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新州华文作家协会

悉尼华文作家协会

会刊

总第十八期 2008年7月15日

（以上数码为图像，请点击两下，再点yes.图会显现）

主办：新州华文作家协会、悉尼华文作家协会

主编：李景麟、王云梅

顾问：何与怀

编委：李景麟田地小雨张晓燕王云梅罗宁方浪舟杨恒均李普

本期责任编辑：张晓燕

文稿提供：何与怀何孔周丘运庵李景麟

郭生祥陈行之刘湛秋麦琪乔尚明

目录：

—、文坛消息

A、澳华讲坛系列研讨会

——《文化力研讨会》

B、悉尼华人作协理事会改选

C、研讨会发言

8、文化力与中国的未来

——读高占祥的《文化力》札记何孔周

9、《文化力》：對文化傳統歷史定位的新突破丘运庵

10、什么样的文化更具有生命力郭生祥

11、一己之見──寫在《文化力》研討會之後李景麟

二、作品欣赏

评论类

1、他镌刻了一座心碑——读何与怀《北望长天》陈行之

散文类：

1、哀阿锡刘湛秋

2、光芒麦琪

3、鸟的启示麦琪

4、凌乱的倾诉麦琪

诗歌类：

1、學詩五首 ──答詩人巫荻李景麟

2、我不知道命运让我飘落何方 …… 刘湛秋

3、十二首钢琴夜曲刘湛秋

三、会议照片附件

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—、文坛消息

A、澳华讲坛系列研讨会

——《文化力研讨会》

2008年7月5日上午11点在环形码头火车站旁边海关大楼图书馆二楼会议室，澳大利亚中华民族文化促进会举办了《文化力研讨会》。

会议由何与怀博士主持，何孔周丘运庵郭生祥等发了言。

（以上字母为：文化力研讨会合影照，请点击两下，再点yes.图会显现）

去年9月，中国中华民族文化促进会主席、前文化部副部长高占祥出版《文化力》一书（中国北京大学出版社出版），随即引起了海内外文化界、学术界的关注和重视。澳大利亚文促会特别注意该书的新观点、新视野，因此专门召开《文化力研讨会》。主旨发言分别为：

1、何孔周：〈文化力与中国的未来〉（发言者为原中国作家协会理论工作委员会委员兼执行秘书，《文艺报》理论部主任，编审）；

2、丘云庵：〈《文化力》—对文化定位的新突破〉（发言者为原中国广东金融研究中心主任，高级经济师）；

3、郭生祥：〈从中英文文化定义的演绎看文化的先导作用〉（发言者为经济学家，澳洲联邦银行高级研究员）。

C、悉尼华人作协理事会改选

悉尼作家协会于2008年7月19日（周六）中午11时在Ashfield 的“上海天同小厨”餐厅二楼召开会员大会，选举新一届理事会成员。参加选举人数40人，依照得票多寡，分别选举出7位新一届理事会成员。会议在和谐友好的气氛中圆满结束。

理事会成员：罗宁、王云梅、张晓燕、李景麟、方浪舟、杨恒均、李普。

荣誉会长：何与怀

会长：王云梅

副会长：张晓燕方浪舟

秘书长：罗宁

（以上字母为：悉尼作协合影照，请点击两下，再点yes.图会显现）

悉尼诗词协会会长乔尚明特地填词一曲，以示祝贺！

！浣溪沙

——贺悉尼作协新理事会诞生

乔尚明（悉尼诗词协会会长）

倾盖溟瀛岁月遒，挥毫翰苑足风流，和衷共济写春秋。道德文章家国事，江山社稷庶民猷。清声雏风满南陬。

2008年7月19日

D、研讨会发言稿

文化力与中国的未来

——读高占祥的《文化力》札记

何孔周

一本不寻常的书

有这样一本书，作者穿越了人类跋涉过的和正在跋涉着的经济社会漫长的历史隧道，揭示了当今世界经济与社会若想和谐地可持续地发展，就必须格外重视和特别推动“文化对于经济的先导性”作用；

有这样一部著作，作者审视了在经济全球化条件下，中国连续三十年的经济腾飞，既创造了让世界瞩目的经济奇迹，也由于“无所顾忌地征服、掠夺大自然”，造成了“中华躯体的大出血”，而“建设和谐社会，首先要学会与‘天’——大自然和谐相处，这是文化和谐力最主要的发力点。”

文化先导力，文化和谐力，这些新鲜的概念，闪烁着智慧的光芒。而率先提出这些概念的，是一本不寻常的书，是一部“文章合为时而著”的洞察历史、审时度势、拾遗补缺、颇有创见的著作。

这——就是摆在我们面前的前不久由北京大学出版社出版的高占祥的《文化力》一书。

《文化力》一书提出文化力，思考文化力，阐释文化力，其主旨就在发掘文化力，就在用先进的文化力去迎接、去追赶、去引领、去推动中国新经济时代的到来。

文化力与知识经济

人类社会已经经历和正在经历着三个时代：采集经济时代，农业经济时代，工业经济时代。未来，人类社会将要走进知识经济时代。

采集经济时代（上古时代）的生产力是人的肢体；农业经济时代（包括原始社会、奴隶社会和封建社会）的生产力发展标志分别是磨制石器、青铜器、铁器。此期间人类靠着简单的工具进行简单的劳动，其生产目的只是维持生存。因此，农业经济是属于生存性经济。

工业经济时代（包括资本主义社会和各种形态的社会主义社会）的生产力发展标志不同阶段分别是蒸汽机的发明；电气化和原子能；尖端技术包括生物工程技术、航太技术、电子电脑和咨询技术、纳米技术等等，其生产目的已不止是为了人的生存，而是为了追求利润。因此，工业经济是属于生利性经济。

工业经济在短短的二百年间，已经创造了人类历史上空前丰盛的物质财富，但同时，它也空前地对地球资源进行了掠夺再掠夺，对人类赖以生存的环境进行了破坏再破坏。因此，可以说，现代工业经济既空前地造福于人类，也空前地制造天灾人祸于人类。从天灾方面来看，由于人类对于地球资源肆无顾忌地挖掘，地层被掏空，山体大滑坡，大地板块移动，地震海啸爆发；由于废气的过度排放，大气变暖，环境污染，臭氧层穿洞，南北极冰川融化，海水上涨；由于森林资源、植被和水源的过度砍伐和消耗，水荒出现，陆地沉降，沙尘暴肆虐等等，《文化力》沉重而又无奈地写道：中国“已濒临近乎自我掩埋的严重状态”；从人祸方面来看，工业经济给人类创造了经济奇迹，同时也加剧了人类的贫富悬殊，两极分化，引发了地域矛盾，民族矛盾，阶级、阶层、不同利益集团的矛盾；由于各个国家之间经济发展不平衡，对于地球资源的拥有和消费不平衡，引发出一系列争夺市场、争夺资源的矛盾，引发出形形色色的跨国犯罪活动、恐怖活动、贸易争端、领土争端、边界争端、大小战争……应当说，现代工业经济已经开始走上了自我否定的道路。

那末，人类经济社会应该怎样变革才能让人类与地球和谐相处，共生共荣地继续向前发展呢？

人类正在寻找这个答案。其实，一个朦朦胧胧的答案已经隐藏在当今现代工业经济的发展所催生出来的基因工程、资讯工程、航太工程、纳米技术、克隆技术等一系列高新尖的科技成果——文化力的物质力当中了。《文化力》指出：“新经济形态是人类资源经济、注意力经济、创造力经济”，也即是联合国所定义的“建立在知识和资讯的生产、分配和使用之上的”“知识经济”。知识是自然科学、社会科学和哲学的总合，是文化的结晶和产物。在一定意义上来说，知识经济也就是文化经济。知识经济是文化力的精神力启蒙和驱动出来的，是文化力的物质力（教育、科技成果）衍生和转化出来的。在知识经济条件下，知识，文化，既是精神力量，也是物质力量；既是生产力，也是资本的构成部分，也是物质生产资料的再生资源；它不但解决经济活动的生产、交换、分配和消费问题，也解决地球资源的节约、合理使用、再生产和生态平衡的问题。因而，未来的知识经济将集生存经济、生利经济、生态经济于一身，将让人类从破坏地球的困境中挣脱出来，不但能创造出前所未有的巨大经济财富，而且能创造出前所未有的宜于人类居住的生存环境——万物共荣的地球。《文化力》认为，“文化先导力，通过科学技术的创新和转化成为新的生产力；通过思想道德建设和科学文化建设提高人的素质，为社会的发展提供思想动力和智力支持；通过对社会实践的指导作用，实现社会经济制度与政治制度的优化，从而产生新的生产力。”这种认识是富有前瞻性的，是洞察历史发展的思想深邃的见解。

文化力与和谐世界

当今中国与世界所面临的经济、政治、文化、社会上的诸多错综复杂的问题，固然可以也应该分别逐个地、局部的、具体的加以考察、研究、剖析、解决，但更应该也更必要从更加宏观的整体的联系的全方位的大视野中，进行长远的战略的扫描，拓展出新的思路、新的理念、新的思维，而新思路、新理念、新思维就是文化力，就是文化力的精神力。《文化力》一书就凸显了作者本人对文化力与中国未来关系的思考，凸显了作者对用先进的文化力来促进中国发展知识经济、建设民主政治、构建和谐社会的真切的渴盼、思索和追寻。但作者并不是在那里坐而论道，故弄玄虚，说空话、废话、套话，而是紧紧抓住文化力不放，从文化力角度切入了当今中国经济文明、政治文明、社会文明建设的错综复杂的关系中，为中国的未来发展自然地阐发了或者暗示了一条较为清晰的顺乎历史潮流合乎时代民心的路径。

《文化力》认为，忽视了具有先导作用的文化力和精神智慧，才造成了现代人类文明的失衡，造成了当今“时代的病症”。而只有文化力才能把“我们精神从物质的金钱的种种羁绊中解放出来”，才能使人类的精神得到升华。

