧海尽，潮压万山回。洞宇今何在，仙人去不来。蓬莱应浪藉，身世重堪哀”。清人周思旋诗曰:“五色错仙墩，女娲遗石存。云浮蒸海色，涛怒啮山根。应有鱼龙啸，但闻风水香，渔樵闲话久，来往自朝昏。”

　　八仙墩的对面有一块平坦的石头，即为传说中的龙王晒钱处一晒钱石。又有传说张三丰曾在此石上酣睡，因其不修边幅，人称张邋遢，故又名邋遢石。毕竟张邋遢是个得高人，崂山头距海近处有一片大石，堆砌似塔，传为张三丰藏骨之处，因名张仙塔，至今凭吊者络绎不断。在太清宫与八仙墩之间的海边，有个突立浪中的礁石平台，表面平滑，叫钓鱼台，台面上有首一字诗。诗云：“一蓑一笠一髯叟，一丈长竿一寸钩，一山一水一明月，一人独钩一海秋。”刻字端正大方，清晰可辨，韵味十足，形象生动地描绘了独处天地间的怡然自得，相传为元代道士宋绩臣所题。

[墨竹淡香]

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