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[楚水之南]

发现自己越来越喜欢看戏曲了。

作为民族文化中不可替代的瑰宝，戏曲是必须阅读的经典。或许与受众年龄有着密切的关系，我年少时对戏曲并不感兴趣。但诚如卡尔维诺所言：经典对于那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态才阅读它们的人，也仍然是一种丰富的经验。　

的确，现在我迎来了阅读戏曲的最佳状态，能够读懂以前因为轻慢而忽视或者一知半解的东西。譬如，前天看的一场戏《浣纱谣》。

题材取自国人耳熟能详的故事，勾践伐吴，西施归隐。这是一部锡剧，演出单位系一县级剧团，没有大牌名伶压阵，布景效果也谈不上豪华。我没有介意，因为我被最传统的表现手法牢牢吸引住了。台词，包括唱词。

吴宫城破的时候，掀起该剧的高潮。接下来的折子名《归湖》，西施登场了。她在幻想一曲浣纱梦。几句唱词，我是一字一句地往灵魂里面记的。

“我不要高车骏马系锦缎，不要诏书礼赞美名，但只须一座青山两间屋，终不虚浣纱盟约结良缘”。请注意，这是西施在对勾践的举动毫不知情下萌发的理想。而当时勾践已对外界，包括范蠡封锁了消息，把西施软禁。

“耕读诗书与君伴，桑间夫妻苦亦甜”。西施追求的不是富贵荣华，她不在乎万民的膜拜景仰，她梦想的只是与心中的爱人坐拥青山，怀抱桑梓的简朴生活。西施出身于浣纱女，这是一份“低贱”的职业，奇功之后，她仍想回复到浣纱女式的生活。这种想法，浑朴简单却如此耐人寻味。

范蠡当然是一个真汉子。剧中他变身布衣渔夫，成功搭救出西施，与西施一起演绎出中国历史中经久传颂的文化意象——归湖。

携千古美人，泛五湖扁舟，这个意象许多时候被我们所美化，或者简单化脸谱化了。更多时候想到的是一种浪漫，一种不向政治妥协的风骨。诚然，有这些因素，但是，若是勾践允诺让范蠡西施变成权倾朝野的重臣夫人，又有多少人能主动奔向其中的悲剧美感，归隐江湖？

达则兼济天下，退则独善其身。居届堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。真正的归湖，很难做到。政客如此，仕人亦如此。今天看这部《浣纱谣》，我才算真正读懂了西施这位伟大的女性，也读懂了其中蕴含的那个“归湖”。

“归湖”这个语群，更包含着诸多影响国人数千年的语境。吴娃宫、苎萝山、若耶溪，无一不让人感喟丛集，心动神摇。是的，这些早已人化的自然，映射的是整个人类在心灵深处返朴归真、追求自然的向往。帝王将相亦或褐衣草介，在最普遍的人性面前，又有多大区别？

几千年文明的演历不能掩饰这种向往。这也正是我们在使用各种文化表达时，总要引述那些典故或古称的原因所在，因为它们虽然最古老，却有着持久的生命力，一开始定下的基调，会在民族的情结中落地生根，后代无法改变，也不想改变。

“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。扣舷独啸，不知今夕何夕。”张孝祥的这曲《念奴娇》，堪称将“归湖”意境完美演绎的典范。唯此，它才能呼应遥远的西施，让她两千多年前的声音，在今天依然能产生强烈的共鸣：“清波溪里听子规，浣纱歌里度百年”。

足矣，仅此一句，西施在历史中将粲然如昔。


文/张凌云 地址:江苏省张家港市通运新村73幢302室 215600 电话:13921978660

[塔双江]

“归湖”这个语群，更包含着诸多影响国人数千年的语境!

[楚水之南]

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