为什么要这样重视与强调文化力的先导作用与和谐作用呢？

这是因为，随着文化力的发掘，随着新的知识经济的到来，社会经济活动已经注入了新的动力。新产业、新产品、新的管理机构和新的分配方式的出现，必将导致社会结构和上层建筑发生变化，以适应生产力的发展；必将促使人们加速扬弃过去时代遗留下来的旧传统旧观念和陈旧的思维方式，以实现观念更新，以让人们努力按照人类普世价值观念来塑造自己积极融入国际社会的理性的文化形象；必将缩小各地区各阶层人们的劳动差别、教育差别、收入差别，以实现地区和谐、民族和谐、社会和谐；必将要求更广泛的国际合作，要求经济一体化、地区共同体、科学国际化、文化多元化及融合化，进而也就推动了联合代替分裂、开放代替封闭、民主代替专制、对话代替对抗、和平代替战争的互利双赢（或多赢）的和谐世界的出现。

在未来的经济社会，社会阶级和阶层结构，必将发生根本性变化，如果说，农民是农业社会的主体，工人是工业社会的主体，那么，在知识经济社会，也只有掌握最新科学技术知识的知识分子才是最先进生产力的代表，才能成为社会的主体，而且是集工人、农民、知识分子于一身的新型劳动者。因为在那时，工农和知识分子的差别，体力劳动和脑力劳动的差别，城市和乡村的差别已经逐渐消失了，人类已经开始从后现代社会向世界大同时代逐步过渡。而这个令人无限神往的前景，正是也只是随着先进文化力的发掘，随着新的知识经济时代的到来而逐步到来的。

几千年来，人类一直憧憬并追求着世界大同，但如何才能实现世界大同，却一直没能找到一个明确的答案，中国的儒家学派创始人孔子及其弟子在《礼记》中主张，从伦理道德入手，选贤任能，讲信修睦，实现天下为公，但始终未能实现；英国的莫尔等人，提出通过合作经济（乌托邦），进入世界大同时代，也只能是昙花一现；马克思提出通过阶级斗争消灭阶级，进入共产主义，也接连遭遇挫败。深刻的历史教训告诉我们，“文化是社会肌体健康的基因。没有先进文化力贯注和支撑着的政治，会产生强权专制或懦弱腐败，会产生迷信与盲从，甚至是冷漠、无情和残酷。没有文化力对于经济的推动，经济也难以维系持久的繁荣与稳定的发展。”我们只有高度重视文化力，大力发掘先进的文化力，切实地把中华传统文化中民主与科学的精华内容，与时俱进地与人类的普世价值观念融合起来，统一起来，并大力发展以高新尖科技为特征的知识经济，大力发展人与自然和谐相处的可持续发展的良性循环的生态型经济，一个实现了人的全面发展的没有两极分化，没有贫富悬殊，没有“天灾人祸”的真正的世界大同时代才有可能到来。

这个答案，也正是《文化力》一书以强大的逻辑力量提示给我们的。

（2008年5月14日于悉尼）

《文化力》：對文化傳統歷史定位的新突破

丘运庵

高占祥先生的新著《文化力》一書，已由北京大学出版，并开始在海内外学术界引起强烈的反响。本文试从哲学，政治学，经济学和伦理学四个方面进行初步的探讨。

第一部分對‘文化’歷史定位的新突破—（哲学的探讨）

《文化力》是一本不同尋常的書。其不同尋常之處首先在於：在哲学领域内，它突破了人們迄今傳統理論上對文化這一範疇的歷史定位。

*傳統的‘文化’歷史定位：文化=社會的意識形態.

長期以來，人們總是習慣于把文化定位爲社會的意識形態(亦稱觀念形態)，文化，只是指政治，法律，道德，哲學，藝術，宗教等社會意識的各種形式。辭書上對文化的定義是：“文化是指社會的意識形態以及相應的制度和組織結構。”

按照人們習慣的文化定位，文化純粹屬於上層建築的範疇，是第二性的東西。所謂“經濟基礎決定上層建築，上層建築反映經濟基礎。”文化，只能隨著經濟基礎的發展和變革，或遲或早地隨之發展和變革。並對社會政治和經濟起不同程度的影響作用（或叫反作用），不能起決定作用。

*文化的新定位

高占祥先生的新著《文化力》，把文化概括爲‘文化力’，這就把文化從一種社會意識形態，提升到了物質與精神相統一的高度。在高占祥先生看來：

文化力=物質財富+精神財富

=物質文明+精神文明

=經濟基礎+上層建築；

高占祥先生把文化力分爲兩部分：

其一，文化，作爲社會上層建築，意識形態，是人類社會的精神財富，屬於軟實力。它是決定和影響著社會前進方向的強大精神力量,我們可以稱之爲精神文化力；

其二，文化，作爲物質財富，是指人類在社會歷史實踐過程中不斷有所發現，有所發明，創造出來的最新最高最尖的科學技術，是人類社會的物質財富，屬於硬實力，我們可以稱之爲物質文化力。

文化力=精神文化力+物質文化力

這樣，我們就可以從哲學的高度，得出如下結論：

a,思維和存在具有同一性，思維和存在在實踐中實現同一；因此，實踐是检验真理的唯一标准；

b,經濟基礎和上層建築具有同一性，經濟基礎和上層建築在文化中實現同一。因此，文化是人类社会发展的原动力。

在这里，文化，既是人类社会发展的原因，又是人类社会发展的结果。

人类社会中，凡能够把人和动物区分开来的的一切行为，现象，和造物，都是文化现象。

妙哉，文化，妙哉，文化力，

高占祥先生把文化定位爲文化力，是充滿睿智的。這一文化新定位，在哲学方面，具有突破性的意義，。

第二部分一本不同尋常的書出現在不同尋常的時代---（国际政治的探讨）

回顧20世紀100年的歷史，抛開極其紛繁的具體歷史事件，不外有兩大特點：

1．20世紀是人類向科學技術進軍，取得史無前例的偉大勝利的世紀。

二十世紀中期以來，陸續出現了原子能,生物基因和細胞工程，信訊技術工程,航太工程,納米技術,等一系列最高最新最尖端的科技成果,成長出了最高最新最尖端的物質文化力。

2．20世紀是人類社會鬥爭最激烈，最殘酷，人類社會處於史無前例大動亂的世紀。不斷的戰爭，革命，運動，恐怖，分裂……人類處於少年“好鬥”時期，人性迷失，天良泯滅，死人無數。是人類空前絕後的最最黑暗的時期。20世紀的世界，是科學巨人；人性矮子。

我們經歷了20世紀科技大發展，社會大動亂，有幸進入21世紀。當前，正是痛定思痛，進行世紀大反思的时候。我个人反思的初步結論以为，20世紀出现科技大發展，社會大動亂的根本原因是：由于文化力的错误配置——经济上的最高最新最尖端的科技生产力，配置了政治上的大民族主义，大国坝权主义，军事扩张主义，法西斯主义，封建专制主义，暴力斗争理论，…

举例：现代工业经济由于文化力的错误配置：最高最新最尖端的物質文化力，错误配置了“以追求最大利润”为目的的精神文化力，造成：

两极分化空前加剧；

掠夺资源和市场的矛盾空前加剧；

地球生态大破坏…可以说工业经济时代“既是天堂，又是魔鬼”。

现在应该是：

人心思進：但願科技大發展，會帶給人類經濟大發展，社會大進步，生活大改善…

而不是人類大殘殺，資源大掠奪，地球大破壞；

人心思定：經過整個20世紀無休無止的大折騰，全世界對於流血已經深惡痛絕。

世界正在尋找出路，但願小小的地球村，從此實現民族和睦，社會和諧，世界和平。

出路何在？我的意见是：成也萧何，败也萧何，还是要从文化力的配置上进行探讨。

正当全人類進行世紀大反思的此刻，出版高占祥先生的新著《文化力》，理所當然地引起國內外的強烈反響。深入探讨《文化力》，對我們祖國的物質文明建設和精神文明建設，以及中國回歸國際大家庭後，如何與當代世界潮流全面接軌，乃至对21世纪整个世界政治走向的研究，都具有深刻的啓發和指導意義。

第三部分關於物質文化力---（经济学的探讨）

按照高占祥先生的意見，作爲硬實力的文化力，物質文化力本身，就是生産力，而且是最重要，最先進的生産力，是一種直接的客觀的物質力量。

爲什麽文化力本身，就是生産力？

歷史唯物主義告訴我們，人類社會的發展，更替，都是由科學技術亦即文化力引起和推動的：

採集經濟向農業經濟過渡，是由於青銅器和鐵器等金屬工具的發明發現，形成了新的生産力即文化力；

農業經濟向工業經濟過渡，是由於蒸氣機的發明，機械化，電氣化的實現，蒸氣機，機械化，電氣化，就是文化力，就是生産力。

二十世紀70年代以來，資訊技術，生物工程,航太工程,納米技術等一系列最高最新最尖端的科技成果,成長出了最高最新最尖端的文化力。這種最高最新最尖端的文化力，已經衝破了工業經濟的傳統模式，暴露了工業經濟的致命傷。

*最高最新最尖端的文化力，必將促進人類社會從工業經濟à知識經濟，從“生存型”經濟à“生利型”經濟à“生態型”經濟，

國際經濟學界一致認爲，一個“建立在知識和資訊的生産,分配和使用之上的”被命名爲“知識經濟”的新時代，即將取代工業經濟時代。我們所說的後現代，即將到來。

*知識經濟時代的新特點

1，最新科技知識，即物質文化力，將給經濟活動不斷帶來新的生産力,新的原材物料，新的産品,以至新的産業。使經濟活動，衝破了時空限制，從宏觀擴向宇觀,從微觀深入幽觀,從地域擴向全球；把現代經濟推向更廣大縱深的新路。

2，最新科技知識，即物質文化力，將能解決工業經濟造成的人和大自然的尖銳矛盾,通過修復和保護自然資源,妥善解決污染環境,保持生態的良性迴圈，使地球村恢復青春美麗。

3，所有勞動者，都是由新的文化力武裝起來的知識份子,是溶工人,農民和知識份子於一身的新型階級,到那時,工人,農民和知識份子的差別,腦力勞動和體力勞動的差別,城市和鄉村的差別也將逐步消失，人與人的關係，將由剝削被剝削的關係，轉變成爲分享物質文化力創造的經濟成果的關係；

4，最新的文化力，特別是資訊技術的發展，將突破地域和時空限制，促進國際之間的經濟文化科學技術合作.實現全球經濟一體化。

4，知識經濟，還將促進國際人道主義福利事業，共同對付各種天災人禍，保護人類的生存發展。

第四部分關於精神文化力---（伦理学的探讨）

精神文化力涉及社會意識形態的方方面面，包括政治學，社會學，哲學，文學，心理學，宗教學，法律學，倫理學等等。高占祥先生的新著《文化力》，把精神文化力细分为20种：1。文化元素力；2。文化潜移力；3。文化吸引力；4。文化影响力；5。文化竞争力；6。文化创造力；7。文化思维力；8。文化先导力；9。文化孵化力；10。文化和谐力；11。文化和合力；12。文化微调力；13。文化平衡力；14。文化钝感力；15。文化形象力；16。文化破坏力；17。文化安全力；18。文化扬弃力；19。文化凝聚力；20。文化永恒力。对于这些力的内涵和它们之间的细微区别，都有生動形象的論述。

我在這裏只談精神文化力的一個核心問題---人的價值觀。

價值觀，是人文科學的一個基本範疇。人文科學是研究與人的利益有關的科學。價值觀是世界各國人民在歷史發展中形成的對經濟的，宗教的，科學的，藝術的，道德的，倫理的一種價值判斷。所以，價值觀是社會意識形態的核心。

一個人的價值觀與個人的愛好，欲望，利益，志趣有關。一般地說，不同國家，不同種族，不同階級，不同宗教信仰的人民，有各自不同的價值觀，我們可以概括爲階級價值觀。

必須特別指出的是，不同國家，不同種族，不同階級，不同政治和宗教信仰的人民，對現實世界，還有一種普遍認同的最一般的倫理道德理想和觀念，人們已習慣稱之爲普世價值觀。用倫理學的術語說，就是“道德共識（Moralconsensus）”，“全球倫理”，或叫“共同善（CommonGood）”。

例如：人類對於世界大同的憧憬，就是一種普世價值觀。從中國儒家的“天下爲公”“禮運大同”，陶淵明的“桃花源”，到西方社會學家莫爾的“烏托邦”，歐文的空想社會主義和馬克斯的〈共產黨宣言〉，都向往著一個真正的大同世界。又如：民主自由，人權法治，人道主義，和諧社會，也是普世價值觀。從孔子的“仁義道德”，孟子的“以民爲本”，墨子的“兼愛”，到釋迦牟尼的“慈悲”，耶穌的“愛世人”，費爾巴哈的‘人本主義’；從古典哲學家提倡的“真，善，美”，到1789年法國《人權宣言》提出的自由，平等，博愛，…也都逐步發展成爲一種普世價值觀。

爲什麽會有不同國家，不同種族，不同階級，不同政治和宗教信仰的人民普遍認同的普世價值觀？

一方面，是由於人具有兩重性---自然性和社會性。

誠然，在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，具有階級性；但每一個人又是一個自然生命體，都面對生老病死，都有七情六欲（喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲）。

人們在階級鬥爭實踐中，容易形成階級價值觀；在生産鬥爭實踐中，在同自然界的鬥爭實踐中，容易形成普世價值觀。孔子的“有教無類”教育觀，“己所不欲，勿施於人”的道德觀，孟子的“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，這都是普世價值觀。

另一方面，普世價值觀是在各個不同時期，由社會生產關係的矛盾各方在長期複雜的共處，鬥爭，較量，角力，磨合中形成的。

人們在生産鬥爭，階級鬥爭和科學實驗三大實踐中，結成了的一定的社會關係。例如，人們在戰爭中，結成了敵我雙方的關係，人們在商業活動中，結成了買方和賣方的關係，人們在國家關係中，結成了統治與被統治的關係，君臣的關係，階級的關係，民族的關係；等等。

在戰爭中，敵我雙方在“你死我活”的角力中，終於磨合形成“和平共處”的觀念；在商業活動中，買賣雙方在“你虞我詐”的角力中，終於磨合形成“買賣公平”的觀念；在國家政治活動中，統治方和被統治方，在“專政獨裁”與“反專政獨裁”的角力中，終於磨合形成“民主法治”，“民族共和”這一類的共同承認的價值觀。

奧運會提出一個口號：“同一個世界，同一個夢想。”也是在體育運動領域長期複雜的角力中，終於磨合形成的一種普世價值觀。

可見，普世價值觀是人們在一定的社會關係中，通過鬥爭，角力，共同認可，共同遵守的一種多元性，綜合性的文化結晶。

階級價值觀與普世價值觀是同時存在，互相依存的一對矛盾統一體。人們常愛說“求同存異”，人的普世價值觀，就是同，階級價值觀，就是異。我們可以列成一個公式：

普世價值觀=“求同存異”+“和而不同”。

一個家庭的成員之間，一個國家的社會階層之間，民族之間，乃至各個國家之間，能夠“求同存異”+“和而不同”，就會和諧，穩定。否則，就會發生矛盾，衝突，戰爭，動亂。

那種認爲在階級社會中，人只有階級性而沒有共同的人性，只有階級價值觀而沒有普世價值觀的觀點，是不符合歷史唯物主義，不符合辯證法，不符合客觀實際，不符合人類的共同利益的。以階級價值觀否定普世價值觀，是一種知識偏見。

隨著人類文明的提高，人們將總結少年‘好鬥’的歷史教訓，普世價值觀將逐步取代階級價值觀，成爲世界各國政府和人民一致認同，共同遵守的倫理道德理想和觀念，這將是一個偉大的歷史潮流。

大力提倡普世價值觀的現代先驅是甘地。他說：查閱各大國的國歌，我們發現歌詞多含有對敵人的詛咒。我們感到統治野蠻世界的法則有悖人類尊嚴。…全世界對於流血已經深惡痛絕。世界正在尋找出路，我敢說，人類一定能爲這饑喝的世界找到出路。

另外，我們高興地知道，還有一個通過對20世紀戰爭和殺戮的反思，正面向全球提倡普世價值觀的文本：1993年世界宗教議會通過的《走向全球倫理宣言》。

《宣言》的基本概念有四：

從性質上說是道德的；

從範圍上說是全球的；

從內容上說是公認的；

從程度上說是底線的。

〈宣言〉的基本見解有三：

人其人：每一個人都得到人道的對待；

己所不欲，勿施於人；

四不：不殺人，不偷竊，不撒謊，不姦淫。

當然這還只是最少主義倫理，底線倫理。但我們已經從中看到了普世價值觀的核心---人性（人其人），已被提到全球倫理的首位，成爲世界各國政府和人民一致認同，共同遵守的倫理道德理想和觀念，這是人類大力提倡普世價值觀的偉大開端。

大力提倡普世價值觀，也是我國進行物質文明建設和精神文明建設的一項偉大戰略任務，是實現經濟繁榮，政治民主，文化進步，民族和睦，社會穩定，國際合作，世界和平的必由之路。

我還要建議：

1．大力提倡普世價值觀，要做文化價值觀的相對主義者，不要做民族中心主義者。要用‘他者的眼光’看待他人的文化，要推人及己，而不是推己及人；

2，要做社會認識論的普遍主義者。普世價值是人類精神文明的結晶，我們要有普遍認同的意識。不要把普世價值觀等同於販賣“西方民主”。也不要把中華民族的價值觀，代替全球倫理，強加給全世界。

什么样的文化更具有生命力

郭生祥

我的孩子与我弟弟妹妹们的孩子相比较，她明显地比生活在国内的堂兄妹要对自己的母语文化自信些。而她的堂兄妹，别看十几岁的孩子，只要谈到中国则多数落中国文化这不好、那不好，似乎真有外国的月亮都要圆些的感觉。

澳洲不少科学院所，多年来有意地吸收有多元文化背景的人。这样可以尽可能从不同的角度观察事物，对于揭示事物的真相是更有益的。

澳大利亚叫多元文化，显然还是英美文化主导下的多元文化，尽管如此，大多数人普通的经验告诉我们，在这个模式下，只有那种更具有包容性的文化才是更具有生命力的文化。而这种包容性也存在着对主流文化的挑战。

1【几则故事中的文化异同现象】

下面先讲几则关于文化的故事，先通过几则故事对文化异同来一个较为形象化的比较：

第一个讲我与农村稍有点文化的老伯关于文化的对话。

我的伯父是农村之中少有读过十年私塾的老人，算得上是乡村没有科举的穷秀才。他有幸活到前几年刚去世。去世前，由于靠近城市郊区，家乡小小地发达了一点。结果老人家整天唉声叹气说物质富了，文化却没有了。这该怎么办？我问伯父你心目中什么样的才是文化。难道街边的网吧不是文化？音像店卖的不是文化？大鱼大肉、好吃好喝不是文化？他说亏你还是留洋的博士，什么是文化还不懂。这些乌合之众算什么？

你大老远漂洋过海回来过春节。春节是中国人的理想与信仰、物质与精神的大汇总！这春节才是文化。那是家庭亲情文化、孝敬文化、人与人和谐文化（叫化子都有三天年）、商品食物繁荣竞技文化、信仰崇拜禁忌文化、人与自然和谐相处文化（提倡繁荣，反对铺张浪费），那才是大同文化的缩影。过年，年是什么？原来中国人信仰天神；再后来崇拜自己的祖先，希望自己的祖先把自己的喜怒哀乐转告给天神，保佑自己；后来在农耕时代，依靠畜力，就崇拜龙以及十二生肖；开始我们的祖先点火驱赶年魔，现在人们过年敬仰年神。春节过年从皇帝时代就开始，过年就成为了中国人的信仰，就是中国人的大同社会。比宗教信仰水到渠成，比共产主义和谐自然，这就是中华文化的集大成。你小子不懂吗？这就是中国人的大文化！

第二个讲我与一位老市长的对话故事。

有一次我对一位刚退下的老市长朋友讲，你以前是学理工科的，对于地矿很有研究，退下来为什么非要学朱总理去拉二胡呢？他说那是文化，传统文化。你不懂么？

难道你就不能搞一些地矿调查和科学研究之类的事。人家富兰克林从总统位荣休后，就搞一个实验室，象图书馆、纸钞的防伪纹路都是他发明的，很多人不知道他曾经担任过总统，但很多人知道他是大发明家。你在位的时候那么忙，还发表过有一定学术水准的地矿文章呢？现在何必非要从头学起，去抚弄风雅呢？他说，那不是文化，是科学。

中国每次发展起来后，在一个农耕文明的莺歌燕舞里，缺的不是闲人文化，什么琴棋书画、吹拉弹唱充斥了台湾的故宫博物馆。恰恰缺的是调查、统计、实验、观察、对比、分析之类的科学文化。诺大一个博物馆还真的少几件“天工开物”呢？不缺乏皇上、状元之类，但是的确科学家、发明家、思想家之类文化大家很缺乏。

可惜老市长不懂高占祥先生在《文化力》一书中谈到文化的时候对文化的分类，他把文化在硬实力中的作用归结为先导力，在软实力中的作用归结为主导力。

其实，更广义地说，科学就是文化。

2【中西文化各有自己的历史继承与历史优势】

不管对文化如何演绎，毋庸讳言，文化有落后先进之分。尽管文化都来源于历史和现实、物质和精神，但是都对于未来寄予了各自的基础与条件、逻辑与展望。在这个逻辑和展望之中，的确有高低之分、先进与落后之别。正如落后的文化对于人类发展有阻碍力一样，先进的文化对于人类发展有先导力。但是如何分辨先进的文化，如何从善如流，则是人作为文化人的要义。而选择的结果便体现了文化的高低之别。

由于文化随着的文字的诞生而开始第一次大规模地扩张，而大部分文字都是诞生在从游牧向农耕过渡的历史时期，这个时候的文化之文字集中记载了这个变迁，也集中反映了这个时代先进替代落后的过程。比如工具的改善、物质的繁荣、礼仪的建立、社会的管理、人的伦理道德、价值观念、国家的诞生、信仰的确立，一切文明的基本构架和主要要素都集中诞生在这个时期。而这个时期又不可避免地集中地记录和反映了新旧文化交替的激烈冲突。所以，直到今天人们一说到文化，往往喜欢把其中沉淀下来的主要文化心态，就是包含于核心价值之中的竞争之传承与创新理念传导、外化、表现出来。

文化有几个大发展时期，从词语的变化之中都不难显示出一点端倪，比如在人类初期，有学者叫作庙宇文化时期，跨越了新旧石器、铁铜时期，而后期则是采集狩猎之游牧文化时期，再就是农耕文化时期，后是资本与科技文化时期，现在进入一个新的知识、信息时代，有的人概括为信用文化时期。在这些文化时期，分别都有先进文化的代表。比如四大文明古国、西方文明、现代文明，都是先进文化的代表。

从文化的演绎可以看出，只有把这些异同文化推向极致，极大地分、极大地散、又极大地统一的文化才具有顽强生命力的文化。

如果说中华文化是代表农耕文化的话，那么西欧南欧文化在文艺复兴之后则是代表工业文明的文化，而新大陆被发现之后，以美国为代表的西方文化则是人类自我觉醒的自由文化的价值代表。

3【分工与文化】

对于文化的定义很多，许多社会学家和人类学家都下过定义。曾作过统计：自1871—1951年80年里，关于文化的定义有164条之多。人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者。1871年，泰勒在《原始文化》一书中对文化的定义为：文化是复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。

人类文化的大飞跃时期则往往是人类社会大分工的时期。早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工。从而产生狭义的文化。

人类社会又在不断地分工与组合，以后是统治者与被统治者的分工，从而产生了国家。接下来又是宗教和世俗生活的分工，从而产生了信仰与理想。再接下来是文化艺术与科学技术的分工，从而产生了不同的财富形态。最主要的分工是资本所有权与经营权的分工，产生了效率和效益空前进步。今天是信息和传播的分工，创造了一个繁荣的信息时代。在这些分工后面，又是普世价值的融合，比如自由、民主、博爱、人权、代议制、三权分立、政党政治等成为人类社会文化进步的总体象征。

4【什么样的文化较为诚信、正义、创新】

如果人们选择生活在一个较为恶劣的环境里是不是就容易产生奋斗的压力？在中国有句古话叫“多难兴邦”，而弹丸之地、相对来说多些天灾的日本、英国等岛国为什么总是走在大陆国家的前列？为什么温带较之热带、寒带更适应人类生活，人类文明最初的足迹几乎都诞生在这些地方？难道是因为这些地方气候多变、环境恶劣，造成了更强迫人进化的环境和条件？比如在自然条件下，从海洋到森林，从无机物到有机物，从森林里的猩猩进化到草原上的人类、从草原上的游牧社会进化到农耕时代的封建社会，从封建农耕时代的瘟疫短缺又进化到近现代科学技术的昌明繁荣，显然都伴随着人类的生存环境一个比一个恶劣，而人类的文明却一个比一个进步。

但是这些进步到底是体现在哪些方面呢？

实验测试表明，生活环境较为恶劣的地方，人们的警惕性高些，大脑反应程度活跃性，趋利避害的经验和自觉性要高些，于是人类的群体组织和生活要强烈性。

但是进一步深入一点的实践表明，如果人类的组织活动如果没有信仰，到一定时候人类组织系统给人类的恐惧要强于自然界带来的恐惧。

从岛国和自然环境恶劣地方来到澳大利亚生活的人们普遍对于自然的警惕性高于对于社会组织的警惕性，他们的测试指数是最高的，而生活在大陆的民族，人们的警惕性主要来自对于社会组织的恐惧，比如中国和法国的指数是较高的。而中法两国中有信仰的人比没有信仰的人其诚信和正义度高些。

对于自然恐惧的民族诚信度高于对于社会恐惧的民族，其正义感表现程度同时也要高于对于社会恐惧的民族。

而同样是大陆生活的民族，有没有宗教对于恐惧和诚信的感受也是不一样的，有宗教的民族对于生死、盈亏、悲喜要更多些理性和平和，没有的话，则多些恐惧，并且表现在诚信方面也是有差异的，有宗教的人士相对来说要客观性、从容些、坚定性，没有的话则相对疑惑些、慌张些、迟疑些。

如果把自然、社会、宗教、物质的因素都加入进来考虑，对于人们的诚信度影响程度依次是：社会（包括法制和民主）、物质（包括盈亏的程度以及分布状况）、宗教（对于生死的看法以及对于未来的信念）、自然（自然环境和条件供给的好坏盈亏与否）。显然这个顺序不是天生从来就如此的，比如至少在化石和考古、古代文选中，早期的人类可能要依次如此排列：自然、物质、宗教、社会。甚至早期社会里，整个神话、原始宗教就是一部恐惧、迷信、幻想与谎言的混合体。

从这些简单地要素对比之中，可以观察到不同的要素对于人的诚信和正义之文化产生有不同的选择。

5【什么样的文化较为先进】

通过对不同文化的比较研究，人们总结出文化的主要特点如下：

首先文化是私有与共有、个性与共性的结合，它是私有创造、使用的，但是又体现为一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化的私性与公性、个性与共性构成了社会与价值。没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。没有共性与个性的结合就没有价值。

第二，在同一社会内部，文化也具有一致性与不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。但是他们又都是人，遵循人的共同规范，具有文化的一致性。

第三，文化既是学习得来的，也可通过遗传而天生具有的。即使生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现。只有人可通过模仿、系统地学习，再到教育，才能系统地传承文化。

第四，显然最重要的是，文化作为相互关系的个体与整体，不断在其中发现先进性，再推动一体化的趋势。文化的整体性，包括为发展而整体（个体），也包括为整体（个体）而发展。而这个整体与个体不断交织在一起，越个体，可能越代表整体。这就是毛泽东所说的：“越是民族的，越是世界的。”这也符合广义信用对文化的界定，越是分散的、越是集中。越集中、越分散。但是通过广义信用的累积来实现递进发展。

第五，那么未来文化有多“一体化”、就有多“个体化”，这个过程要么是同步完成，要么是差异化后再通过平衡来完成，总之，在这个文化的异同发展趋势中，显然未来先进的文化在这个广义信用之中毫无疑问就具有主导性、先导力。在建设这样一种广义信用下的先进文化过程之中，文化都在彼此博弈，既求同存异，又不断彼此消长，都以自己的生命力而彰显在共同发展、差异发展中的地位和能力。

总结文化的这些分类与研究，固然一时还是有差异文化突出发展的时候，但是更多地还是整合异同文化突出发展的时候，显然最好的文化就是体现极大地分散与极大地统一的一种工具与载体文化。这种文化就是信用文化、和谐文化、包容文化。未来的普世价值文化，继自由、平等、博爱、民主、人权之后，可能就是信用、和谐、包容这样的普世价值文化。

华人文化在这个过程中，就可能找到自己的位置与前途。

6【在市场中文化的位置】

如果从价值的角度定价物质，或者反过来从物质的角度落实价值，会得出两个方向相反的不等式。从虚到实，是效率和效益的进步，最后是发现物质和工具的最大化；从实到虚，同样是效率和效益的进步，最后是发现价值和价格的最大化。这两个不等式的博弈、交织着只有进步才是进步的途径与渠道、只有发展才是发展的途径与渠道。

前者的不等式为：物品经济≤商品经济≤权力经济≤资本经济≤技术经济≤信息经济≤信誉经济≤品牌经济≤标准经济≤价值经济≤信仰经济。

后者的不等式为：信仰经济≤价值经济≤标准经济≤品牌经济≤信誉经济≤技术经济≤信息经济≤资本经济≤权力经济≤商品经济≤物品经济。

这两个不等式在观察与应用的时候，可以结合起来，也可以分开来，还可以系统地交织起来。比如仅从信仰经济这个环节，如果反过来从物质的角度定价价值，那么信仰经济显然不如易货贸易实在，这样接下来的物品经济依次也是物品经济≥商品经济≥权力经济≥资本经济≥技术经济≥信息经济≥信誉经济≥品牌经济≥标准经济≥价值经济≥信仰经济。反之，从虚拟放大价值的角度又是相反的不等式。

把这样一个不等式放到市场里，找准一个行为和商品所处在的不同位置，制定准确的战略定位，或者是挖掘同一个行为和产品的多个市场价值，开发多种资源是必要的。利用这样的不等式划分市场，从而解释文明在其间到底可能是前进还是倒退，是多么恰当而精准。这是一个人类社会在信用-信仰模式关照下的总运动模式，却是一个互逆的不等式模式。

从这个不等式中文化的位置就自然体现出来了。

（2008-7-1）

一己之見──寫在《文化力》研討會之後

李景麟

參加何與懷博士主持的澳華講壇系列研討會──澳大利亞中華民族文化促進會舉辦的《文化力研討會》，聽了何孔周先生、丘雲庵先生、郭生祥先生的主旨發言，可謂受益匪淺。他們的講演，令我感動震撼，心扉久久不能平靜，浮想聯翩而陷入沉思。似乎那波飛浪卷的思緒在腦際有了沉澱……

首先，在中國歷史上，就文化或藉文化問題，展開的爭論和鬥法，莫過於「偉大的史無前例的無產階級文化大革命」了。然而，毋庸多贅，歷史已經証明：那不是真正的文化大革命！究竟是甚麼？！即然謂之是文化大革命，那就必然要從中國文化革起命來吧！然而，沒有！我想革了甚麼，我們這一代人是最心知肚明了。別拿中國文化來開玩笑吧：中國文化陶冶的一個具有五千年“實用理性”的偉大民族是絕不會為一場慘烈的政治鬥爭做殉葬品的啊！

然而，筆者作為後覺過來人，我只以相對的平常心告別了那喧囂。

今天，面對《文化力》，其力使我深深為之震撼，賦予我一種文化人──知識份子的自尊心、自信心與應有之氣節。

為此，我等應亦擔肩胛，荷此重任：縱覽大中華文化，攫擇真偽，披沙撿金，鑑識人物，判其是非曲直。不能只在中國文化邊緣徘徊；而要徹底走進那府庫……

在研討會之前，說實話：我從來沒真正杷文化提升到物質與精神相統一的高度，突破迄今傳統理論上對文化這一範疇的歷史定位。而現在通過對《文化力》的探討，才認識到：文化具有二重性：一曰軟實力，先像主義有蘊藏的思想、信念、型態；二云硬實力，後猶生產有改造、革新，創造。這二者，才是「文化力」之虛實結合的內涵和真諦──改造主觀世界與客觀世界一柄雙刃之利劍。

然而，不同的文化有著迥異不同的力度：正面的建樹力度與反面之摧毀力度。就後者而言，我們這一代人，誰未曾面對過那種棉裡藏針的軟實力，化作長期禁臠自己身心之硬實力之折騰與磨難？尤其是文化大革命，那是徹底的對中國文化的反動！於是，我們不能只滿足遠離了那喧囂，而要始終堅持真理，不能自我異化，降格為仰人鼻息的入穀中人！對極權之一言堂痛下針砭！貴在重視真理，堅持鬥爭，持守真理的代價與價值…...

怎麼辦？但願《文化力》其「大言炎炎」，亦即其大道理之宏論，像勢如橫掃燎原的烈焰，在中國大地轟轟烈烈開展一場新的真正的文化大革命吧！

我不是聳人聽聞，是說實在的心裡話。因我堅信，新的真正的文化大革命將是這樣的宗旨：

把中華民族具有的一種文化的優越感，重新建立起來並光大發揚，彰顯中國文化的實力，在當今世界競爭潮流中，成為一枝獨秀強勢，贏得屬於中國的二十一世紀。

於是，我們不僅在以中國文化為底蘊的意識形態，而且在以勤奮的天賦在實踐上都會更大膽。…..

於是，改革開放會得到更普遍的認可，並獲得更大成功。那意味著：中國在下一個十年〈乃至百年〉中有持續高速的發展。…..

為什麼？因這新的文化大革命，不違背特定的歷史條件，相反更表現了中國人民對自己的文化充滿信心。更重要的是，中國人民不僅把自己視為一個民族，而且還把自己視為一種文明。中國人的人文品格，從不會受那種一觸即發的自卑感之驅使而向西方諂媚！這使我們堅定自信，能夠把自己一時在科學技術的落後，權當作五千年燦爛文明史中的暫時現象。

於是，中國人會從容地吸收國外先進技術……

於是，中國人會用母乳──中國文化脯育自己。既不用擔心在文化與意識形態方面的侵襲，又務實地不必故作姿態掩飾己之一時短缺…..

為什麼？因為新的文化大革命，會使中國文化及民族傳統，與當今日落西山的共產主義磨合，而接收甚至融合。這對在改革開放時代，人們〈至少曾經滄海難為水的革命遺老遺少〉在很難闡明之價值觀領域還頗有重大意義和作用。

於是，全民皈依的價值觀，會成為一種相當深厚的大眾哲學，起著十分重要之聚合作用。

於是，巨大的精神力量，會化作巨大的物質力量……

筆者如此自信地寫著，是出於熱愛篤信中國文化！

不是嗎？就自身而言：我是滿族的後裔。盡管滿族已被漢族同化，我還是堅定持守我的滿族民族性。仔細閱讀中國通史，我發現：一個北方游牧民族能仗劍而起，統一中原成為泱泱大國。靠的是什麼？我謂靠的正是中國文化，賦予了彪悍侥勇的身軀以睿智的靈魂……

不是嗎？就國家而言：我們華夏，正是儒家思想深深地滲透與盤根錯節植入中國大地。正是根深柢固的儒家思想釐定的原則，使中國人陶醉其中。可以說，在其他國度和社會中，傳統、習慣和價值觀都不如此清楚而晦明難分，亦難覓理論上之系統化及系統分析。

於是，中國啊，要改革開放繼續獲得成功，勢必引來一場新的真正的文化大革命！

於是，中國啊，才能把人們的傳統價值與現代文化融為一體。

為什麼？因為：我笃信儒家名言：

有德此有人，有人此有土，有土此有才，有才此有用。德者本也，才者末也。

這令人想到好多，包括此儒家的天命論：提倡官場中的為政清廉和知書達理及知恥近乎勇，強調經濟活動中的和衷共濟，冠上履下以及敬老尊祖之思想。而用現代文化觀，則可重視改革、創新、交流、效率和冒險精神〈是啊，有點冒險，但可珍惜主動性〉，從而化作變革之動力，清除一切腐敗風氣。

當然，現在尚有很多事情，同歷史悠久的價值觀發生激烈衝突。那正是因為那場空前絕後的無產階級文化大革命，當權者扮演的是一個社會和文化的破壞者，其遺害流傳迄今。──我們只有認識了這點，才能明確搞新的一次真正的文化大革命的必要性、可行性以及溫和的、文明的可操作性。

五千年的文化讓我們有自信吧！不是嗎？至少十年前，連一位美國前總統國家安全事務助理佈熱君斯基都說：「共產主義在中國面臨的前景，是這個國家悠久的傳統和價值觀念將會對其進行有機的吸收。」中國共產黨「自己也在經歷著一場指導思想方面的重大變革……更像一個代表了正在中國興起的、商業階級專政的和致力於現代化的政黨的特徵。」甚至他試圖說明，中國共產黨的成功不是馬克思主義的成功，而是東方文化的成功。所以他認為：「在今後的數十年中，一個更加強大的中國可能會在世界政治和經濟舞台上扮演重要角色。」

連一位外國人都如此信仰與推崇中國文化力，我們怎麼辦？

籍《文化力》的推廣，來引燃那一場新的真正的文化大革命吧！

而中國文化，永遠指引中國之路。

二、作品欣赏

他镌刻了一座心碑

读何与怀《北望长天》

陈行之

一

阅读何与怀先生《北望长天》书稿，我自然想起汤因比（1889-1975）曾经提醒人们的一句话：“历史学家必须提防的事情之一，就是听任胜利者垄断对后人叙述故事的权力。”他以古希腊史中的伯罗奔尼撒战争为例，认为它反映的几乎全部是雅典人的观点，这种观点一直延续到了近代，导致近代历史学家也按照雅典人的观点描述这场战争，把伯罗奔尼撒人视为敌人。汤因比说，假如当时的胜利者不是雅典人而是伯罗奔尼撒人，记述这段历史的是伯罗奔尼撒人而不是雅典人，“那么，我们就会拥有一部完全不同的历史。”（汤因比：《汤因比论汤因比》，1974年）

在汤因比看来，历史只不过是胜利者的宣传，它必然带有某种主观性和相对性，任何历史学家都不可能摆脱他所处的时间和空间的限制、排除道义和偏见的影响去撰写所谓“纯客观的历史”。

我对汤因比充满了敬意，不仅仅因为这个英国人用40年（1921-1961）时间撰写了煌煌12大卷、洋洋500万字巨著《历史研究》，也不仅仅因为这个人建立了体系庞大、丰富复杂的历史哲学体系，更重要的是他的很多论述往往能够被我们的经验所证实，比如“历史是胜利者的宣传”这个观点，就能够在我们观察历史和经历生活时被证明是一条真理。

用这个观点来推导，我们会发现一个有趣的现象：历史经常交互呈现“隐”和“显”两种形态。在一段时间里，胜利者（或者说“权力者”）的宣传表现为“显”，对真实进行了遮掩，使真实呈现“隐”的形态；在另一段时间里，它们又会突然发生逆转，在民间力量参与下，“显”者不得不转化为“隐”，与此相对应，“隐”者也就转化为“显”了我们经常说“历史会证明一切”，它不仅是对历史公正的一种寄望，实际上还反映了这样一种历史发展规律。

二

我是从何与怀先生的历史记述和时评文章中认识他、了解他并进而成为朋友的。最初，我接触何与怀的历史记述只是个别篇章，从《北望长天》书稿中，我才知道他已经在这条承载着历史意义的道路上前行了许久，创造出了如此丰厚的产品。我对从事精神创造的人总是充满敬意，我认为何与怀做的工作很有意义。意义在哪里？意义在于当历史显现为“显”的时候，何与怀要把那些被隐藏和遮盖的东西从“隐”的状态中挖掘出来，使之显现收集在《北望长天》中的文章大部分都是这样的作品。

何与怀即使作为海外学者做到这一步也极为不易。我这里说的不易指两方面：一，需要抵御乃至于抗拒某种力量有形或者无形的限制，这意味着你必须怀有一种崇高的道德使命，具有为了张扬思想而受难的勇气；二，需要以相应的思想学术水准和道义高度来处理手下的素材，这就是说，这并不是一件随便什么人想做就能够做的事情。

何与怀在这两个方面都享有得天独厚的条件他的思想、学养和道德勇气使得他穿行在素材的丛林中游刃有余，他凭借敏锐深刻的历史感撷取具有历史意味的事件，就像技艺精湛的画师那样把它们表现了出来，组合排列成为了琳琅满目的历史画廊……站在这个画廊前，我们固然会为那些思想受难者悲惨坎坷的命运唏嘘，慨叹可以被称之为“宿命”的东西对于知识分子使命的搓弄，我们也同样会为还原和呈现了历史真貌的人在心底里发出赞叹。

何与怀有资格获得这种赞叹，他无愧于这种赞叹。

读过这本书的文稿，我对何与怀先生说要为它写一篇东西。在这个承诺里当然有友谊的成分，但是更多的是对记述者和被记述者的敬佩。是的，我们应当为自己有机会直接面对那些逝去了的生命感到幸运，当晦暗天空上出现普照大地的思想光轮的时候，我们每一个人都会情不自禁为它欢呼，我们会默念那些很少在公开场合提起的名字：林昭、遇罗克、王申酉、张志新、刘宾雁、王若水……也只有在这种情况下，“显”才显得那样苍白，而“隐”则像生命那样鲜活，那样难以抗拒。

这时候你就要想，在这个世界上，精神法则是超然于一切所谓“社会法则”之上的，它总是在向我们宣示一个真理：有一种东西即使活着也没有生命，有一种东西即使死去了也会徜徉在人间。

三

我把话题延伸一下。

陕西省乾县有一座著名的陵墓，这就是唐高宗李治与女皇武则天的合葬墓，谓之乾陵。乾陵立有两块高宗去世的时候武则天亲自主持竖立的高大石碑，西面是“述圣记碑”，由武则天撰文、唐中宗书写，用8000余字碑文歌颂唐高宗的丰功伟业；东面是武则天的“无字碑”，由一块巨大的整石雕成，碑首雕有8条互相缠绕的螭首，饰以? 煸屏疲掀交拮帧Ｓ捎谖拮郑匀灰鹑嗣呛芏嗖虏饬耄渲兄痪褪窃蛱煳涞圩孕攀且淮艹鼍鳎欠橇舾笕似兰邸Ｎ掖笾孪嘈耪庵炙捣ā?/SPAN>

我曾经数次陪同朋友去乾陵参观游览，每一次站立在“无字碑”前都很有一番感慨：人人都想不朽，但是历史常常不遂人愿该朽的，不管你竖立了多么高的石碑修筑了多么大规模的庙堂照样朽掉；不该朽的，即使仅仅留下一黄土甚至于消逝于天地之间也照样不朽……这就是说，石碑无用，真正不朽的是那些被人们镌刻在心碑上的人，是那些用灵魂而不仅仅是肉体站立的人，是那些像普罗米修斯一样盗天火给人间的人。

在乾陵前面那两块有字的和无字的石碑面前，我们谈论最多的不是渴望流芳百世的皇帝，而是那些长眠地下、由于某些原因不再被允许提起的人奇怪的是，这些人与何与怀在《北望长天》中记述的人物竟然出现了大面积重合。这说明了什么？这说明人们会为那些值得尊敬的人在精神殿堂里留下位置，说明有一种东西是不死的，它就徜徉在广袤无垠的大地上，闪耀在寥廓寂静的苍穹深处，回响在每一个用理性支撑的人心中。

我们经常说历史总有一天会让一切被遮掩的东西昭然若揭，然而，长久以来我们也在深深遗憾无法把那些人物的记念转化为有形在这个世界上，显然有一种东西比我们的记念更有力量，严格一点儿说，是这种力量决定着何为“显”何为“隐”，即使是那些“徜徉在广袤无垠的大地上，闪耀在寥廓寂静的苍穹深处，回响在每一个用理性支撑的人心中”的事物，也无法进入公众视野。好在认为把它们“显现”极为重要的人越来越多了，何与怀者为其一。有了这些人的努力，我们不仅从网络上看到真相，我们甚至还能从出版物中获得接近那些伟大灵魂的机会。

《北望长天》像所有此类书籍一样，终于找到机会向后人述说曾经发生过什么事情回想我十几年以前在无字碑前的慨叹，不能不认为历史归根结底具有一种向善的本性，它知道应当把人们期望的东西呈递到人们眼前。

四

通过网络交到很多朋友，何与怀先生为其中之一。

我惊讶地发现海外学者对祖国发生的事情极为关注，他们不是用眼睛而是用整个灵魂注目着这块与他们血肉相连的土地上发生的一切：光明与黑暗，正义与非正义，前进与倒退，光荣与耻辱……“中国”这两个字在他们心中有比在我们心中还要沉重的分量，他们希望祖国繁荣昌盛，他们知道一个国家在何种条件下能够强大，知道只有“自由”“民主”才能够抵御黑暗、抵御非正义，抵御倒退，抵御耻辱……这是从经历中而不仅是从书本上获得的信念，他们所做的一切都出于这种信念。

这使他们变得异常坚韧，做着很多国内学者没有条件做的事情。何先生告诉我说《北望长天》将在台北出版，我具体想象到那个似乎遥不可及的地方，想到1997年我到那里与出版界朋友聚谈时的情形，想到那里有一个叫龙应台的人……这时候，地理上的距离也就没有什么意义了。台湾近在咫尺，因为，有一种被称之为思想和精神的东西使我们联结成了一个整体，就像我们并不孤单、我们与整个世界都是一个整体一样。

其实，海外学者可以不关注国内发生的事情，可以不做让被遮隐的事物显现的事情，同样，台湾也可以不关注大陆发生的事情，它也可以不做学者们做的事情……他们为什么还要做？《北望长天》之类的书籍与台湾人的生活有直接关系吗？这个问题简单而又复杂。说它简单，是因为他们与我们同种同宗，他们认为有义务护佑那些应当被护佑的人；说它复杂，是因为还有比这种关系更为重要的东西决定着他们做什么和怎样做，这就是：正义。

是的，正义。

正义是这个星球上所有人类的精神支点，即使不同种族、不同肤色的人也被它所激励，相互做它要求做的任何事情，何况身体里流淌着中华民族血液而又关注这个民族命运的人？

正是在这个意义上，我对海外学者和台、港、澳那些基于正义信念直接和间接推动祖国进步事业的人总是心存感激。

五

我很喜欢的奥地利作家茨威格曾经写过一本名为《人类的群英闪耀时》的历史特写，记述了历史上一些著名事件和人物辉煌闪耀的瞬间情形，他认为“这种充满戏剧性和与命运攸关的时刻在人的一生和历史进程中都难得一见，而它们对个人命运和历史进程的影响却超越时空。”

我们同样可以从这个角度来见解何与怀笔下的人物。

从《北望长天》的篇什中能够看出何与怀寄以了怎样的思想和艺术情怀。奇妙的是，恰恰是茨威格在《人类的群星闪耀时》“序言”中概括出了何与怀所着眼的东西：“我想在这里从极其不同的时代和地区回顾这种群星闪耀的某些时刻我之所以这样称呼这个时刻，是因为它们宛若星辰，永远放射着光辉，普照着暗夜。我不想用虚构来增加和冲淡所发生一切的内外真实性，因为在那些时刻历史本身已经表现得十分完全，它无需任何辅助手段来做补充。历史是真正的艺术家，任何一个作家都无法用虚构超越它。”

何与怀就是这样利用历史资料并赋予它们富于个性的艺术形式的。

《北望长天》中的作品思想严谨而又不失艺术张力，好读又耐读，是真正能够被称之为“思想作品”的艺术品。阅读这样的作品，你享受的将不是快感，那是一种凝重，一种能够让你的灵魂也沉重起来的凝重，因为它以自己的独特品格让“隐”显现为“显”，让人们看到了历史真相，看到了未被遮掩的心灵。

我有理由认为这本书是何与怀为那些高尚而深刻的灵魂镌刻的一座心碑，我也有理由据此推想：倘若有更多的人镌刻这样的心碑并把它们置放到一起，我们就将得到一座穿越祖国历史时空的长城，它巍峨壮丽，肃穆庄严，在它面前，任何可笑的事物都将愈发可笑，任何轻飘的事物都将更加轻飘，因为它是一个伟大民族真正的精神创造，它无与伦比。

（2008年7月18日，于北京）

（陈行之先生为中国著名评论家、小说家。现居北京。）

哀阿锡

刘湛秋

我从来不爱写类似悼念、序文、讲话、奉命或应酬书评之类的文章，这次为西去的辛教授写一点怀念文字却是自己莫名其妙的冲动，绝不是某人或报社的约稿。

说真的，我和辛教授无甚交往，在国内也未注意过他的名字，来悉尼才吃惊地知道在国内他曾是中国散文学会的发起人，并任其秘书长。对中国散文学会我知之颇多，也认识其中几个主要负责人。知道它是一个很重要的协会，每年都搞不少活动。可以想见，辛教授在筹备期间，用过多少心血！

实际上，是在我经常往来悉尼后，才开始知道他的名字，并同场出席过一些文学活动。我记得他总是坐在一边默默不语。有一次听人多方介绍，便主动走过去要来了他的电话。他住在奥本，离我住的地方很近。但是大家都忙，我也来往匆匆，竟一直未通成电话。直到去年冬天，听说辛教授在路上被劫遭打受伤后去医院检察竟查出患有肺癌，我就想马上给他打个电话，可是不巧又听说他去中国求医了。今年四月，听朋友说他已回到了悉尼，我就马上拨通了他的电话，到此和辛教授才终于联系上。几天以后，麦琪送我去看他，麦琪有事要先走，说一会儿再过来接我并看望辛教授。我一个人进了他家。这是一座小楼，很雅致，座落在静静的街边。辛教授和他的夫人刘女士非常热情地接待了我，我记得自己对辛教授说了不少鼓励的话。他说，中国医院说没治了，悉尼的说还有希望。他正在接受中国没有的放疗，效果不错。辛夫人说再过几天就要结束放疗进入化疗程序了。据说，情况会好转。辛教授很兴奋，因我的鼓励显得更有信心。他说的时候一切显得都很平静，并表示再有几个月就能康复了。我又和他聊了些过去的情况。并问他，有没有兴趣将来在澳洲做点什么。他肯定地说，不做了，并表示在海外做事很难，而且他年纪也大了。但是，他对写作，研究仍很有信心。整个谈话是活泼愉快的。知道麦琪要来接我，刘夫人极其热情地要去接她，我怎么拦也没用。麦琪来后，我们又闲聊了几句，待我们要告辞，辛教授坚持要请我们一同去奥本吃饭。他兴致勃勃，除了我们吃的饭菜外，他还要了三只蒸生蠔。因我们吃不惯，否则一定要我们尝尝。并表示这里做的味道很好，他已吃过几回了。他吃得很愉快，完全看不出沉疴的样子。因我们有事提前要走，就请他慢慢吃。他高兴地说，好，下次再谈。我们在兴致正浓之中告别。岂知这一别竟成永诀！

辛教授给我的印象是低调慈祥，平易近人，热情诚恳，毫不张扬。当时我是觉得以后还有很多机会可以和他聊天的，相信我们之间会有很多共同的话趣！

但没有想到，我七月中旬再从中国返回，还未及问候他的时候，竟从星岛日报李明晏先生的文章中得知他西去的噩耗。我于是给辛夫人打了一个电话，致哀并告诉她追悼会我可能去不了了。

但我心头确实相当沉重。辛教授竟成了我唯一的第一次也是最后一次见面的朋友。这真是历史的玩笑。

人总是这样，与你无关的印尼海啸死亡二十多万你关心但不痛心，而与你有关熟悉接近的一个人的逝世却会使你非常伤感，这就是远疏近密的客观规律。

辛教授的西去使我难以自已，这一天，世界少了一个人，一个很善良却再也不能为澳洲华文文学作些贡献的人了。

我曾在以前写过的一首诗中感叹过，诗中有这样两句：

我不认识的人在一个个诞生，

我熟悉的人在一个个死去。

也许，我也到了这该死的年龄！人生就是这样：有生就有死！你的诞生注定了你的死亡。想避免死亡是不可能的，能做到死而无憾也就差强人意了。很多人对生死很在意，真正悟透人生的人并不多，都是糊里糊涂过完一生，等到有些悟时，人生却已结束了。真是无法说啊。我并不了解辛教授的内心世界，但是我猜想，辛教授是属于死而有憾的。对于他来说，想研究想创作还有很多，对澳华文学来说，也需要他的贡献。

关于辛教授的话还会有很多。但是，哀思最终总会沉淀出许多感悟的。

我衷心祝福辛教授西去安详！

2006年8月15日于澳洲悉尼

光芒

麦琪

我不知道那几年的日子是怎么活过来的。每次想一想，都是越想越糊涂。

实际上一般来讲，日子是怎么回事本来也不需要去想，也没有谁逼你去想，日子就是日子嘛，你有时这样过有时那样过，一天觉得连阳光都是残忍伤害人的，另一天却萌生出一种生活美如画的感觉，恨不得在阳光下走一个世纪才好。

当一个人需要想一想自己的生活的时候，往往生活是僵硬下来的了。因为实际上没有任何一种真正的活生生的生活是禁得起残忍的思考的。中国有一句老话，叫做“好死不如癞活着”，我在想来想去想不明白的时候，曾经把这话想起来过。倒不是这话能让人清醒，救人一命，大概正好相反。但是这话让我想起了一件挺有意思的事情。

那时我住在格利街，街边的小酒馆在周末非常热闹，有时我睡不着觉，就起来到凉台上去坐着，就常常听到那些喝酒的的人的谈话，他们大都是一些很寂寞的人，深夜也不想回家，或者也没有家可回。他们的生活大都是不如意的，我曾经以为自己也可以开始象他们一样借酒浇愁的，所以格外注意了他们，特别是那个叫提姆的人，他长着一个英俊的小伙子的脸，但是因为长年的酗酒，使那脸看上去显得特别憔悴，他不过三十五六岁光景，但是你一眼就可以看出来他是那种活得不太走运的人，大概很快就要往下坡路上走过去了。

是很偶然地，我认识了他，他是我的邻居德丽的以前的男朋友。有一天我在楼道里见到他们，她就介绍说：“这是我的可怜的提姆，他刚刚又失业了。他在我这住两天，你没事过来和我们喝杯咖啡吧，或许你可以给他一些智慧的劝导。”我不知道为什么她认为我有什么智慧，大概他们认为所有的中国人都是有智慧的。中国人这名词本身似乎就饱含着一种特有的古老的睿智。

我去了。和提姆谈天是容易的，他非常容易激动，几乎任何有关生活的话题都能让他大发议论。“你知道是什么力量支持着我活下去吗，那是因为我现在几乎什么也想不明白，什么出路也没有。但是我相信有一个东西在前面的什么地方等着我，一个光明的东西，那时我就会突然恍然大悟了。”当时我就想起了那句老话：“好死不如癞活着”，我对他说，他让我对一句中国的老话恍然大悟了。

搬家以后，也就和提姆失去了联系，我有时还是会突然想起他，希望他已经结束了他的等待，走出了那个酒馆，看到了那个光明的东西。

在许多的不眠之夜里，我常常想，生活中的痛苦实在是非常美丽的东西，命运的残忍和痛苦的尖锐，它们本身并不是黑暗的，黑暗和光明，仅只是人的个性的显示。

好活着，癞活着，大不了把这一生活完，看个究竟。

或许真的就象提姆说的：“有一个东西在前面什么地方等着我，一个光明的东西，那时我就会恍然大悟了。”也说不定呢！

鸟的启示

麦琪

从一本书里读到有关鸟的飞行，有一种很小的鸟，也能够飞行几万里，跨越太平洋，它需要的只是一小截树枝，它把树枝衔在嘴里，累了就把那截树枝扔到水面上，然后飞落在树枝上休息一会儿，饿了它站在那截树枝上捕鱼，困了它站在那截树枝上睡觉。

我读着这段文字，我心里升起一种特别的清爽感觉。

那一整天，我的脑子里不断出现一只飞越太平洋的嘴里衔着一截树枝的小鸟，一个象是电影一样的画面，在那个画面里，我可以清楚地看到天空海洋和那只象是一个黑点点的小鸟，那一整天我的脑子里被这个画面充盈着，我看不到别的东西，只看见天空海洋和那只嘴里衔着一截树枝的小鸟。

一截树枝，一个愿望，一份执着。

我不禁敬仰于鸟的智慧，羡慕于鸟的简单，惊讶于鸟的勇气。

智慧，简单，勇气，于人，这也是生命中的三个支点吧。

我想，如果把生活比作飞越太平洋的旅程的话，那么对于人类来讲，什么是那根树枝呢？

人的生活比起鸟来大概是要复杂得多，因为我们面临飞越的太平洋是在不断变化着的，我们需要不同的树枝来让自己有个立足之地。但是最复杂的还是我们往往不知道自己需要什么，或者忘记了自己最需要的是什么。那截树枝就是我们在准备一次又一次飞行的时候，应该提醒自己的东西。

在人的一生中，我们最难于做到的是简单，但是我们最需要的也是简单。

在每一次飞行之前，最好让自己感悟一下小时候玩一个游戏前的兴奋心情，和跃跃欲试的兴致，这是我们在一次又一次飞行以后，在一点儿一点儿越来越成熟以后失去了的生命中最可贵的东西。

长大了的人，患得患失的心太重，有了这么重的心，要想简单是办不到了。

简单，不是表面上的没心没肺，简单，是让自己的心轻松起来，轻松到可以有玩游戏的心态。简单，是经过了大风大浪以后的坦荡风范，是大家手笔。

大人的游戏也还是游戏，而且，没有了幼稚的小孩子脾气。

有了心的简单，就有了勇气来执着。

爱上了一个人，想去做一件事情，需要的是执着。

许多人，渴望生活一帆风顺几乎到了病态的程度，麻烦一出现，立即停下步来，瞻前顾后，或怨天尤人，或自暴自弃，自信心顿时一落千丈。实际上，有麻烦是正常的，如果生活真的是无数次的飞越太平洋的话，那么你怎么能够去幻想你的航程应该是一路风和日丽呢！

风浪是必然的，风和日丽是偶然的。

看来勇气和执着是和自信联系的太密切的，一个失去了自信的人，一个把得失看得太重的人，活着也必然活得疲倦和谨慎，也就必然活没了勇气和执着了。

那一天看到了有关小鸟的飞行的一小段文字，那一天我都在仰着头看鸟。

凌乱的倾诉

麦琪

一

亲爱的，我的生活是和你一起的。这让我觉得踏实，简单。

悉尼是一个非常美丽的城市，在我的心情和这里的阳光一样明媚的时候，就尤其是这样。

可是在我想念你的时候，特别是想念到觉得自己象空气一样没有分量的时候，那种美丽就变得象长着尖刺的植物了，它让我看到的只是距离和伤口。

我想念你，这不太简单，不象我愿望中的那么简单。

二

想念可以是完全不一样的，有那样的时候，想念象是晚霞，使世界，哪怕是灰色的地方也魅力十足。可是更有这样的时候，想念象是毒药，让你觉得自己一点儿一点儿的虚弱下去。

我不喜欢这种虚弱的感觉，一点儿也不喜欢，虽然我不并象自己所希望的那么坚强。

三

我喜欢感应爱情，爱情真是一件上天的礼物，可以爱是美好的。但是生命好象从来不让我们停止在一个地方。

我喜欢感到特别特别的爱你，但是不喜欢感到特别特别的需要你。需要使人象乞丐一样，我不喜欢自己象乞丐一样，一点儿也不喜欢。

我爱，但是我不让自己变得象乞丐一样依赖你。精神上的乞丐是可怜的，比食物上的要可怜的多，因为那东西你是要不来的，无论别人多想把它给你。

四

我想，分离里最可怕的并不是思念，而是因为思念所带来的面对自己的精神的空茫的事实。面对自己是不容易的，承认自己不是在感情上而是在精神上需要别人实在是特别不容易的。那不是你愿意不愿意的问题，而是当你真正软弱到此的时候，你开始看不起自己。

人突然象氢气球一样飘起来，不知道是不是有落地的时候。

五

亲爱的，如果说我想设想一种完美的生活，不如说我实在是非常不会设想的。因为我相信没有什么生活是可以设想的，或者我太相信命运本身，相信它所带来的一切都是完美的，即使悲哀也是。

生活是美丽的，可是活着是无奈的。

六

许多时候，我特别不明白自己的生活，好象觉得生活应该是另外的一个样子的，觉得自己应该感受到另外的一种生活，但是那是什么我也说不出来。

没有人知道别人的生活是什么样子的，但是所有的人都可以按照自己的想法、想象去设计自己的和猜想别人的。

于是生活出现了，在这之前，生活是没有的，人们只是活着。

七

活得累了，就好像在海水里游了太长的时间，就想靠在船舷上跟着它走一会儿，至于那船是往什么地方走的都没有关系。

许多时候，我想，生活就是这样一步一步地走过来的，有时什么人成了你的船舷，有时你成了别人的船舷。如果幸运的话，船舷也好，人也好，都会觉得是一种可珍惜的美好的机缘。

“相逢总是一种缘分。”亲爱的，我喜欢你的这种人生。

不知道我们是不是可以活得这般洒脱。

希望吧。只有希望是美丽的。特别美丽的。

八

想想，虽然爱情是最不容易想明白的，亲爱的，你最让我感动，最充满魅力的东西，除了你的好看的头，好闻的味道，无尽地兴致……此外，最吸引我的就是你的完整的不需要任何人来填补的精神世界。

你不需要别人来承认你和否定你，你就是自己，独立架构的世界，一丝一毫也不因为痛苦挫折受伤而悲哀的世界。

你象一个成熟的孩子，永远也不会对身边的世界失去兴趣。

你不知道这让我多么感动。

九

成人的生活使我想起小时候练习写字的田字格本子，人的脑子里大都有这样一张田字格本，大大小小的事情，我们都记在那张格子纸里，把它们按照自己的想法归类，这实在是非常狭隘的。

活着就是活着，那张田字格本，应该是不断地添加格子的，不能让格子束缚住自己的生活和思维，但是如果我们四下里看看，这种格子却到处都是，简直象锁链一样把生活困住了。

和你在一起的时候，世界不再是了无生气的被人看倦了的电影，它突然象是晴朗的天空，飞起来的地方永远是天空。

十

一个平常的日子，如果是最好的日子，那么就是真正的好日子了

有平常的日子是容易的，有平常心却是困难的。

可是，亲爱的，为什么我总是想那么多呢？

不想多好，我最羡慕的是，精力充沛，活蹦乱跳，活得自自然然的人，不想什么生命

的意义，不坐在沙发里发呆，不因为打击而垂头丧气，永远象孩子一样饶有兴致地看世界看生活看人看物。

这样的人是幸运的，我以为，是特别幸运的，如果我有孩子，如果我对孩子有什么希望，那么我实在是希望他（她）能够生成一个那样活泼健康的天性，那是比什么都珍贵的天赐。那他（她）和我就都是上天宠爱的最幸运的人了。

十一

明天？？？？？？？？？？？

明天！！！！！！！！！！！

明天。。。。。。。。。。。

明天？？？？？？？？？？？

为什么我的忧郁这么无中生有，所有的忧郁都是这样的吗？什么不是呢？一切都是无中生有的。

在春天的最后一天里，希望你没有象我一样需要安慰。

十二

有时生活真正象是灰色的早晨，一天好象有一个世纪那样长，而清晨象是一个咒语一样盘旋在头顶上，你只能耐心地等待着它自己走掉。

亲爱的，我看到这种日子正在象暴雨之前的乌云一样越聚越多。

我已经经常、太经常发现自己在早晨到来的时候，看到头顶盘旋着的咒语。

人是会习惯绝望的，但是会不会习惯抑郁，我不知道。绝望象是夜里最黑暗的时刻，再也没有坏下去的余地了。而抑郁象是一种缓慢的窒息的死亡，它一点儿一点儿的侵蚀着你，直到你完全失去了空气，或者完全失去了与之抗衡的力量和意志。

精神，人的精神是个多么奇怪的东西，既可以灿烂夺目，又可能阴沉晦暗。灿烂夺目的时候，一切都是充满魅力和诱惑的，阴沉晦暗起来，即使晴空万里也不会使大地增加一点儿妩媚。

有什么用处呢？

我已经疲惫已极。

看来即使你的爱情也换不来那种笑容了，对生命的笑容。

十三

有时悲哀象洪水一样汹涌地闯进生活里来，可我们不是海洋，不知该从何对付它们。

如果可以象海水多好，那么，我们尽可以喧腾一下，那些汹涌的悲哀也即使是万丈浪涛，最后也还是要回到海水里去的。

亲爱的，我不知道自己的神经为什么这么脆弱，许多时候，和你在一起的时候，我都以为自己已经变成了一个乐观的精神快乐的人了，可是一个浪头打过来，我才发现自己没有真正改变什么，改变的只是一种清醒，我不得不意识到自己的命运。

或许我是顽固的，从来不想真正改变。不过这样说实在也对自己不够公平，我是多想快乐的活着呀，和你一起快乐的活着。

这个早晨，我在公园里慢慢走着，草地上的露珠把我的鞋子打得透湿，走出那片草地的时候，人异常寒冷。

十四

亲爱的，痛苦的时候心是枯萎的，我希望自己从来没有爱过。

一无所有的时候是最自由的，可是那时你却想拥有一切。

等到你突然拥有了太多的时候，你就想象一张白纸一样无牵无挂了。

可是在那张白纸还是白纸的时候，你却一点儿也没有耐心。你只想那上面有些什么，不管什么，都比白纸要强。

十五

没有悲哀的生命是没有的。

对于梦幻来说，黑夜是它的翅膀；

对于影子来说，太阳是它的灵魂；

对于生命来说，悲哀是它的天使.。

我用了十年的时间学会了一句话：活着，不是宗教不是哲学不是牢笼，活着,是一次旅行。

十六

爱情是一种空间，在这个空间里，你感到自己是一颗星星。

你突然不再孤独。

希望得到一种特别的踏实感，好象回到很小的时候，可以用一整天的时间，玩一个游戏。

希望找到那个和自己一起玩游戏的人，那个人也让自己感到那种特别的心底里的踏实。

感受爱，是天性，学会爱和被爱，需要一生。

十七

好象是天空里的一只鸟，森林里的一棵树，海洋里的一滴水，独自存在又不存在。我渴望享受那样的自然和踏实，

亲爱的，你是我所期待的发现。

爱情可以让我实现的发现：爱的时候，那个平日里被干燥埋葬的自己，就突然安宁

并且新鲜地生长起来了。

亲爱的，我希望有一天能够和你一起，看天空里飞翔着的鸟。

十八

所有的东西都是干燥的，只有爱情是水，也是火焰，使生活流动起来，燃烧起来。

十九

生活是一次又一次的冒险。

二十

亲爱的，我坐在你已经特别熟悉的家里，这个早晨，或者应该说，从昨天晚上起，我就突然失去了睡意，好象有什么东西在我的精神里动荡着，摇晃着我，我觉得自己象船一样在无边无际的海水里飘悠着。

我想起，就是现在，突然想起‘百年孤独’里失去了睡眠的城镇，或许我正在不知什么时候掉进那样一个城镇里去了。

二十一

你是不是在追求幸福？是不是？

我问过自己这个问题，今天再问的时候，还是觉得非常迷茫。

我想，幸福实际上就是对生命的期待，或者对于我来说是这样的。

越往生活里走，越觉得幸福是一种纯粹个人的感觉，它和爱情一样，没有办法给它一个定义。但是越往生活里走，也就越了解自己，也就越渴望生活。

學詩五首

──答詩人巫荻

李景麟

1、

旭日初昇

春筍破土

天上地下大寫著新生

2.

小小蝌蚪

一串串水鑰匙

解祕生命的原生時態

3.

筆桿子太陳舊了

現鼠仔代替了它

今非昔比呵老弟

4.

天之驕女都不做

但願出頭做夫人

真驕子舍予有其誰

5.

你用簡體字是人本

我用繁體字是骨豐

都對啊

以人為本人才能崛起硬骨頭

我不知道命运让我飘落何方 ……

刘湛秋

我不知道命运让我飘落何方

处处无家处处才是我的家乡

深山野菌林中小鸟荒原的夕阳

所有的溪流小河都汇入我的长江

匆匆而过长长别离短暂的小住

像云飘像风吹都没固定的方向

从不去寻找家园旧居或者墓地

但也为相逢开怀畅饮为分手折柳感伤

其实大地生我只为塑造个过客

让大家都能进进出出来来往往

也曾与你这儿坐坐那儿聊聊别处逛逛

有记无忆有缘无分有梦无望

多么愿意腾开占久了的位置

给人生草地留下开阔的阳光

也曾为创造努力为事业奔忙

但闲云野鹤才是我最高的奖赏

我呆过的地方不过算我的驿站

当我旅程结束衷心祝贺你将我遗忘

2004．1．9

十二首钢琴夜曲

一

去夏的罂粟花还亮在夜空

你冰洁的臂膀梳动枝条

薄云上滑游的音韵化做细雨

突然的开始使人颤栗

甜蜜的深吻如一颗颗橙色的桔子

那些忘怀的事在悄悄升温

你的提醒打乱了所有的程序

黑色的鸟留下白色的轨迹

沉默既空虚又无比充实

沉默中永远寓涵天外的声音

你的到来我毫无准备

你的归去我更无从捉摸

1992.11.14

二

老橡树下你曼歌轻舞

迷离的眼神象远逝的浪花

轻柔的呼吸在溶化雪峰

草茎在享受你脚步的压迫

以你身姿无限地扩延

不是光不是水也不是风

堤岸快承受不住了

象老人承受不了少女的爱情

迅雷在无人知晓的峡谷中回荡

劈凿着岩石只寻找死亡的方式

却又祈求对树叶的爱怜

老橡树已在偷偷地发芽了

用它残存的几根枝条

那是自然界最后的眼泪

上帝拯救人有两个真理

一个是该做什么

一个是不该做什么

1992.11.15

三

 分明是半启的门

却又迟迟不敢推开

就这么在飘雪的夜空下

坐着想着屋里的忽明忽灭

隐约中有教堂的钟声

屋里的人也在等待

那一叩会唤醒少女的矜持

端详着有些陌生的自己

潮水没留下任何印记

花芯渐渐地又收合了

分不清是露水还是泪珠

雪的哑寂更衬托另一种声音

屋外的人最终放弃

敲门入内的意念

等到黎明只有一堆雪

为逝去的夜祈祷

1992.11.16

四

黄昏的时候不再思念黎明

只消等待那落幕的一瞬

你我在剪影中互相靠近

为云彩的重叠而扼腕叹息

仿佛飘下来一朵血艳的蔷薇

接着是一阵电闪雷鸣

我们都停止互相的猜测

不知道下一步能做什么

在最轻柔中落下休止符的圆圈

1993.1.6

五

夜的潮水悄悄漫上来了

温暖的舒适在扩散

宁静中只有雾的私语



巫逖

热烈祝贺两会合刊18期发表！

《欢呼八月八》

“三个八”
世界最震撼人心
把爱的和谐献给北京
是我们共同的宿愿

来，朋友们
振臂高呼吧
祖国的强盛
比什么都重要！

巫逖

帖出：11：12；
截至：18：42。（小计7时。）
以每小时11位读者（小计78人次）
震撼！